尹陽碩

(中南財經(jīng)政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢，430073)

在傳統(tǒng)中國社會中，家訓(xùn)是一個家族對子孫立身處世、居家治生等行為的訓(xùn)誡和教條。家訓(xùn)作為家族道德倫理的起點，是家族長期發(fā)展而形成的倫理道德準則。江南錢氏人才輩出，是典型意義上的文化型家族，而錢氏家族長盛不衰，與錢氏家族恪守家訓(xùn)有著重要關(guān)系。學(xué)界對于錢氏家訓(xùn)多有論及，然而就錢基博、錢鍾書氏父子家訓(xùn)傳承的研究大多散見于論著之中，缺乏專門研究。(1)有關(guān)錢氏父子家訓(xùn)傳承的相關(guān)研究有：劉桂秋：《無錫時期的錢基博和錢鍾書》，上海社會科學(xué)出版社2004年版。曹毓英：《〈侯山錢氏家譜〉、家學(xué)與家風(fēng)》，載王玉德編：《錢基博學(xué)術(shù)研究》，華中師范大學(xué)出版社2008年版。因此，本文從錢氏父子家訓(xùn)的文化實踐及其功能視角，來審視錢氏父子文化傳承與錢氏家訓(xùn)實踐的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并通過對典型意義的江南無錫錢氏家族家訓(xùn)的梳理，傳承錢氏家族的優(yōu)良家訓(xùn)，促進傳統(tǒng)家訓(xùn)的時代轉(zhuǎn)化。

一、“群星閃耀”的錢氏家族

錢姓是中國古老姓氏之一，也是位居《百家姓》前列的世家大姓。大多數(shù)《錢氏家譜》均將彭祖視為第一世祖，但由于年代久遠，難以確考，且古代家譜中時常出現(xiàn)托古或“增飾”的情況，因而學(xué)界認為自五代錢镠開始，江南錢氏家族才有了較為確切的家族譜系。

自錢镠創(chuàng)建吳越國開始，錢镠的子孫便在浙江、江蘇等地繁衍生息。錢氏家族逐漸在無錫等地形成了聚族而居的大家族，并在無錫建立了具有聯(lián)宗意義的無錫錢氏祠堂。民國十二年(1923)，無錫錢王祠毀于直奉軍閥混戰(zhàn)中，隨后在民國十七年(1928)無錫錢氏祠堂在錢氏族人的共同努力下得以重建。錢王祠大堂中懸掛著“西臨惠麓，東望錫峰，祠宇喜重新，吳越五王，億萬年馨香俎豆；派衍梁溪，源分浙水，云礽欣愈盛，堠湖兩系，千百歲華貲簪纓”的楹聯(lián)。[1]懸掛于錢王祠大堂中的楹聯(lián)成為了解無錫錢氏家族歷史源流和譜系的重要依據(jù)。楹聯(lián)中“吳越五王”實為五代十國時期始祖錢镠之后五王，錢基博先生曾言：“吾錢氏之有譜，始武肅王《大宗譜》，繼繼繩繩，傳序昭然”。[2]185因此，自錢镠開始的五王便成為錢氏家族公認的始祖。

錢氏始祖錢镠戎馬一生，晚年著有《武肅王八訓(xùn)》《武肅王遺訓(xùn)》等，武肅王錢镠為其后代定下家訓(xùn)，非常重視錢氏家訓(xùn)的傳承。如在《武肅王遺訓(xùn)》文末有：“吾立名之后，在子孫紹續(xù)家風(fēng)，宣明禮教，此長享富貴之法也。倘有子孫不忠、不孝、不仁、不義，便是壞我家風(fēng)，須當(dāng)鳴鼓而攻?！盵3]《武肅王八訓(xùn)》《武肅王遺訓(xùn)》以及后世編訂的《錢氏家訓(xùn)》分別立足于個人、家庭、國家層面，體現(xiàn)了家庭利益和國家利益的統(tǒng)一，共同構(gòu)建了錢氏家族完整的核心價值觀念以及家庭教育體系。錢氏后裔秉承始祖錢镠遺訓(xùn)，紹續(xù)家風(fēng)，人才輩出，特別是近代以降，錢氏家族人才興盛，出現(xiàn)了“群星閃耀”的文化現(xiàn)象。有人將“錢氏人才名錄”總結(jié)為“一諾獎(錢永健)、二外交家(錢其琛、錢復(fù))、三科學(xué)家(錢學(xué)森、錢偉長、錢三強)、四國學(xué)大師(錢玄同、錢基博、錢穆、錢鍾書)、五全國政協(xié)副主席(錢學(xué)森、錢昌照、錢正英、錢偉長、錢運錄)、十八兩院院士”。錢氏家族后人蜚聲文化、科技等多個領(lǐng)域。千百年來錢氏家族人才興盛，若溯其萌蘗，則不得不提及錢氏家訓(xùn)對錢氏后裔的影響?！跺X氏家訓(xùn)》中蘊含著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化美德，被錢氏后代繼承發(fā)揚，最終成就了“千年名門望族，兩浙第一世家”的吳越錢氏家族。錢氏家族“作為一個文化型家族，不僅在于家族中出現(xiàn)多少出類拔萃的文化人，更主要的是要求整個家族的‘文化化’?！盵4]48錢氏家族造就了龐大的人才群體，具有強烈的文化意識，在此“文化化”過程中所形成的為人處世的基本原則及其規(guī)范，便逐漸形成了錢氏家族獨具特色的家訓(xùn)。因而，錢氏家訓(xùn)是錢氏家族生生不息的家族文化鏈中至關(guān)重要的一環(huán)，對于錢氏家族的發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

二、錢基博、錢鍾書父子家訓(xùn)的文化實踐

錢基博先生是民國時期著名的國學(xué)大師，先生通涉四部，通古達今，特別是“集部之學(xué)，海內(nèi)罕對，子部鉤稽，亦多匡發(fā)”[5]4，其子錢鍾書更是學(xué)貫中西，達到一種“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未烈”[6]1的化外之境，因而有人將錢基博、錢鍾書父子稱為學(xué)界的“文化兩昆侖”。雖然錢基博、錢鍾書兩父子在學(xué)術(shù)、思想的傳承過程中同中有異，但兩代間對于學(xué)術(shù)、道德等方面的堅守卻有其承續(xù)性，錢氏父子都自幼承襲家學(xué)，父誥兄誡，將傳統(tǒng)儒家倫理道德內(nèi)化于心，而錢氏父子的成功與家族家訓(xùn)的傳承與延續(xù)有著重要的關(guān)系。根據(jù)對錢氏家族家訓(xùn)及其內(nèi)在邏輯的梳理，筆者大致將錢父子家訓(xùn)的文化實踐歸納為幾個方面：

1.以詩書傳家

作為錢镠的后世子孫，堠山錢氏將《錢氏家訓(xùn)》中“讀經(jīng)傳則根柢深”的教誨銘記于心。錢氏家族素有讀書的傳統(tǒng)，宋太宗年間，錢基博先祖錢惟演就說：“平生唯好讀書，坐則讀經(jīng)史，臥則讀小說，上廁則閱小詞，蓋未嘗頃刻釋卷也。”[3]182江慶柏認為：“許多家族不僅一再強調(diào)自己家族文化淵源的悠遠，同時也一再強調(diào)自己家族文化鏈的完整。”[4]49長期以來，作為文化型家族的錢氏家族十分注重家庭教育以及看重讀書重要性，錢氏家族“自以始得姓于三皇，……儒于清，繼繼繩繩，卜年三千，雖家之花落不一，績之隱曜無常，而休明著作，百祖無殊，典籍大備，燦然可征也。”[7]102雖然家族興衰時有，但錢氏家族“詩書傳家”的家風(fēng)卻絲毫沒有隨著家族的沉浮而動搖，家族中坐擁百城，豐富的藏書為錢氏子孫飽讀詩書提供了必要的前提保證。

錢基博先生出生在一個教育世家，“吾家三世傳經(jīng)，為童子師”[5]3，家族中從祖輩開始便有從事教書職業(yè)的人，如錢基博二伯父錢福煐“課徒者四十年，及門尤眾”[2]210。錢氏家族累代教書的家庭教育環(huán)境以及得天獨厚的教育資源，為錢氏門人學(xué)習(xí)營造了良好的學(xué)習(xí)氛圍。此外，擁有良好家庭教育的錢氏家族異于一般傳統(tǒng)家庭由男性家族成員教授的單一途徑，而呈現(xiàn)出多元家塾化的家庭教育模式。作為地方負有盛名的錢氏家族，結(jié)婚娶妻也十分看重門當(dāng)戶對，如錢基博母親孫氏、錢基博夫人王氏均是名門望族，優(yōu)渥的家庭環(huán)境，使得常年待在閨閣中的女性也有受教育的機會。錢基博、錢基厚兩兄弟家塾化教育的初級階段均由出身名門的母親孫氏教授，孫氏循序漸進，從識字到蒙學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》，逐步教錢基博、錢基厚兩兄弟，后因母親家事繁忙，改由錢基博長兄錢基成和二伯父錢福煐教授。錢基博回憶昔日問道于長兄時有：“五歲從長兄子蘭先生受書，九歲畢《四書》《周易》……《古文翼》，皆能背誦，十歲，伯父仲眉公教為策論，課以熟讀《史記》、諸氏唐宋八大家選?！盵5]3長輩和長兄親自教授，耳提面命的家庭教育方式成為錢氏家族家塾化教育的基本模式，傳統(tǒng)讀書人讀經(jīng)、解經(jīng)、作文等學(xué)習(xí)中的大多數(shù)環(huán)節(jié)，錢氏門人基本在家庭中便得以完成。除了錢基博、錢基厚兩兄弟均受學(xué)于長兄錢基成、伯父仲眉(錢福煐)等多位族人外，后來其子侄錢鍾書、錢鍾韓也受教于伯父等多位錢氏家族長輩，家塾化的教育方式成為錢氏家族文化傳承的重要組成部分，因而，錢基博認為：“基博、基厚今日粗識事理，幸勿隕越貽當(dāng)世羞，亦何莫非窮經(jīng)治史，得力于當(dāng)日仲父為多也。”[2]211錢基博、錢鍾書父子扎實的國學(xué)功底，無不得益于錢氏家族家塾化的家庭教育。錢氏家族恪守詩書傳家的家訓(xùn)，從而對個人的成長和學(xué)養(yǎng)的培養(yǎng)提供了重要的平臺，使整個家族形成了薪火相傳的家族文化鏈。

2.以德傳家

長期以來，儒家道德倫理中的“修齊治平”往往被作為傳統(tǒng)知識分子安身立命之根本，因此，傳統(tǒng)知識分子將儒家道德倫理觀念視為根本準則，進而踐行于自己的日常生活。當(dāng)錢氏僑居江陰時，錢基博祖父錢維楨便開始“嘗與余蓮村善人創(chuàng)辦江陰全縣義塾，規(guī)模期以久大?！盵2]207錢維楨所辦的義塾卓有成效，得到了時任江蘇巡撫丁日昌的肯定，便下令全省效仿，開設(shè)義塾學(xué)堂。為了感謝錢維楨的善舉，曾受教于錢維楨的弟子在撰寫其師事跡中，多有夸飾的成分，當(dāng)錢氏族人了解到所寫人物事跡多有夸飾成分時，便在其行述文章中談到“此非所以傳吾父也”，更正對錢維楨的生平介紹為“蓋吾父生平以德量勝，不以事功顯，然吾父蹈道踐仁，數(shù)十年來自有本末”。[2]206—207在錢氏家族看來，錢維楨一生中，最為重要的是以儒家的道德倫理要求來踐行日常生活，幾十年未曾改變。錢維楨的德道行誼無形之中也影響了錢氏族人的日常生活，他們將“以德傳家”的家訓(xùn)繼承和發(fā)揚，經(jīng)過長期積累、沉淀，逐漸成為錢氏門人都予以承續(xù)的錢氏家訓(xùn)。

錢基博“承先大父志，始終其事”，從小耳濡目染，以各種方式積極參與社會公益事業(yè)。民國七年(1918)無錫重修地方志，錢基博擔(dān)任修志總纂，為纂修無錫縣志奔走，在錢基博和同窗好友徐彥寬等人的討論下，最終編寫了《無錫縣新志目說明書》，成為編纂無錫縣志的主要依據(jù)。此外，錢基博先生在晚年將其家中所藏5萬冊書籍以及211件珍貴文物悉數(shù)捐獻給了華中師范大學(xué)，以至于錢基博先生“辦借書手續(xù)，多次向華中大學(xué)圖書館和華中師范學(xué)院圖書館借閱過原先是他所有的圖書?！盵8]158錢基博先生雖然沒有專門從事地方公益事業(yè)，而是“以文化人”的獨特方式踐行錢氏家族“惠普鄉(xiāng)鄰，私見盡要鏟除，公益概行提倡”的家訓(xùn)，通過自己的一己之長、一己之能，為地方、為整個社會的文化事業(yè)做出了巨大貢獻。

3.以高遠之志傳家

無錫錢氏雖貴為名門望族，但“淡泊名利，寧靜致遠”的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻在錢氏家族得以承續(xù)。錢基博先生二伯父錢福煐雖為江南鄉(xiāng)試副舉人，然而“足跡不涉官府，于斯世泊然寡所營，舍課徒無他事，舍讀書作文無他好”[2]211。本可在官場大有作為的錢福煐，卻寧愿選擇教書，也不問政事，過著讀書、教書的淡然生活。又如錢基博先生父親曾耳提面命告誡他說：“以家世儒者，約束子弟，只以樸學(xué)敦行為家范，不許接待賓客，通生氣，又以科舉廢而學(xué)校興，百度草創(chuàng)，未有綱紀，徒有囂薄，無裨學(xué)問，而誡基博杜門讀書，毋許入學(xué)校，毋得以文字標(biāo)高揭己，沾聲名也?！盵5]3在清末新政科舉廢除之時，面對社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜環(huán)境，錢基博父親告誡兒子不以文字標(biāo)高揭己，沽名釣譽，而應(yīng)該以儒家倫理規(guī)范來約束子弟，韜光養(yǎng)晦，杜門讀書。由此可見，錢基博父輩們看淡名利、心存高遠之志的人格魅力，對錢基博、錢鍾書父子均產(chǎn)生了深遠的影響。錢基博先生早年受江蘇按察使陶大均賞識，成為陶大均的高級幕僚，當(dāng)陶大均去世以及目睹官場政治的腐敗后，錢基博決意不再涉足政壇，放棄每月200元的高薪工作，皓首窮經(jīng)，一心向教，選擇委身于無錫縣立小學(xué)當(dāng)國文教員，領(lǐng)取每月20元的薪水。自此，錢基博開始秉持“不為名士，不趕熱客，則中狹腸……又欲以寧靜泯圣知之禍”[5]6的原則，看淡名利的錢基博先生“生平無營求，淡嗜欲而勤于所職；暇則讀書”[5]6，選擇遠離各種物質(zhì)、名利的誘惑，始終把藏書、讀書、寫書、教書作為其人生的追求目標(biāo)。

錢基博一生淡泊名利，寧靜致遠，秉承家訓(xùn)，不為五斗米折腰，視名利為糞土，放棄了諸多“建功立業(yè)”的機會，而甘愿做一名教書匠，潛心研究國學(xué)，最終成為一位“熱愛祖國并以弘揚中華文化為畢生職志的淳樸學(xué)者”[9]1。不僅如此，錢基博對子女的教育也始終堅持以德育為中心、淡泊名利、重道德而輕事功的為人處世教育理念。錢鍾書在清華大學(xué)讀書時，因其才學(xué)出眾，成為學(xué)校中的風(fēng)云人物，當(dāng)錢基博得知北大教授推薦錢鍾書前往英國倫敦大學(xué)教書時，馬上寫信告誡錢鍾書：“兒勿太自喜，兒之天分學(xué)力，我之所知；將來高名厚實，兒所自有!立身務(wù)正大，待人務(wù)忠恕……勿以才華超越時賢為喜，而以學(xué)養(yǎng)不及古圣賢人為愧?！盵10]109—110錢基博諄諄教誨，讓錢鍾書戒驕戒躁，并希望錢鍾書“淡泊明志，寧靜致遠，我望汝為諸葛公、陶淵明；不喜汝為胡適之、徐志摩”[10]110。同時錢基博認為“學(xué)問貴乎自得，際遇一任自然；從容大雅，勿急功近利，即此便證識量”[10]111。從錢基博先生自身的行誼以及寫給錢鍾書的信中，我們不難發(fā)現(xiàn)錢基博先生不僅是自己身體力行，而且將淡泊明志、寧靜致遠的錢氏家訓(xùn)貫穿在對子女的教育中。錢基博淡泊名利，“做一仁人君子，比做一名士尤切要”[10]109的家訓(xùn)，也對其子錢鍾書的成長產(chǎn)生了巨大的影響。1987年，華中師大準備召開錢基博先生誕辰一百周年紀念會，錢基博先生昔日學(xué)生彭祖年致信錢鍾書，邀請錢鍾書到武漢參加紀念會，但錢鍾書回信說：“盛行誼隆情，為人子者銘心浹髓，然竊以為不如息事寧省費。”[11]189錢鍾書對赴漢參加其父錢基博先生的紀念活動予以拒絕，除了錢鍾書對各種巧立名目的紀念會并不熱衷外，從另外一個層面也可以看出錢鍾書對名利淡泊的態(tài)度，是對父親生前耳提面命告誡自己篤實力行不要輕薄、淡泊不務(wù)虛名家訓(xùn)的一種延續(xù)。

4.以忠傳家

錢氏父子在為人、為學(xué)等多方面力求完美，以經(jīng)世致用思想為宗旨，以求對社會有所貢獻。在社會轉(zhuǎn)型時期，錢氏族人堅持“以忠傳家”的家訓(xùn)，秉承著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的儒家傳統(tǒng)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)知識分子強烈的責(zé)任感、使命感和憂患意識。

在近代社會轉(zhuǎn)型中，錢基博先生上承乾嘉學(xué)派的樸學(xué)余緒，辨章學(xué)術(shù)，牖啟途轍，下受西方文化思潮的影響，對于傳統(tǒng)中國文化與西方外來文化都有深刻的體認?！板X基博有中國知識分子所具有的獨立特行的高尚品質(zhì)，他對民族有深厚的感情，對傳統(tǒng)文化十分熱愛，把國學(xué)作為安身立命之處?！盵12]1341925年，五卅運動爆發(fā)后，錢基博先生任教的圣約翰大學(xué)學(xué)生紛紛罷課聲援，圣約翰校長卜舫濟以及外國教師持反罷課言論，當(dāng)中國教師就學(xué)生罷課問題與圣約翰大學(xué)校長以及外國教師產(chǎn)生分歧時，錢基博憤慨地說：“我今天要操著我們的國語，說我們中國人心里所要說的話……我們不敢自己忘記是卜校長聘任的一個圣約翰教員，然而尤其不愿忘記自己是一個中國人！”[13]面對教會大學(xué)對待中國學(xué)生無理態(tài)度，錢基博先生和部分師生最終選擇離開了圣約翰大學(xué)，部分師生重新組建學(xué)校，在個人與民族、國家大義面前，錢基博選擇了后者。

抗日戰(zhàn)爭以來，錢基博先生多次發(fā)文，為國難疾呼，痛斥“邇者東人不道，蕩搖我邊疆，屠殺我無辜”[14]109的不恥行徑，并號召國民“當(dāng)知國于天地，可以抗戰(zhàn)而不可以侵略，可以不侵略，而不可以不抗戰(zhàn)”[14]109。錢基博通過文章著述闡明民眾團結(jié)一致、共赴國難的重要性，并建議政府應(yīng)該依靠群眾，開誠心，布公道，進而使得民眾從情感上愛國，愿意團結(jié)起來執(zhí)干戈以抵御外侮。錢基博先生除了發(fā)文著述疾呼抗戰(zhàn)外，在關(guān)鍵時刻，更是用實際行動來表明赤誠的愛國之心。1944年，日本發(fā)動豫湘桂戰(zhàn)役，由于國民黨執(zhí)行消極抗戰(zhàn)路線，長沙、湘鄉(xiāng)等多地失守，國立師范學(xué)院由安化遷往溆浦，在此危機緊要關(guān)頭，錢基博先生選擇留守，欲以身殉國。他在給學(xué)生的信中談道：“我自念赴院未必為學(xué)院有所盡力，不如留此以慰各方父老之意，非寇退危解，不赴院召，亦使人知學(xué)府中人尚有站得起來也?！盵15]137—138錢基博先生鐵骨錚錚，不懼生死，其言行呈現(xiàn)出了傳統(tǒng)愛國知識分子的民族氣節(jié)和銳志獻身的勇氣。錢穆曾評價錢基博說：“余在中學(xué)任教，集美、無錫、蘇州三處積八年之久，同事逾百人，最敬事者，首推錢子泉。生平相交，治事之勤，待人之厚，亦首推子泉?！盵16]128錢基博先生為學(xué)、為人、為國、為民族的赤子之心，以及高尚的品德，得到了諸多師友的贊許。

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)素有“身教重于言教”的說法，錢基博先生身體力行，為兒子錢鍾書樹立了榜樣。1949年，國民黨敗退到臺灣，錢鍾書收到牛津大學(xué)、香港大學(xué)等多方工作邀請，面對境外優(yōu)渥的工作環(huán)境和剛剛成立、百廢待興的新中國，錢鍾書選擇留下來。楊絳先生說：“我們?nèi)绻优?，不是無路可逃，可是一個人在緊要的關(guān)頭，決定他何去何從的，也許總是他最基本的感情……我國是國恥重重的弱國，跑出去仰人鼻息，做二等公民，我們不愿意，我們是文化人，愛祖國的文化，愛祖國的語言?！盵17]122從楊絳先生的回憶中，我們可以窺見在1949年面對這個重大抉擇時，錢鍾書及楊絳先生選擇的初衷仍然是真摯的愛國之情，只有真正對國家、民族的忠心和熱愛，才會使得錢鍾書夫婦在關(guān)鍵時刻毅然選擇放棄優(yōu)渥的生活，而留在條件艱苦的新中國，為中國社會主義事業(yè)做貢獻。錢氏家族“以忠傳家”的家訓(xùn)，對民族、國家的忠心與熱愛，無形之中也影響了錢鍾書夫婦的選擇。

三、錢氏家訓(xùn)的文化功能

錢氏家族秉承家訓(xùn)，堅持中國傳統(tǒng)文人教育，將道德認知與道德養(yǎng)成相結(jié)合，從而使得錢氏家族薪火相傳，長盛不衰。錢氏家訓(xùn)以儒家倫理文化為核心，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國社會中儒家倫理道德思想對家族文化發(fā)展的指導(dǎo)性意義，以及世家大族對儒家倫理文化的接受與承襲。作為錢氏家族文化重要載體的錢氏家訓(xùn)，在家族文化發(fā)展和社會治理等方面具有重要的文化功能。歸納起來，大致有如下幾方面：

1.教化功能

家訓(xùn)是一個家庭長期發(fā)展過程中所形成的一套道德、行為規(guī)則。優(yōu)良的家訓(xùn)既是家族成員秉承先祖典訓(xùn)的載體，同時也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。錢氏家族歷來十分注重家族成員道德倫理的教化意義，從錢氏父子承襲家訓(xùn)的過程中，我們可以看到錢基博對于錢鍾書諸多具有針對性的教化。如錢鍾書幼年喜歡隨意臧否古今人物，在錢基博先生看來，此種行為不利于錢鍾書的個人成長，便寫了一篇《題畫諭先兒》來告誡錢鍾書：“汝在稚年，正如花當(dāng)早春，切須善自蘊蓄。而好臧否人物、議論古今以自炫聰明?！盵10]24錢基博告誡錢鍾書，對于古今人物，不能根據(jù)自己的好惡而隨意評價，而應(yīng)該看重對現(xiàn)世的作用和道德修養(yǎng)，希望兒子專心學(xué)問，淡泊名利，厚積薄發(fā)。錢基博的諄諄教誨，無疑糾正了錢鍾書在個人成長過程中容易出現(xiàn)的偏差。

錢基博對于錢鍾書耳提面命，不僅體現(xiàn)在針對性的教化上，更體現(xiàn)在其自身道德品行的言傳身教上。錢鍾書年少的時候就小有名氣，當(dāng)時有很多人將錢鍾書和錢基博兩人做比較，錢基博告誡錢鍾書：“現(xiàn)在外間物論，謂汝文章勝我，學(xué)問過我，我固心喜！然不如人稱汝篤實過我，力行勝我。”[10]110錢氏家族祖上素有輕視外在名利的家訓(xùn)，而且在錢基博心中，淡泊名利、不圖虛名的品行比學(xué)問文章更為重要，錢基博期許兒子成為諸葛公、陶淵明。此外，錢基博更以自身“涉世三十年，無事不退一步；應(yīng)得之名勿得，應(yīng)取之財勿?。蝗嘶蛐樽?，而在我則世味稍恬靜”[10]110的處世經(jīng)歷為例，希望錢鍾書淡泊名利，篤實力行，不要急功近利。這封簡短的家書，談及為人、為學(xué)等一系列問題，錢基博通過各種形式，以期糾正少年錢鍾書的驕傲張揚的個性。正是錢基博身體力行，將言傳與身教相結(jié)合的正面教化對錢鍾書的人生發(fā)展起到了重要作用。從錢鍾書的人生發(fā)展軌跡中，我們不難發(fā)現(xiàn)他承襲了父親淡泊名利的品行?？v觀錢氏家族發(fā)展的脈絡(luò)，便可窺見錢氏家訓(xùn)強大的教化功能，其家訓(xùn)的內(nèi)核涉及為人、為學(xué)等多方面，成為錢氏家族長盛不衰的重要推動力。

2.家風(fēng)形塑功能

家風(fēng)乃一個家族累世相傳所形成的風(fēng)尚、風(fēng)氣。家風(fēng)的形成，是家訓(xùn)長期教化的結(jié)果。家訓(xùn)對于家風(fēng)的形塑具有重要作用，家訓(xùn)和家風(fēng)相互作用，相輔相成。

誠然，世家大族特別重視家族文化的傳承，而家訓(xùn)作為家族文化的載體，對家風(fēng)的形塑具有重要的推動作用。如陳寅恪先生所言：“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)基于學(xué)業(yè)之因襲?！盵18]42錢氏家族世代業(yè)儒，長期將“詩禮傳家”作為家族成員一以貫之的文化守則。據(jù)錢基博先生回憶：“我祖上累代教書，所以家庭環(huán)境，適合于求知；而且求知的欲望很強烈。”[13]錢氏家族累世教書，素有讀書學(xué)習(xí)詩禮的風(fēng)氣，家族成員之間相互影響，形成了書香門第的家教門風(fēng)，生生不息的文脈也造就了“文化型”家族的產(chǎn)生。讀書習(xí)禮不僅在于學(xué)習(xí)文化知識，同時也旨在培養(yǎng)道德情操，以此完善文化修養(yǎng)。

傳統(tǒng)中國社會的倫理道德教育主要在家庭中得以完成，在此過程中，家族成員的言傳身教，家訓(xùn)中的約束懲戒等內(nèi)容均對家風(fēng)的形成產(chǎn)生了重要作用。錢氏家族的家訓(xùn)承續(xù)了儒家倫理文化的“道統(tǒng)”，錢氏家族將儒家“三不朽”的基本內(nèi)涵視為家族家訓(xùn)的重要標(biāo)準，家訓(xùn)中有關(guān)修身養(yǎng)性、為人處世等文化內(nèi)容，不僅可以強化家訓(xùn)的教化功能，促進家庭倫理道德建設(shè)，團結(jié)家庭成員，而且作為家族成員之間的情感紐帶和精神指引，錢氏家訓(xùn)對于家族增強凝聚力，進而增強家族成員間的認同感和家族內(nèi)部的歸屬感具有重要的精神指導(dǎo)意義。以儒家倫理道德為主旨所構(gòu)建出道德的譜系，對家族家風(fēng)具有重要的形塑功能。

3.社會整合功能

中國傳統(tǒng)儒家倫理尤重“知行合一”，作為儒家倫理文化忠實信徒的士紳階層，既要求有良好的倫理道德素養(yǎng)，同時也要求將倫理道德觀念踐行于實際行動中。錢基博的大伯父錢福煒是頗具影響力的地方士紳，一生淡泊名利，不為高官厚祿所誘，選擇一生為地方公共事務(wù)服務(wù)，如“葺宗祠，修宗譜，擴義塾，以及表彰節(jié)義，造橋修路，掩骼埋胔之舉”[2]209等各種地方公益事務(wù)都有其身影。錢氏后人深受影響，將積極參與地方公共事務(wù)和維護地方社會秩序作為家族的家訓(xùn)家風(fēng)予以繼承。如錢基博回憶其弟錢基厚生平時談道：“惟吾孫卿，慷慨敢任事，不僅欲以文字見，排難解紛，居鄉(xiāng)有所盡力，鄉(xiāng)人亦雅重之……凡地方大利害，主者有所設(shè)施，不知于地方認識意何為，必且曰‘且以咨錢某?！胤饺耸坑谥髡哂兴ò?，亦必曰：‘咨錢某’?！盵11]13

由此可見，錢氏族人無不將“惠普鄉(xiāng)鄰、矜孤恤寡”視為自身踐行家訓(xùn)的具體體現(xiàn)。在基層社會，國家權(quán)力缺席的情況下，錢氏家族積極參與地方社會治理，不僅有利于地方社會秩序的穩(wěn)定，在某種程度上也有助于國家機器的正常運行。從錢氏族人的具體行為可以窺見，錢氏家訓(xùn)是其家族成員的行為指南，同時也是在告誡錢氏門人為人處世、對人對己以及對國家、社會究竟秉承何種態(tài)度，其家訓(xùn)內(nèi)核體現(xiàn)了錢氏家族立德、立言、立功的主流價值觀。錢氏家族將“家訓(xùn)”與國家的“德治”“法治”融通，其內(nèi)容涉及個人、家庭、社會、國家等諸多層面，家訓(xùn)所規(guī)訓(xùn)的內(nèi)容與國家所倡導(dǎo)的主流價值觀念高度一致，在家國同構(gòu)的社會中，對于基礎(chǔ)社會治理具有重要的整合功能。

小結(jié)

錢氏家訓(xùn)在歷史長河中積累、沉淀、歷久彌新，從而形成了家族世代相傳的道德準則和處世原則?！皣驹诩摇保彝ナ莻鹘y(tǒng)中國社會的基層組織細胞，家庭的興旺不僅關(guān)系到一個家族的發(fā)展，同時也關(guān)乎社會秩序的穩(wěn)定。錢氏家族所秉承的家訓(xùn)以及潛移默化中所形成的家風(fēng)，早已跨越家庭、跨越時空，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，成為中華民族的共同財富。錢氏家訓(xùn)作為一種道德倫理教育的典范，具有傳承性、普遍性、教育性等意義，其內(nèi)容和文化內(nèi)核對當(dāng)前社會中所倡導(dǎo)的個人道德形塑、家庭道德倫理建設(shè)以及社會秩序的穩(wěn)定均具有重要的借鑒意義。