蔣云云，許慶紅

安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院，安徽合肥，230601

英國(guó)作家喬治·奧威爾(George Orwell,1903-1950)是反極權(quán)主義的代表人物，他不僅擅于批判現(xiàn)實(shí)而且文筆辛辣，被杰弗里·邁耶斯譽(yù)為“冷峻的良心”[1]。奧威爾的第一部小說(shuō)《緬甸歲月》對(duì)研究英國(guó)殖民歷史有著極其重要的價(jià)值，施哈達(dá)對(duì)其盛贊道，“喬治·奧威爾的《緬甸歲月》和E·M·福斯特的《印度之行》都發(fā)表于大英帝國(guó)統(tǒng)治印度的最后幾十年間，是最具有影響力的殖民主義小說(shuō)”[2]3。該小說(shuō)圍繞男主人公弗洛里展開(kāi)敘事,弗洛里是一個(gè)對(duì)種族主義持有矛盾態(tài)度的英國(guó)木材商人，他過(guò)著一種“閾限性生活”[3]89，夾雜于英國(guó)文化與緬甸本土文化的雜合空間內(nèi)，一邊躋身于歐洲人俱樂(lè)部，一邊又嘗試融入當(dāng)?shù)鼐挼槿说纳钪?。弗洛里將緬甸女人馬拉美視為野蠻的下等人，但是為了滿足自己的性欲仍與她保持著秘密的情人關(guān)系，可是當(dāng)這一關(guān)系被當(dāng)眾揭穿后，他感到羞愧難當(dāng)，最后選擇飲彈自盡。

國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)《緬甸歲月》的既往研究總體來(lái)說(shuō)數(shù)量不多。杰爾根以新批評(píng)理論為依據(jù)，分析文本中反諷手法的運(yùn)用，指出奧威爾對(duì)英國(guó)殖民者的外貌做了畸形化處理，目的是諷刺帝國(guó)主義事業(yè)的丑陋[4]；梁智標(biāo)以小說(shuō)中緬甸奇特的自然景觀和人文景觀為切入點(diǎn)，從后殖民理論的角度分析了東方形象及其意義[5]；黃紹棟則從性別研究的角度，探討了弗洛里之死的原因，即，大英帝國(guó)不斷下降的殖民勢(shì)力造成了英國(guó)男性的男性氣質(zhì)退化，固守紳士風(fēng)度的弗洛里無(wú)法被白人老爺群體所認(rèn)同，最終走上了死亡的不歸路[6]。但是文本中帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)第三世界女性的話語(yǔ)暴力沒(méi)有得到學(xué)者們的足夠關(guān)注。本文在斯皮瓦克有關(guān)后殖民女性主義理論的觀照下，闡釋奧威爾對(duì)第三世界女性妖魔化的塑造與認(rèn)知暴力，力圖還原奧威爾帝國(guó)主義同謀者的真實(shí)身份。

1 “帝國(guó)主義公理性的意識(shí)形態(tài)”和“屬下”概念綜述

斯皮瓦克是后殖民女性主義理論的領(lǐng)軍人物，致力于揭示文學(xué)文本中帝國(guó)主義與男性霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)第三世界女性的暴力。在《三個(gè)女性的文本與對(duì)帝國(guó)主義的批評(píng)》[7]一文中，她指出正是帝國(guó)主義公理性的意識(shí)形態(tài)賦予了歐洲帝國(guó)主義者“種族自戀”以及“帝國(guó)主義話語(yǔ)場(chǎng)”的特權(quán)。通過(guò)將第三世界女性建構(gòu)為妖魔化的他者，帝國(guó)主義者在文本內(nèi)外抹殺了第三世界女性存在的合法性，鞏固了白人的主體地位并加強(qiáng)了種族主義二元對(duì)立，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)第三世界女性的“合法”殖民統(tǒng)治。

“屬下”一詞最早由葛蘭西提出，指那些受到權(quán)力壓制的底層階級(jí)。斯皮瓦克將該詞引入自己的“屬下理論”中，特指“包括中上階層?jì)D女、農(nóng)民階層?jì)D女以及下層階級(jí)婦女，包括那些往往被殖民者以及第三世界的民族資產(chǎn)階級(jí)的精英史學(xué)研究者所忽視的社會(huì)地位更低下的社會(huì)群體等”[8]114?！皩傧吕碚摗睂?duì)帝國(guó)主義話語(yǔ)暴力的揭示更深刻、更徹底。該理論一方面指出帝國(guó)主義公理性的意識(shí)形態(tài)對(duì)第三世界女性進(jìn)行了妖魔化塑造，這是對(duì)第三世界女性的認(rèn)知暴力;另一方面指出，在帝國(guó)主義認(rèn)知暴力體系下，第三世界女性內(nèi)化了刻板化的形象，將他者的自我錯(cuò)認(rèn)為真正的自我，從而失去了自己的聲音，成了“不能說(shuō)話的屬下”。

借助斯皮瓦克后殖民女性主義理論中的“帝國(guó)主義公理性的意識(shí)形態(tài)”和“屬下”概念研究《緬甸歲月》，可以發(fā)現(xiàn)馬拉美及其他緬甸女性都被帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)妖魔化為“物”與“獸”的他者。同時(shí)，這些緬甸女性在帝國(guó)主義認(rèn)知暴力體系下內(nèi)化了“低等種族”與“低等性別”的他者形象，成了“自覺(jué)”服從白人老爺命令的“屬下”?！啊毒挼闅q月》顯然是奧威爾表達(dá)他的許多個(gè)人觀點(diǎn)的載體，也是帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)不可避免地悄然進(jìn)入文本的載體”[9]96-97，奧威爾的書(shū)寫(xiě)是被強(qiáng)大的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)所驅(qū)使的，其真正目的是為大英帝國(guó)修筑了一條“合法”的殖民之路。

2 帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)緬甸女性的妖魔化塑造

斯皮瓦克指出諸如歐洲女性主義者“有創(chuàng)造力的想象”[7]246和勃朗特筆下白人女主人公簡(jiǎn)·愛(ài)的“奇怪的特權(quán)”[7]246都是白人“自戀”的產(chǎn)物。在“自戀”特權(quán)之下，白人將第三世界女性妖魔化為“低等”“野蠻”的他者，將自己抬高為“優(yōu)等”“文明”的種族。斯皮瓦克還強(qiáng)調(diào)，在帝國(guó)主義的普遍敘事中，簡(jiǎn)從反家庭的地位走向合法家庭得益于“活躍的帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)提供了那個(gè)話語(yǔ)場(chǎng)”[7]24。奧威爾與夏洛特·勃朗特之間在帝國(guó)主義意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出思想繼承的關(guān)系，正如尹錫南所說(shuō)，“他們最大的相同點(diǎn)是讓殖民地女子得不到更好的命運(yùn)，一個(gè)成為瘋子并跳樓而亡，另一個(gè)即瑪哈拉梅則在妓院中飽受折磨，并痛苦地回憶著殖民主義曾經(jīng)給予的無(wú)限恩惠”[10]92。勃朗特將伯莎·梅森貶低為瘋癲的動(dòng)物是為了樹(shù)立簡(jiǎn)不畏男權(quán)、追求幸福的正面的形象。同樣，奧威爾妖魔化緬甸女性也是為了鞏固英國(guó)女性伊麗莎白的主體地位。

2.1 白人的種族“自戀”與被妖魔化的緬甸女性

在白人老爺弗洛里的眼中，伊麗莎白不僅相貌姣好而且舉止文雅，而緬甸女性則丑陋無(wú)比，奴性十足。男仆柯斯拉的兩個(gè)緬甸老婆是典型的潑婦，每天爭(zhēng)吵不休，惹人反感，她們的長(zhǎng)相不堪入目：一個(gè)“骨瘦如柴、長(zhǎng)相難看”[11]78，另一個(gè)則“又胖又懶”[11]78。相比之下，伊麗莎白的呼救聲有如天籟，只聞其聲未見(jiàn)其人，弗洛里就能判斷出這是一個(gè)英國(guó)女人的聲音，并生出一股強(qiáng)烈的保護(hù)欲。伊麗莎白的一顰一笑都使他神魂顛倒，在他眼中伊麗莎白的手“又修長(zhǎng)、又纖細(xì)”[11]83，她的臉“呈橢圓形，容貌精致、五官勻稱”[11]84，她的身子柔軟而散發(fā)著青春的氣息，使他“體內(nèi)似乎有什么東西在融化、變暖”[11]83。在未見(jiàn)到伊麗莎白之前，弗洛里覺(jué)得馬拉美雖然長(zhǎng)相怪異，卻還有幾分獨(dú)特的韻味。但是當(dāng)伊麗莎白與馬拉美兩人面對(duì)面站在一起時(shí)，弗洛里突然發(fā)現(xiàn)馬拉美丑陋至極，與伊麗莎白的“膚色淺白如海棠花”[11]89相比，馬拉美“皮膚黝黑、媚俗不堪，圓柱形的烏黑頭發(fā)和淺橙色的絲綢羅衣都閃著亮光，簡(jiǎn)直像是金屬”[11]89。

伊麗莎白對(duì)緬甸女性鄙視的態(tài)度暴露了她的種族“自戀”心理。為了讓伊麗莎白更快地適應(yīng)緬甸的生活，弗洛里帶她去看緬甸的土著音樂(lè)——皮威戲，還試圖教她使用緬甸語(yǔ)，可是伊麗莎白卻對(duì)緬甸文化十分排斥，她覺(jué)得那些都是愚昧低俗的產(chǎn)物。當(dāng)弗洛里在她面前大贊緬甸人時(shí)，她驚恐萬(wàn)分，“居然去仰慕那些臉龐黝黑的人，幾乎就是些野人嘛！”[11]123。她將緬甸女人視為一群“未開(kāi)化”的低等雌性動(dòng)物，“(緬甸女性)古銅色的皮膚，頭頂著水罐而身體筆挺，健碩的臀部向外突出，有如母馬一般”[11]124，睡在席子上看皮威戲的緬甸女孩兒，“鵝蛋形的臉并排著，就像小貓的臉”[11]108。伊麗莎白第一次見(jiàn)到馬拉美時(shí)就直言不諱地說(shuō)，“(緬甸女人)她們真是小怪物”[11]90。此外，伊麗莎白與緬甸女性之間共有的女性與母性特征，非但沒(méi)能喚起她對(duì)緬甸女性的姐妹情誼，反而使她倍感羞愧，“緬甸女人比緬甸男人還要招伊麗莎白反感，她能感覺(jué)出自己同她們的相似性，而且對(duì)于自己跟這些臉色黝黑的東西相似而恨恨不已”[11]124，她羞愧是因?yàn)檫@種相似的生理特征使她無(wú)法否認(rèn)自己與這些“動(dòng)物”的親緣關(guān)系，這不僅傷害了她高傲的種族自豪，也戳穿了她的“種族自戀”心理。

2.2 帝國(guó)主義敘事話語(yǔ)場(chǎng)與“合法”殖民路的鋪設(shè)

斯皮瓦克揭示，“伯莎在《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的作用就是使得人與獸之間的界限模糊起來(lái)，并因此削弱她在法律條文或法律精神之下的應(yīng)有地位”[7]249。奧威爾通過(guò)將馬拉美妖魔化，抹殺了她的合法性地位，借此掩蓋弗洛里與伊麗莎白對(duì)她的壓迫與剝削，并為殖民主義辯護(hù)。

首先，奧威爾通過(guò)將馬拉美塑造成物化的奴隸他者，建立了一套“合法”“合理”的主仆范式，掩蓋了殖民地奴隸制度和金錢(qián)交易的丑陋。當(dāng)弗洛里與馬拉美之間的關(guān)系被奧威爾曲解成消費(fèi)者與商品之間的關(guān)系時(shí)，弗洛里就可以不受人性與道德的束縛，對(duì)馬拉美進(jìn)行買(mǎi)賣(mài)、控制、馴服與銷聲。弗洛里拒絕將馬拉美當(dāng)作人來(lái)對(duì)待，不僅奪走了她作為“人”的名字，用“你”來(lái)指代她，還總是用命令的口吻對(duì)她說(shuō)話，“去把煙拿來(lái)，給我一支”[11]52。弗洛里通過(guò)對(duì)馬拉美施加身體暴力馴服她，“如果你再敢惹什么麻煩的話，事后我會(huì)用竹條抽你，直到打得你一條完整的肋骨也不剩”[11]90。馬拉美的肉體與性是可以進(jìn)行金錢(qián)交易的，當(dāng)馬拉美滿足了弗洛里的性欲后，弗洛里會(huì)付給馬拉美五盧比當(dāng)作酬勞，然后命令她滾出屋子，“滾出這個(gè)房間！我都說(shuō)過(guò)讓你滾了！我跟你完事兒之后就不需要你在這兒了”[11]55。當(dāng)弗洛里認(rèn)為馬拉美妨礙了自己與伊麗莎白之間的感情時(shí)，他又是用一百盧比的“分手費(fèi)”將馬拉美永遠(yuǎn)踢出了家門(mén)。兩年的情婦生活既耗費(fèi)了馬拉美的青春也毀壞了她的名譽(yù)，她無(wú)法再回到自己的家鄉(xiāng)，也沒(méi)有男人愿意娶她為妻，但是弗洛里不負(fù)責(zé)任地將她拋棄，沒(méi)有給她任何的精神安慰。從弗洛里與馬拉美之間不平等的主與物之間的關(guān)系可以看出，帝國(guó)主義殖民者借著金錢(qián)交易的幌子，掩蓋了他們對(duì)第三世界女性精神與肉體傷害。

其次，奧威爾將馬拉美塑造成邪惡的黑暗力量，成功地將一切罪惡嫁禍到馬拉美身上，進(jìn)一步為弗洛里的罪行打了掩護(hù)。當(dāng)弗洛里愛(ài)上伊麗莎白后，馬拉美就成了他追求愛(ài)情與幸福的最大障礙。馬拉美用她與弗洛里之間的秘密情人關(guān)系威脅弗洛里，她不僅躲在暗處偷窺著弗洛里的一舉一動(dòng)，還像一個(gè)魔鬼步步緊逼著他，向他索錢(qián)。月光下的馬拉美面目猙獰，“她的臉上涂了厚厚的粉，在月光下顯得慘白，簡(jiǎn)直跟骷髏一樣難看，而且很有挑釁意味”[11]207。她不斷地用難懂的緬甸語(yǔ)重復(fù)著，“把錢(qián)給我！把錢(qián)給我！”[11]207表現(xiàn)出了神秘而咄咄逼人的氣勢(shì)。為了報(bào)復(fù)弗洛里，馬拉美成了一個(gè)不知羞恥的瘋癲女人，當(dāng)眾痛陳弗洛里對(duì)自己的性侵，“她就像個(gè)瘋子一樣尖叫。人們看著她，都驚訝得說(shuō)不出話來(lái)，也沒(méi)用任何舉動(dòng)。她的臉抹了粉，灰不溜秋的，油污的頭發(fā)地散亂地垂著，羅衣的下端破破爛爛的”[11]289。 奧威爾通過(guò)給馬拉美附上“黑暗”與“瘋癲”的屬性，巧妙地使她成為一切罪惡的具化形象，成了弗洛里自殺悲劇的始作俑者。而弗洛里侵略者的身份被成功掩蓋，他反而成了被馬拉美奪走尊嚴(yán)、愛(ài)情甚至生命的受害者。從根本上來(lái)說(shuō)，弗洛里死亡的悲劇是源于他受殖民話語(yǔ)的束縛和對(duì)自我身份認(rèn)同的失敗，一方面他想保持自己高高在上的白人地位，另一方面他又無(wú)法認(rèn)同白人在殖民地的殘暴行為，“他的自殺可以看作是他內(nèi)心無(wú)法調(diào)和殖民話語(yǔ)與反殖民話語(yǔ)之間矛盾的必然結(jié)果”[12]61，然而在強(qiáng)大的帝國(guó)主義敘事話語(yǔ)場(chǎng)內(nèi)，馬拉美的真實(shí)聲音無(wú)法出現(xiàn)在文本中，帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)通過(guò)扭曲她的形象，使她成了替罪羊。

再次，正如上文所述，勃朗特塑造“瘋癲”的伯森的目的是使簡(jiǎn)從非法家庭進(jìn)入到合法家庭，而奧威爾通過(guò)將緬甸女性降格為獸化的野蠻他者，其目的也是擴(kuò)大伊麗莎白的權(quán)力，強(qiáng)迫緬甸女性“讓位”，“喬治(奧威爾)曾說(shuō)過(guò)，在帝國(guó)中，英國(guó)女性變得更加的重要，她們的工作變得更有意義，她們能夠踏入之前不被允許進(jìn)入的社會(huì)領(lǐng)域”[13]36。萊克斯蒂恩太太與伊麗莎白的一段對(duì)話揭露了白人女性只有在殖民地才能享有特權(quán)的真相：一個(gè)白人女孩兒在緬甸得到了各種社會(huì)高層男性的追求，但是她回國(guó)后只能做每個(gè)月領(lǐng)十五先令工資的女工。伊麗莎白到緬甸之前，過(guò)著窮困潦倒的生活。身為家庭教師的伊麗莎白，其低下的社會(huì)地位阻斷了她與上流社會(huì)的所有交集，她只能去圖書(shū)館看插圖報(bào)紙，對(duì)著那些描述上層生活的圖片，做上層女性的白日夢(mèng)。然而，她一到達(dá)緬甸，命運(yùn)就徹底改變了。她受到了殖民地男士的仰慕，“這種小地方對(duì)于你這樣的年輕的女孩兒也有好處。你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在當(dāng)?shù)氐娜ψ永锖?jiǎn)直就是公主。未婚男士們都很孤單，他們會(huì)非常高興同女孩子交往的……”[11]98英國(guó)經(jīng)理埃利斯坦言，“當(dāng)一個(gè)女孩兒四處碰壁的時(shí)候，她就會(huì)來(lái)印度試試運(yùn)氣，因?yàn)檫@兒的每個(gè)男人都渴望見(jiàn)到一位白人女性”[11]114。伊麗莎白輕易地從馬拉美身邊奪走了弗洛里，又間接地使弗洛里將馬拉美從家中攆走。隨后，伊麗莎白一路進(jìn)階，最終成了英國(guó)殖民地里上層階級(jí)的白人太太。在帝國(guó)主義公理性的意識(shí)形態(tài)之下，伊麗莎白的成功似乎是是不可違抗的上帝的旨意，“她無(wú)比成功地就任了上天一開(kāi)始就給她安排好的職位，一位白人太太”[11]304。事實(shí)卻是，白人女性通過(guò)帝國(guó)主義勢(shì)力，鞏固自己在殖民地的統(tǒng)治地位，“(白人)婦女利用帝國(guó)主義占統(tǒng)治地位的大環(huán)境加強(qiáng)了自己的權(quán)利，控制著殖民地和殖民地人民”[14]36，而緬甸女性的主體身份在英國(guó)白人女性到來(lái)后，在強(qiáng)大的帝國(guó)主義意識(shí)下被轉(zhuǎn)化為客體身份，逐漸從中心被推到了邊緣，這也是為什么馬拉美無(wú)法逃脫最終淪為妓女的命運(yùn)。

3 帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)對(duì)緬甸女性的認(rèn)知暴力

在《屬下能說(shuō)話嗎？》一文中斯皮瓦克借印度“寡婦殉葬”的例子，揭露了本土精英分子與帝國(guó)主義者對(duì)第三世界女性施加的雙重認(rèn)知暴力并分析了第三世界女性永久性缺場(chǎng)的困境，“在殖民生產(chǎn)的語(yǔ)境中，如果底層階級(jí)沒(méi)有歷史且無(wú)法說(shuō)話，那么底層階級(jí)中的女性群體就被籠罩在更深的陰暗之中了”[15]83。本土精英分子利用宗教與男權(quán)思想為第三世界女性打造了精致的認(rèn)知牢籠，使她們相信女性肉體會(huì)招致不幸，寡婦唯有殉身才能拯救自己的靈魂，并將“寡婦殉葬”美化為她們自我意志選擇的結(jié)果。殖民者自詡為第三世界女性的救星，以法律的形式廢除了該習(xí)俗，其根本目的在于吹噓帝國(guó)主義“靈魂塑造”事業(yè)的崇高與殖民統(tǒng)治的先進(jìn)，從而更好地發(fā)動(dòng)殖民侵略。他們通過(guò)將印度語(yǔ)中的“sati”(“好妻子”)偷換成“suttee”(“忠誠(chéng)”)，“在試圖從褐色男人手中拯救褐色女人時(shí)，通過(guò)在話語(yǔ)實(shí)踐中絕對(duì)地把好妻子與在丈夫的火葬堆上的殉藏身體相認(rèn)同，而強(qiáng)加給這些婦女一種更大的意識(shí)形態(tài)的限制”[15]101。奧威爾在《緬甸歲月》中強(qiáng)化了緬甸女性遭受以吳波金為代表的本土精分子認(rèn)知暴力毒害的事實(shí)，而弱化了她們同時(shí)遭受著以弗洛里和伊麗莎白為代表的殖民者的認(rèn)知暴力。

3.1 雙重認(rèn)知暴力下的緬甸女性

本土精英階層首先通過(guò)宗教對(duì)女性進(jìn)行思想規(guī)訓(xùn)。在佛教教義中，擁有男性肉體是至高無(wú)上的榮譽(yù)而擁有女性肉體是不幸的災(zāi)難，“女人跟老鼠、青蛙什么的層次差不多，頂多算是一種類似大象這樣的高級(jí)點(diǎn)兒的動(dòng)物”[11]3。吳波金的老婆深受佛教思想毒害。她是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，每天嚴(yán)格地執(zhí)行著佛教儀式，佛教男尊女卑的教義是她行動(dòng)的原則，雖然對(duì)吳波金的種種惡行了如指掌，她卻從來(lái)不敢“越權(quán)”干涉，只是委婉地勸他要像佛家指點(diǎn)的那樣，多行善積德、修筑佛塔。

另外，在男權(quán)為主導(dǎo)的緬甸社會(huì)中，男性精英階層利用本質(zhì)主義的策略，按照他們所定義的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，強(qiáng)行決定著社會(huì)的分工：男主外女主內(nèi)。他們大肆灌輸女性天生“低能”的思想，吳波金訓(xùn)斥瑪金道，“這種公事你個(gè)女人懂什么”[11]11、“去做你的飯、縫你的衣服去吧，公事讓懂行的人來(lái)處理”[11]12。男性話語(yǔ)對(duì)女性認(rèn)知的影響還體現(xiàn)在吳波金以能夠躋身歐洲人俱樂(lè)部，誘惑瑪金支持他誣陷維拉斯瓦爾醫(yī)生，而他的說(shuō)辭成功地“在瑪金那顆善良的心里播種下一粒野心”[11]149?，斀鹪趨遣ń鸬膲浩认?，終日里只知道低頭織毛衣，面對(duì)丈夫的一切訓(xùn)斥，只會(huì)逆來(lái)順受，“我是你的老婆，從來(lái)都是聽(tīng)你的”[11]12。再有，吳波金作為一方官員，表面上在替庶民辦事，實(shí)際上是個(gè)濫用私權(quán)的貪官。維拉斯瓦爾醫(yī)生的話揭露了吳波金的暴行，“守著人家的母親侵犯她們(緬甸女性)”[11]44。當(dāng)一個(gè)年輕的村姑帶著孩子來(lái)與吳波金相認(rèn)時(shí)，他連見(jiàn)都沒(méi)見(jiàn)就否認(rèn)了自己與她的關(guān)系，并派人將其趕走。

吳波金暗中指使馬拉美當(dāng)眾揭穿其與弗洛里的情人關(guān)系，以此來(lái)阻止弗洛里對(duì)伊麗莎白的求婚。天真的馬拉美以為這樣做能讓弗洛里回到自己身邊，但沒(méi)想到他卻選擇了自殺。弗洛里死后，馬拉美更加被人看不起，而吳波金卻成功地將弗洛里與醫(yī)生維拉斯瓦爾拉下馬，使自己成了歐洲俱樂(lè)部的一員?？v觀整個(gè)事件，不難看出，馬拉美不過(guò)是吳波金的一顆棋子，作為女性庶民，與斯皮瓦克提到的“寡婦殉身”中的寡婦們一樣，馬拉美以為自己是在為自我利益而行動(dòng)，但實(shí)際上她發(fā)出的并不是自己的聲音，她不過(guò)在為吳波金的陰謀鋪磚造路罷了。

在帝國(guó)主義者為第三世界女性蓄意建構(gòu)的認(rèn)知中帝國(guó)主義者是身負(fù)上帝的指派，對(duì)殖民地人民進(jìn)行“靈魂塑造”。他們極力宣揚(yáng)英國(guó)殖民統(tǒng)治的先進(jìn)性，使殖民地女性相信，他們的到來(lái)是為了將她們拯救于宗教與男權(quán)的水火之中。斯皮瓦克提出，“閱讀十九世紀(jì)的英國(guó)文學(xué)，必然會(huì)想起帝國(guó)主義，它曾被理解為英國(guó)的社會(huì)使命”[7]243?！逗?jiǎn)·愛(ài)》中的圣·約翰·里弗斯將英國(guó)和西印度群島分別想象成天堂與地獄。他認(rèn)為自己肩負(fù)了教化殖民地人們的偉大社會(huì)責(zé)任，為了在荒蕪的地獄傳播文明，他甘愿放棄英國(guó)的文明與舒適。同樣地，奧威爾試圖在文本中將弗洛里與伊麗莎白塑造成緬甸女性的救星，是為了使緬甸女性認(rèn)同帝國(guó)主義殖民事業(yè)之“偉大”與白人之“優(yōu)等”。弗洛里口口聲聲稱緬甸是一個(gè)“令人窒息，使人愚昧的世界”[11]69，緬甸的生存環(huán)境惡劣，不僅氣候多變而且災(zāi)害四起；緬甸的女性，諸如馬拉美都是淫賤放蕩、厚顏無(wú)恥的妖魔。弗洛里用自認(rèn)為先進(jìn)的歐洲文化教導(dǎo)馬拉美，以拯救她于愚昧之中，“她又摟住了他，親吻起他來(lái)，這是他曾教她的歐洲習(xí)慣”[11]52。

3.2 錯(cuò)置自我的緬甸女性

在帝國(guó)主義者的認(rèn)知暴力下，緬甸女性將白人建構(gòu)的種族主義二元對(duì)立當(dāng)成認(rèn)識(shí)自我的尺度，對(duì)白人產(chǎn)生了盲目崇拜的心理，并真誠(chéng)地厭惡自己的下等人身份。為了提高自我地位，她們選擇模仿白人的言行而不是積極建構(gòu)本民族的主體身份。馬拉美尊稱弗洛里為主人，不僅對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從，還試圖使自己符合弗洛里的審美標(biāo)準(zhǔn)?！八闪讼聛?lái)，任他對(duì)自己為所欲為，她十分順從，也格外滿足，臉上掛著淡淡的笑，就像一只小貓?jiān)敢獗蝗藫崦粯印盵11]53，當(dāng)弗洛里她態(tài)度冷淡的時(shí)候她立刻問(wèn)他“你肯定是覺(jué)得馬拉美長(zhǎng)得夠丑的！我真的丑嗎，主人？”[11]52。馬拉美瘋狂地迷戀著弗洛里，只是因?yàn)樗且粋€(gè)白人，“他那白色的皮膚在她的眼里很是新奇，具有一種力量感，所以對(duì)她頗有吸引力”[11]54。成為一個(gè)白人的情婦使馬拉美感到無(wú)比自豪，因?yàn)檫@讓她覺(jué)得自己能夠擺脫自己的低等種族和同胞，跨越種族的界限升級(jí)成白人女性。當(dāng)弗洛里要將她攆回家的時(shí)候她高傲地說(shuō)，“我曾經(jīng)是個(gè)波卡多，是白人的妻子，卻要回到娘家，跟那些嫁不出去的老太婆和丑得沒(méi)人要的女人一起搖晃稻谷籃子！啊，真丟臉真丟臉！”[11]160為了能繼續(xù)留在白人老爺身邊，她不顧自己的尊嚴(yán)，向弗洛里行最謙卑的跪拜禮，趴在地上苦苦哀求，自愿做弗洛里的一頭牲畜。

當(dāng)弗洛里與伊麗莎白拜訪李燁的商鋪時(shí)，他的兩個(gè)緬甸小妾表現(xiàn)出下等人的奴性，將白人當(dāng)作高高在上的人物，一個(gè)為弗洛里和伊麗莎白扇扇子，另一個(gè)跪著為他們斟茶。由于緬甸女性深受佛教與男權(quán)思想的毒害，她們將作為女性生理特征之一的胸部視為一種恥辱，其最大的心愿就是能像男人一樣擁有平坦的胸部。英國(guó)殖民者對(duì)她們施加的認(rèn)知暴力使她們錯(cuò)將伊麗莎白當(dāng)作能夠拯救她們的圣人，她們聽(tīng)說(shuō)英國(guó)女性穿著一種特制的胸衣能夠縛住胸部，“它(胸衣)能緊束婦女身體，以至其沒(méi)有胸部，完全沒(méi)有胸部！”[11]136于是迫切地希望伊麗莎白能將胸衣的秘訣傳授給她們，好幫助她們擺脫女性肉體的折磨。然而伊麗莎白對(duì)她們的行為充滿了厭煩與不安，“伊麗莎白僵硬地坐在那兒，拿著她那一小杯茶，怎么也喝不下第二口，同時(shí)臉上掛著勉強(qiáng)的笑容”[11]136，伊麗莎白甚至責(zé)怪弗洛里總是將她帶到下等人的人群中。顯然，帝國(guó)主義女性不是土著女性的同盟，她們不僅無(wú)法將土著女性從性別壓迫中解救出來(lái)，相反她們與帝國(guó)主義男性形成同盟，在內(nèi)心鄙視土著女性。

《緬甸歲月》作為一部文學(xué)經(jīng)典自1934年出版以來(lái)被緬甸人民反復(fù)誦讀，在緬甸人們很輕易就能讀到這部作品，“雖然《動(dòng)物莊園》和《一九八四》被禁，但你只需要大概1美元就能買(mǎi)到盜版的英文版《緬甸歲月》”[16]18。該部小說(shuō)對(duì)緬甸人民特別是緬甸女性的思想毒害極深，時(shí)至今日許多緬甸人還將奧威爾看作圣人，認(rèn)為他所寫(xiě)的《緬甸歲月》是他們生活的再現(xiàn)?！对诰挼閷ふ覇讨巍W威爾》講述了一個(gè)名叫桃樂(lè)茜的英印混血女性，盡管已經(jīng)八十一歲高齡，依舊在懷念英國(guó)殖民時(shí)期的緬甸，憤恨“一切都不再重來(lái)”[16]52，她以自己的英國(guó)親戚為榮，一直幻想著她的親戚能把她帶離緬甸這個(gè)苦海。屯林是英國(guó)和奧威爾的鐵桿粉絲，在他眼中英國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的緬甸社會(huì)穩(wěn)定、教育發(fā)達(dá)，并且人們的生活也十分幸福。此外，一九四一到一九四三年間奧威爾為英國(guó)廣播公司工作，表面上他是在向印度和南亞地區(qū)國(guó)家播報(bào)每周新聞和一些文化節(jié)目，但本質(zhì)上他是在為帝國(guó)主義服務(wù)——為英國(guó)反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)尋求忠實(shí)的第三世界的力量，“這些節(jié)目是一種灌輸，目的是向印度傳遞強(qiáng)烈的反法西斯信號(hào)，但同時(shí)也意在加強(qiáng)印度對(duì)英國(guó)的忠實(shí)支持”[17]56。奧威爾將他的政治寫(xiě)作上升為一種藝術(shù)，并以藝術(shù)的形式推行著帝國(guó)主義意識(shí)，正如法儂所說(shuō)，“殖民資產(chǎn)階級(jí)者以學(xué)術(shù)的方式闡述著自戀的獨(dú)白，將自認(rèn)為必不可少的價(jià)值觀──西方價(jià)值觀灌輸?shù)街趁竦厝嗣竦哪X中”[18]11，這種意識(shí)不斷的毒害著第三世界人民特別是第三世界女性。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，本文從《緬甸歲月》對(duì)第三世界女性的妖魔化塑造與認(rèn)知暴力兩個(gè)方面揭示了文本中的帝國(guó)主義霸權(quán)話語(yǔ)。首先從斯皮瓦克提出的“帝國(guó)主義的公理性”分析弗洛里與伊麗莎白一方面利用種族“自戀”鞏固白人至上的種族主義思想，另一方面在話語(yǔ)場(chǎng)內(nèi)將第三世界女性塑造成妖魔的形象，掩蓋帝國(guó)主義殖民侵略的虛偽與罪惡，將其粉飾為合法與先進(jìn)的偉大事業(yè)。其次，在斯皮瓦克屬下理論的觀照下，提出帝國(guó)主義話語(yǔ)故意放大吳波金等本土精英分子對(duì)緬甸女性的認(rèn)知毒害，而將弗洛里和伊麗莎白描繪成她們的“救星”，但實(shí)際上他們使緬甸女性錯(cuò)將自我認(rèn)為“低賤”，其認(rèn)知暴力毒害性更深更持久。奧威爾本人曾在《我為什么寫(xiě)作》中寫(xiě)道，“在緬甸的工作也讓我對(duì)帝國(guó)主義的本質(zhì)有所了解。但這些經(jīng)歷還不足讓我有明確的政治方向”[19]247，足以可見(jiàn)他在寫(xiě)緬甸歲月的時(shí)候，思想是矛盾與復(fù)雜的，他一方面憎恨帝國(guó)主義殖民事業(yè)的侵略性，另一方面又難以擺脫根深蒂固的白人中心和男權(quán)至上的思想。其思想的局限性導(dǎo)致了他在文本中對(duì)緬甸女性實(shí)施帝國(guó)主義話語(yǔ)暴力，這也是他無(wú)法為第三世界女性發(fā)聲的原因之所在。