武永勤，辛海娟

(太原工業(yè)學院，山西 太原 030008)

習近平總書記強調(diào)：“人無德不立，品德是為人之本，新時代青年要錘煉品德修為?！盵1]青年大學生的道德教育要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取滋養(yǎng)。曾國藩一生功績卓著，被稱為“立德、立功、立言”之典范。他的家書字里行間滿溢著對家人的教導、規(guī)勸和期望，對家人如何讀書、做人、處事等方面的教育凝聚了他獨具特色的思想智慧，也形成了給后人以深刻啟發(fā)的曾國藩家訓思想，為后人留下了一份豐厚的文化遺產(chǎn)。

曾國藩家訓思想的核心是教育子孫后代立德修身，這與新時代“立德樹人”的教育目標相契合。曾國藩家訓中關于立德修身的思想對加強大學生道德教育重要性的認知，探索大學生道德教育的內(nèi)容和方法有著重要的啟示，有益于我們落實立德樹人的根本目標。

一、曾國藩家訓思想對于道德重要性的認識

(一)道德教育：只有進德修業(yè)兩事靠得住

曾國藩一生特別重視個人道德的修煉和對家人的道德教育，立志成為圣賢，認為“不為圣賢，便為禽獸”。他以圣賢的道德標準要求自己，不斷修正自己。他教育家人：“只有進德修業(yè)兩事靠得住。進德，則孝弟仁義是也。”[2]82他認為只有道德才是一個人的立身之本，一個家庭的興旺之道。從曾國藩的家書可以看到，中國傳統(tǒng)文化非常重視立德修身，將立德修身看作是一個人立足于社會的根本。在新時代，道德依然是國家民族持續(xù)發(fā)展的基礎，是一個人發(fā)展進步的核心競爭力。一個人如果沒有良好的道德品質(zhì)和思想修養(yǎng)，很難做出有益于人民的事情，甚至還會危害社會和人民。

(二)家庭教育：從勤儉耕讀上做出好規(guī)模

曾國藩特別重視家庭教育，他在家書中對家庭成員曉之以理、動之以情，耐心教育，悉心開導。他的家書家訓中蘊含著很多寶貴的家庭教育思想。他認為，做官是暫時的，居家是長久的，因此家庭成員要從勤儉耕讀上下功夫，這樣家庭才會一直有興旺的氣象?！熬庸俨贿^偶然之事，居家乃是長久之計，能從勤儉耕讀上做出好規(guī)模，雖一旦罷官，尚不失為興旺氣象。”[3]494一個人品德的培養(yǎng)要從小抓起，而家庭教育是道德教育的啟蒙階段；一個國家公民品德的培育，家庭是最基本的單位，正所謂“國之本在家”。家庭教育涉及很多方面，但最重要的是道德的教育，是如何做人的教育?，F(xiàn)在很多家庭多重視孩子知識的教育，相對忽視道德的教育，這無疑是發(fā)人深省的。

二、曾國藩家訓思想對道德教育內(nèi)容的啟示

(一)勤勞：能勤能敬，未有不興者

曾國藩認為，在道德修養(yǎng)的具體內(nèi)容上，“勤”居首位，曾國藩在家書中對之談得最多。他說：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗?！盵2]525“無論治世亂世，凡一家之中，能勤能敬，未有不興者；不勤不敬，未有不敗者?！盵2]235他多次提醒弟弟，教育子侄總須有“勤敬”二字。他認為一個家庭只有勤敬，才會興旺發(fā)達。他教育兒子出行要走路，不可坐轎騎馬；教育女兒不要懶散，應該學做飯織補。他說：“書、蔬、魚、豬，一家之生氣；少睡多做，一人之生氣”[2]397, “戒惰以不晏起為首”[3]477。他強調(diào)一個家庭有生氣，就要保持耕讀風氣，一個人有生氣，就要少睡多做，尤其應該早起，不睡懶覺。

曾國藩不僅教育家人在“勤”上下功夫，而且教育部下做到“勤”字。曾國藩認為，清朝政府軍軟弱無能，根本原因是體制的腐敗，軍隊的風氣懈怠。所以，他治理湘軍，一是改革軍隊的體制，二是嚴格要求部下勤于練兵。他身體力行，勤勞務實，湘軍戰(zhàn)斗力大大增強，形成了與清軍不同的氣勢。

當今，一些大學生在“勤”方面的表現(xiàn)令人堪憂。學習方面懶于思考，生活方面懶于動手等等。曾國藩關于“勤”的思想啟示大學生在生活中多一些勤勞，在學習中多一些勤奮，不僅做到手勤、腳勤、口勤，而且要做到心勤、腦勤。正所謂“民生在勤，勤則不匱”[4]。每個人只有勤于勞動，勤于思考，才能創(chuàng)造美好的未來。

(二)節(jié)儉：不可忘寒士家風味

曾國藩在家訓中多次強調(diào)一個“儉”字，儉而不奢，家業(yè)恒興；儉而不奢，為官清廉。他聲稱，為官幾十年，不敢稍微沾染官僚習氣,在飲食起居上自覺保持平民的寒素家風。他認為：“凡仕宦之家，由儉入奢易，由奢返儉難。”[2]289奢華的生活，人人都可享受，但節(jié)儉的生活卻不是人人都可以承受的。一個人不可能一輩子發(fā)達亨通，總有拮據(jù)的時候，總有艱難困苦的時候，因此他主張人們居安思危，常保儉約，常將有日思無日。曾國藩不希望子孫后代做大官，只愿他們成為讀書明理的君子。因為他知道做官雖然可以榮華富貴，可以顯赫門第，但其子孫容易驕奢淫逸，能慶延一二代都很少。他教育子孫：“凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；若沾染富貴習氣，則難望有成?！盵3]27他對兒子約法三章，不許使喚奴婢做取水添茶的事情；插秧除草的事情要去學；拾柴收糞的事情也要去做。他認為，門第高、世代做官的人家的子弟，在衣食起居方面要保持清貧樸素，與貧窮的百姓相同，這樣才能成大器；如果沾染富貴氣習，很難有所作為。

隨著物質(zhì)生活水平的總體提高，當代大學生的奢侈消費現(xiàn)象屢見不鮮。由于奢侈品消費以及超前消費引發(fā)的“校園貸”問題，讓少數(shù)大學生深受其困，嚴重影響了正常的學習生活。習近平總書記多次強調(diào):“要大力弘揚中華民族勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，努力使厲行節(jié)約、反對浪費在全社會蔚然成風。”[5]363大學生只有樹立勤儉節(jié)約的消費觀，才有益于追求更高的精神境界、培養(yǎng)理想的人格，才能促進良好社會風氣的形成，推動生態(tài)文明的建設。

(三)謙虛：寸心兢兢，且愧且慎

曾國藩向來推崇“謙”字。曾國藩雖然位高權重，但從他的為人處世上讀不出絲毫的志得意滿、趾高氣揚，相反他的言語行為透露出他時時謹慎和謙虛?！跋泶藰s名，寸心兢兢，且愧且慎?！盵2]250他在家書中指出：“天下古今之才人，皆以一傲字致敗?！盵2]525有才干的人往往因為驕傲而失敗。由于他位高權重，特別憂慮后輩子侄們身上有驕傲之氣，“余家后輩子弟，全未見過艱苦模樣，眼孔大，口氣大，呼奴喝婢，習慣自然，驕傲之氣入于膏肓而不自覺，吾深以為慮”[2]530。他叮囑家人務必在“謙”字上下功夫，首先在待人接物上要謙虛和藹，“立身以不妄語為本”[2]585。其次在做事上要謙虛禮讓，做到有難先自己當，有功先讓人享。

在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的今天，大學生日益突顯張揚的個性和相互競爭的意識。有些大學生為了利益，不講情義，不講風格，甚至為了個人利益，不顧集體利益。事實上，大學生保持謙虛禮讓的道德情懷非常必要。謙虛禮讓不僅是中華傳統(tǒng)美德，曾國藩的人生實踐告訴我們，謙虛禮讓還是一種人生哲學。

(四)廉潔：不妄取分毫

“不貪財，不茍取”一直是曾國藩的人生信條。他說：“不貪財，不失信，不自是，有此三者，自然鬼伏神欽，到處人皆敬重。”[2]151曾國藩剛踏上仕途，便以做官發(fā)財為羞恥，不靠做官發(fā)財以遺后人。曾國藩開始辦團練時公開申言“不愛錢，不怕死”，為時人所稱許。他寫信給湖南各州縣，聲稱自己才能不大，但是有著“不愛錢，不怕死”的決心，并借此來號召鄉(xiāng)土的豪杰人才。在以后多年的治軍生涯中，他也嚴守此條，終生自奉寒素，過著清淡的生活。正因為他不愛錢，所以他孜孜以“廉潔”二字嚴律自己，諄諄以“廉潔”二字訓誡家人。曾國荃幾次收復失地后，搜刮民財，公飽私囊。攻下城后，幾次回家起屋買田。他寫信勸誡弟弟：“以后宜不妄取分毫，不寄銀回家，不多贈親族，此‘廉’字工夫也?！盵3]23他規(guī)勸弟弟看輕富貴功名，保持廉潔奉公，“富貴功名，皆人世浮榮，惟胸次浩大是真正受用”[3]248。曾國藩身處高位、功高蓋世，仍能保持這樣的操守，一生安于貧困，堅守清廉，并以此來教育家人，雖然有官場明哲保身的需要，但更重要的是他道德修煉的結(jié)果。

大學生即將步入社會，進入職場，加強大學生廉潔教育，有益于大學生正確地把握人生方向，實現(xiàn)人生價值。尤其在拜金主義、實用主義盛行的今天，大學生對金錢的認知和態(tài)度將直接影響他們的人生價值取向。曾國藩廉潔奉公的一生無疑給大學生上了生動的一課，只有加強“不妄取分毫”的道德修養(yǎng)，才能無愧于良心和人民。

三、曾國藩家訓思想對道德修煉方法的啟示

(一)省察克治

曾國藩道德修煉的方法首先是省察克治，通過不斷反省而克服、摒棄自身的不良思想和行為習慣。中國歷史上，曾國藩大概是對自我反省和批判最多的人之一，不僅嚴厲，而且苛細。他反省的方法最突出的是寫日記，在日記中寫自己的過失，深刻反思，時時警惕，以求改過。記日記并不是難事，而終身不間斷寫日記，卻不是人人都能做到的。在他的日記中，自己反省過錯的例子不勝枚舉。“吾有志學為圣賢，少時欠居敬工夫，至今猶不免偶有戲言戲動?！盵2]289甚至在他年衰官高時，勤思己過仍不肯放松，他以理學的道德自省和內(nèi)圣外王的標準要求自己，檢視自己，使自己的道德水平一天天地進步。

在今天看來，省察克治仍然是加強道德修養(yǎng)、提升個人品德的重要方法。當代大學生也可以通過寫日志、發(fā)朋友圈等方式反省檢視自己思想和行為的不良傾向，并及時對它們進行抑制和克服。只有善于反省自己的言行，并對錯誤加以克治，才能使自己的德性不斷完善。

(二)慎獨自律

曾國藩道德修煉的另一個方法是慎獨自律。他認為：“慎獨則心安，自修之道，莫難于養(yǎng)心?！盵3]546人的內(nèi)心世界是隱秘的，難以覺察的，有些想法你不告訴別人，別人是無法知道的。然而每個人的想法可以騙得了別人，卻騙不了自己，每個人是自己真實與否的唯一審判者。所以一個人在獨處無人監(jiān)督的環(huán)境下，能否對自己的行為加以謹慎約束，能否端正自己的行為，是衡量人們是否做到“慎獨”，是否堅持修身以及修身達致境界高低的重要標尺。

慎獨自律既是道德修養(yǎng)的方法，也是道德修養(yǎng)的目標。當代大學生中，很多人的行為過于目標化和利益化，容易受到功利思想的左右。要教育他們通過慎獨自律，嚴格要求自己，在微處、隱處自覺堅守道德情操，達到自覺自為的修養(yǎng)境界。

(三)學思并重

曾國藩道德修煉的方法還有學思并重。他向古人學習，向身邊人學習，請求身邊的朋友和兄弟對他的過錯直言相告。在他的家書中記錄了他請求兄弟指出他的過錯的箴言：“諸位兄弟相隔千里，必須不斷地批評我，要時時來信指正我的過失，不要讓祖上幾世的積德，因為我之過失而墮失，諸弟若能經(jīng)常向我進言勸告，你們就是我的良師益友。”[2]150態(tài)度之懇切，可以看出曾國藩道德修煉的決心之大。曾國藩之所以能取得功業(yè)，與他日日反思、天天自新是分不開的，與他勤求己過、喜聞諍言是分不開的。

大學生在加強道德修養(yǎng)的過程中，要堅持學思并重的方法，不僅要善于學習各種道德理論和知識，也要善于向古代賢人志士、身邊道德模范學習，學習他們的道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)的方法。只有堅持不斷學習又深入思考品德修養(yǎng)的方式，才能對培養(yǎng)什么樣的道德和怎樣培養(yǎng)道德形成全面而深刻的認識，才能提升個人品德，過有價值的生活。

當然，曾國藩家訓是封建時代的產(chǎn)物，受所處時代的局限，它不可避免地帶有封建地主階級的意識形態(tài)，不可避免地宣揚著封建道德觀念，例如倡導愚忠愚孝的封建倫理道德，提倡明哲保身的處世之道，毫無疑問這些思想必須被摒棄。我們繼承家訓文化需要客觀辯證，剔除其封建性的糟粕，對今天仍有啟迪、借鑒意義的內(nèi)容要進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！盵6]曾國藩家訓中關于道德重要性的認識、道德教育的內(nèi)容和道德修煉的方法，對于今天的道德建設仍具有重要的借鑒價值。其中的思想觀念、道德規(guī)范只有轉(zhuǎn)化為今天的日俗日用，才能真正被傳下來。