向 回

（河北省社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，河北 石家莊 050051）

2018年10月11-14日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所、河北省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合主辦，中共張家口市委宣傳部協(xié)辦的“弘揚(yáng)革命文化 重溫紅色經(jīng)典——紀(jì)念丁玲《大陽(yáng)照在桑干河上》創(chuàng)作七十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”在張家口市召開(kāi)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、文學(xué)所所長(zhǎng)劉躍進(jìn)，河北省社會(huì)科學(xué)院黨組書(shū)記、院長(zhǎng)康振海，張家口市委常委、組織部長(zhǎng)、統(tǒng)戰(zhàn)部長(zhǎng)李兵出席會(huì)議并致辭。《晉察冀日?qǐng)?bào)》老戰(zhàn)士、晉察冀日?qǐng)?bào)史研究會(huì)首席顧問(wèn)陳英，河北省作協(xié)副主席李延青等出席并作了大會(huì)主旨發(fā)言。河北社會(huì)科學(xué)院黨組成員、副院長(zhǎng)劉月主持會(huì)議。來(lái)自晉察冀日?qǐng)?bào)史研究會(huì)及中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)等十余所高校和科研機(jī)構(gòu)的專家、學(xué)者共80余人參加了會(huì)議。

會(huì)議共收到論文60余篇，與會(huì)代表分別就紅色經(jīng)典的傳承與發(fā)展，毛澤東、習(xí)近平文藝講話的內(nèi)在聯(lián)系及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，紅色經(jīng)典及代表作家研究，丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》思想內(nèi)蘊(yùn)研究等議題作了深入討論。會(huì)議比較全面地展示了近年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特別是現(xiàn)代經(jīng)典作家作品研究方面的新成果，也代表了文藝史料學(xué)理論與方法的新突破，為該領(lǐng)域的進(jìn)一步深化研究提供了有益借鑒。

一、名家縱論紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義

中國(guó)共產(chǎn)黨十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記曾先后到延安、井岡山等革命圣地考察，反復(fù)強(qiáng)調(diào)讓紅色精神放射出新的時(shí)代光芒，彰顯了紅色文化在培育民族精神、增強(qiáng)文化自信方面的重要意義。會(huì)上，部分領(lǐng)導(dǎo)與專家圍繞紅色經(jīng)典的傳承與發(fā)展，毛澤東、習(xí)近平文藝講話的內(nèi)在聯(lián)系及其對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響等方面，闡述了紅色經(jīng)典的當(dāng)下意義。

劉躍進(jìn)在《重溫紅色經(jīng)典 弘揚(yáng)中華文化》的發(fā)言中指出，長(zhǎng)期以來(lái)，我們形成一種誤區(qū)，把新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)，將改革開(kāi)放以來(lái)的文學(xué)與“十七年文學(xué)”割裂開(kāi)來(lái)，但實(shí)際上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化所蘊(yùn)涵的文化精神一脈相承。丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》與柳青《創(chuàng)業(yè)史》等小說(shuō)的生活積淀和人物形象塑造均不相同，但都是站在一個(gè)革命者的角度來(lái)反映現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村的巨大變革。同樣的題材，當(dāng)代某些作品則是站在被革命的立場(chǎng)來(lái)看待那場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，其藝術(shù)效果截然相反。這就表明作家寫(xiě)什么不是問(wèn)題，站在什么立場(chǎng)來(lái)寫(xiě)，要表達(dá)什么樣的審美追求和政治訴求，那才是根本。

康振海在《加強(qiáng)紅色經(jīng)典研究 踐行紅色文化擔(dān)當(dāng)》的發(fā)言中指出，紅色文化具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性、人民性、民族性、革命性、時(shí)代性和先進(jìn)性。傳承革命精神，弘揚(yáng)紅色文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供源源不竭的精神動(dòng)力和力量源泉，具有重大的積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。今天我們社科界、文藝界應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注和研究三大問(wèn)題，來(lái)體現(xiàn)和強(qiáng)化紅色文化擔(dān)當(dāng)。一是如何挖掘紅色文化內(nèi)涵，以紅色文化堅(jiān)定民族文化自覺(jué)。二是如何傳承紅色文化基因，以紅色文化增強(qiáng)民族文化自信。三是如何激發(fā)紅色文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，以紅色文化實(shí)現(xiàn)民族文化自強(qiáng)。我們應(yīng)認(rèn)真研究以丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》為代表的紅色經(jīng)典、紅色文化，發(fā)揚(yáng)“兩個(gè)講話”精神，不忘初心、牢記使命，將紅色基因世世代代傳承下去。

李延青在《略論開(kāi)啟文藝發(fā)展新紀(jì)元的兩次重要座談會(huì)》的發(fā)言中指出，優(yōu)秀文學(xué)作品的一個(gè)共同特質(zhì)，就是能夠反映民族的生存狀態(tài)。這個(gè)生存狀態(tài)既是物質(zhì)的，也是精神的，具有時(shí)代性。以丁玲為代表的老一代作家對(duì)時(shí)代、對(duì)生活、對(duì)國(guó)家的重點(diǎn)工程與重大戰(zhàn)略，都有特有的敏感性和歷史自覺(jué)。他們?cè)诿珴蓶|《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下深入生活，既是參與者，也是見(jiàn)證者。這種全身心的體驗(yàn)，為他們的創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。丁玲通過(guò)土改工作體驗(yàn)，在作品中塑造了那場(chǎng)大變革中各色人等的藝術(shù)形象，寫(xiě)出了他們的成長(zhǎng)過(guò)程。這個(gè)作品不僅體現(xiàn)了丁玲深厚的文學(xué)創(chuàng)造功力，更表現(xiàn)了她的思想感情和文學(xué)立場(chǎng)，她是通過(guò)這部作品匯報(bào)自己學(xué)習(xí)毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神的體會(huì)。研究丁玲和《太陽(yáng)照在桑干河上》，對(duì)我們當(dāng)代作家如何貫徹落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記所講的人民性、時(shí)代性，具有非常積極的示范意義。

此外，部分學(xué)者分別對(duì)兩次講話的歷史意義做了深度剖析。鄭恩兵《〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉的馬克思主義中國(guó)化及其對(duì)當(dāng)下文藝創(chuàng)作的價(jià)值》認(rèn)為，《講話》提出的文藝“為政治服務(wù)”中的政治是具體、鮮活的，有著重要的現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐意義，其“為工農(nóng)兵服務(wù)”實(shí)質(zhì)的服務(wù)和創(chuàng)作主體是農(nóng)民?！吨v話》解決了長(zhǎng)期困惑作家的“為誰(shuí)服務(wù)”和“怎樣服務(wù)”的基本問(wèn)題，即當(dāng)下在文藝界經(jīng)常爭(zhēng)論的“寫(xiě)什么”和“怎樣寫(xiě)”的問(wèn)題。為此，《講話》發(fā)表雖已76年，但依然對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作具有重要的理論和實(shí)踐意義。吳圣剛《習(xí)近平〈講話〉與中國(guó)特色文論之構(gòu)建》認(rèn)為，習(xí)近平總書(shū)記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，根據(jù)目前“我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)”，從民族振興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的高度，對(duì)文藝的地位、本質(zhì)、規(guī)律、問(wèn)題、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展途徑等，作出了一系列新的論述，為構(gòu)建中國(guó)特色的文藝?yán)碚摯_立了明確的指導(dǎo)思想，搭建了核心的理論框架。

二、專家暢談紅色文藝檔案整理與研究

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的艱苦卓絕的斗爭(zhēng)中，留下了大量具有歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值的紅色文獻(xiàn)，其中很多都屬于文藝檔案。這些文獻(xiàn)既是中國(guó)新民主義革命斗爭(zhēng)與社會(huì)主義建設(shè)的理論載體，又是這一過(guò)程中所涌現(xiàn)出的革命先烈、英雄人物、勞動(dòng)楷模光輝業(yè)績(jī)的真實(shí)記錄。對(duì)這些紅色文藝檔案進(jìn)行收集、整理和研究，對(duì)于豐富中國(guó)革命文藝資料、傳承紅色基因、弘揚(yáng)革命精神，均具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。本次會(huì)議專門安排一個(gè)環(huán)節(jié)，由與會(huì)代表介紹當(dāng)?shù)氐募t色文藝檔案整理與研究情況，以作交流。

大別山人民在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)過(guò)程中形成了特有的大別山紅色文化。據(jù)信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院沈文慧院長(zhǎng)介紹，2017年，信陽(yáng)師范學(xué)院整合歷史文化學(xué)院、文學(xué)院、馬克思主義學(xué)院等相關(guān)學(xué)院的教學(xué)、科研人員，成立了“大別山紅色資源與文化發(fā)展研究院”，致力于大別山革命歷史、革命精神、紅色文化資源產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等方面的研究，文學(xué)院則專門組織團(tuán)隊(duì)和力量，著力推進(jìn)大別山紅色文藝文獻(xiàn)的整理與研究工作，開(kāi)啟了大別山紅色文化研究的新征程。

延安文藝是中國(guó)現(xiàn)代文藝發(fā)展史上的一個(gè)特殊現(xiàn)象，也是一面鮮艷旗幟。據(jù)西安工程大學(xué)蘭宇教授介紹，為紀(jì)念毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表70周年，太白文藝出版社策劃了“延安文藝檔案”項(xiàng)目，是國(guó)內(nèi)首套關(guān)于延安重要文藝資料的重大文化精品項(xiàng)目，幾乎網(wǎng)羅了可以發(fā)掘到的關(guān)于延安文藝的全部資料。叢書(shū)包括“延安音樂(lè)”“延安文學(xué)”“延安美術(shù)”“延安影像”“延安戲劇”“延安文論”六個(gè)子項(xiàng)目，共27卷，60冊(cè)，3 200多萬(wàn)字，上萬(wàn)幅珍貴圖片，全面、系統(tǒng)地對(duì)延安文藝的各個(gè)方面進(jìn)行梳理和研究分析。

河北有著悠久的革命歷史傳統(tǒng)和豐厚的紅色文化底蘊(yùn)，這片紅色沃土孕育產(chǎn)生了眾多享譽(yù)文壇的紅色作家以及反映河北革命歷史和社會(huì)主義建設(shè)的紅色經(jīng)典。據(jù)河北省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所向回副研究員介紹，該院目前正實(shí)施的“河北紅色經(jīng)典系列叢書(shū)編撰出版項(xiàng)目”，預(yù)計(jì)包括《河北紅色經(jīng)典史》《河北紅色經(jīng)典代表作家作品選》《〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉文藝作品全編》《晉冀魯豫〈人民日?qǐng)?bào)〉文藝作品全編》《〈新華日?qǐng)?bào)〉太行版文藝作品全編》《〈晉察冀畫(huà)報(bào)〉文藝作品全編》等六大版塊40余卷，意在通過(guò)選定刊行河北紅色經(jīng)典作品、梳理匯編河北紅色經(jīng)典研究資料、系統(tǒng)闡述河北紅色經(jīng)典發(fā)展歷史等基礎(chǔ)性工作，打造一個(gè)集大成式的河北紅色經(jīng)典文獻(xiàn)資料庫(kù)，為建黨100周年獻(xiàn)禮。目前項(xiàng)目組的工作重心主要在《〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉文藝作品全編》的整理上，已經(jīng)基本完成了文藝作品目錄篩選和800余萬(wàn)字的文字錄入工作。

這些基礎(chǔ)性項(xiàng)目的開(kāi)展實(shí)施，表明目前我國(guó)的紅色經(jīng)典正經(jīng)歷個(gè)案研究向類型研究、單學(xué)科研究向交叉學(xué)科研究的發(fā)展轉(zhuǎn)變。

三、紅色經(jīng)典代表作家作品研究與文藝史料學(xué)理論、方法的新突破

“紅色經(jīng)典”是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史的重要組成部分，近年來(lái)關(guān)于“紅色經(jīng)典”的研究既有傳統(tǒng)的代表作家作品研究，也出現(xiàn)了許多新的視角，本次會(huì)議即為近年來(lái)關(guān)于“紅色經(jīng)典”研究的一個(gè)縮影。

（一）經(jīng)典作品的再研究

現(xiàn)代以來(lái)的每一個(gè)文學(xué)發(fā)展階段，都有其代表性的紅色經(jīng)典，離開(kāi)了這些經(jīng)典，就根本無(wú)法描述清楚該時(shí)期的文學(xué)史。學(xué)界對(duì)這些經(jīng)典的研究探討長(zhǎng)論長(zhǎng)新，至今不衰。陶慶梅《〈風(fēng)箏〉與革命倫理》從2017年熱播的諜戰(zhàn)劇《風(fēng)箏》入手，深入分析了革命文學(xué)與大眾文化、革命的高倫理要求、革命中的犧牲與信仰以及信仰的時(shí)代條件等問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)革命內(nèi)在的價(jià)值追求應(yīng)該成為我們向社會(huì)主義再出發(fā)的精神動(dòng)力。楊程《論〈太陽(yáng)照在桑干河上〉女性形象的身體與生命》以身體與生命為切入點(diǎn)，分析了土改前和土改后農(nóng)村女性生存境況的變化，并由此進(jìn)一步探討了丁玲的創(chuàng)作心理和女性意識(shí)，認(rèn)為小說(shuō)凸顯了農(nóng)村婦女在階級(jí)剝削和性別壓迫的雙重重壓下獲得自由與解放的艱難。崔貞仁《需要“哲學(xué)”的政治——再談周立波與〈山鄉(xiāng)巨變〉》關(guān)注小說(shuō)《山鄉(xiāng)巨變》中的“政治”描寫(xiě)，并解讀了文本背后的政治觀，認(rèn)為《山鄉(xiāng)巨變》是最能夠顯出作家對(duì)《講話》解釋的小說(shuō)，并且最能夠看得出周立波試圖實(shí)踐《講話》綱領(lǐng)過(guò)程的作品。楊一丹《“東京體驗(yàn)”和田漢文學(xué)觀的形成——以話劇〈靈光〉的影響研究為中心》從影響研究的角度，深入一戰(zhàn)后期的日本和國(guó)際社會(huì)以及媒介環(huán)境，凸顯《靈光》背后所呈現(xiàn)的田漢文學(xué)中國(guó)際主義先鋒性和社會(huì)主義思想萌芽的形成及其原因。倪文婷《〈紅旗譜〉的革命前史敘事：朱老忠與鎖井鎮(zhèn)的建構(gòu)》比較了《紅旗譜》小說(shuō)與電影敘事的異同，馬春香《紅色經(jīng)典的再解讀——以〈紅旗譜〉為例》與宋少凈《苦難與啟蒙——紅色經(jīng)典中的鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變》，也都從不同角度對(duì)《紅旗譜》作了重新解讀。另外，李哲《繼續(xù)革命的可能——淺談〈杜晚香〉》、呂東亮《作為“問(wèn)題小說(shuō)”的〈太陽(yáng)照在桑干河上〉》、熊權(quán)《論晚年丁玲的回憶散文》、陳韶旭《論丁玲的“張家口敘事”》、劉宏英《丁玲在張家口的文學(xué)活動(dòng)及〈太陽(yáng)照在桑干河上〉》、趙軍《遵命之后的政治化藝術(shù)——在〈講話〉指引下的〈太陽(yáng)照在桑干河上〉寫(xiě)作》、姜亞筑《丁玲文藝思想初探——延安時(shí)期至建國(guó)前》、潘煒旻《字縫間的村莊、群眾與作家——兼談40年代中后期丁玲之實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與主體狀態(tài)》、張金輝《丁玲與晉察冀邊區(qū)首府張家口》等，則都以各自的視角對(duì)丁玲《太陽(yáng)照在桑干河上》作了全新解讀。

（二）紅色經(jīng)典史的新闡釋

文學(xué)史家的任務(wù)是揭示文學(xué)發(fā)展規(guī)律，描述文學(xué)發(fā)展歷程，而要描述出“高清晰度”的文學(xué)史，就要追尋文學(xué)史的發(fā)生，追蹤文學(xué)活動(dòng)的脈絡(luò)，再現(xiàn)成功作品的精彩。本次研討會(huì)上的許多論文，或宏觀、或微觀地從某個(gè)角度再現(xiàn)了紅色經(jīng)典史。程凱《“群眾創(chuàng)造”的經(jīng)驗(yàn)與問(wèn)題——以晉察冀邊區(qū)“〈窮人樂(lè)〉方向”為案例》①文章原載賀照田、高士明主編《人間思想第五輯：新人、土地、國(guó)家》，人間出版社2016年版。以晉察冀邊區(qū)群眾自編自導(dǎo)自演的話劇《窮人樂(lè)》為案例，系統(tǒng)地梳理了真人演真事、創(chuàng)演結(jié)合表現(xiàn)本村群眾斗爭(zhēng)生活的《窮人樂(lè)》產(chǎn)生的歷史過(guò)程，認(rèn)為《窮人樂(lè)》的產(chǎn)生并非群眾自己演自己那么簡(jiǎn)單，其加工創(chuàng)作過(guò)程中均有“抗敵劇社”編導(dǎo)的深度介入。但在宣傳過(guò)程中，這種介入?yún)s被作為群眾自發(fā)的政治覺(jué)悟與專業(yè)編導(dǎo)“形式主義”傾向“斗爭(zhēng)”的典范刻意突出。所以如果重構(gòu)其“事件性”，需進(jìn)一步將大生產(chǎn)與整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后確立的以英雄模范為中心的工作方法、高街村群眾“翻身”的條件、合作社的樞紐作用、根據(jù)地戲劇運(yùn)動(dòng)的特質(zhì)、《窮人樂(lè)》創(chuàng)編過(guò)程中的矛盾、“群眾創(chuàng)作”的可能性與限度等一系列歷史性因素納入進(jìn)來(lái)。王寧《論“十七年”小說(shuō)中的性別分工敘事》②文章原載《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第2期。認(rèn)為,革命歷史小說(shuō)中投身社會(huì)工作的女性處于“男外女內(nèi)”的再分工中，生產(chǎn)建設(shè)小說(shuō)中的女性遮蔽了個(gè)體內(nèi)在的聲音，解放潮流中的女性仍然主要是妻子與母親的角色?？梢哉f(shuō)，“十七年”小說(shuō)性別分工敘事的復(fù)雜性呈現(xiàn)了中國(guó)女性解放的本土性特征，是珍貴的歷史標(biāo)本。向回《論〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉的文學(xué)史意義》認(rèn)為，《晉察冀日?qǐng)?bào)》除刊發(fā)了大量文藝作品之外，還記錄了晉察冀邊區(qū)的革命文藝活動(dòng)，也是眾多河北紅色經(jīng)典創(chuàng)作歷史背景的真實(shí)紀(jì)錄，同時(shí)，它還是我黨文藝政策研究的重要文獻(xiàn)和蘇聯(lián)革命文學(xué)在中國(guó)傳播的重要平臺(tái)，具有很強(qiáng)的文學(xué)史意義。石世豪《“新長(zhǎng)征號(hào)角”的多重音色——從〈談“飛”〉看“歌德與缺德”討論的緣起及其歷史內(nèi)涵》，梳理了1979年“歌德與缺德”大討論的具體過(guò)程，探討了這場(chǎng)論爭(zhēng)的緣起與歷史內(nèi)涵。

（三）紅色經(jīng)典研究方法的探討與創(chuàng)新

本次會(huì)議還有一個(gè)突出亮點(diǎn)，就是在注重文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了文藝史料學(xué)理論、方法的新突破?！稌x察冀日?qǐng)?bào)》老戰(zhàn)士陳英以《我知道的〈晉察冀日?qǐng)?bào)〉與丁玲》為題，為大家分享了《晉察冀日?qǐng)?bào)》報(bào)人群體和丁玲等文化界名人在張家口文化建設(shè)、群眾思想建設(shè)進(jìn)程中的一些細(xì)節(jié)，讓與會(huì)代表更直觀地理解了紅色經(jīng)典創(chuàng)作所代表的群眾路線和群眾方向。喬云霞《丁玲與史沬特萊的友誼》以丁玲忘年交的視角，探討了丁玲與史沫特萊的友誼。王勇《介紹〈桑干河上〉：評(píng)論〈太陽(yáng)照在桑干河上〉的第一篇文章》認(rèn)為《介紹〈桑干河上〉》對(duì)研究丁玲及其《太陽(yáng)照在桑干河上》的出版時(shí)間、寫(xiě)作態(tài)度等問(wèn)題至為關(guān)鍵，也奠定了《太陽(yáng)照在桑干河上》一書(shū)的研究基調(diào)，影響著人們后來(lái)的研究路向，具有重要的史料價(jià)值。楊紅莉《徐光耀日記里的丁玲》通過(guò)對(duì)《徐光耀日記》中有關(guān)徐光耀和丁玲交往的文字紀(jì)錄的梳理，發(fā)現(xiàn)從這些日記中我們不僅可以看出丁玲的真性情，更可以感受到老一輩作家們對(duì)革命的信仰、對(duì)文學(xué)的忠誠(chéng)以及他們心靈的純凈、為人的坦誠(chéng)，這不論是對(duì)研究丁玲還是徐光耀，都開(kāi)啟了一個(gè)全新的維度。段美喬《關(guān)于蘇區(qū)文藝史料研究的方法》探討了傳播學(xué)的引入對(duì)蘇區(qū)文藝研究的重要推動(dòng)，認(rèn)為有關(guān)革命、有關(guān)左翼文藝?yán)碚摰臉?gòu)建，單一的傳播學(xué)研究很難觸及，我們必須在分析蘇區(qū)文藝的宣傳立場(chǎng)、方法、效果、人際傳播和組織傳播的同時(shí)，挖掘其中的“革命”的語(yǔ)義學(xué)內(nèi)涵。關(guān)小彬《關(guān)于〈一顆未出膛的槍彈〉的幾個(gè)版本問(wèn)題》考察了丁玲《一顆未出膛的槍彈》幾個(gè)版本間的文字異同、內(nèi)容差異、寫(xiě)作手法變化等問(wèn)題，并由此探討了作者的創(chuàng)作與文本修改過(guò)程。張占杰《在契合中逐夢(mèng)——從孫犁佚文〈夜渡〉說(shuō)起》①文章原載《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第1期。通過(guò)梳理發(fā)表在《晉察冀日?qǐng)?bào)》上的小文《夜渡》的形成、發(fā)表、被棄過(guò)程，探討了孫犁寫(xiě)作策略上的諸多考慮及其背后原因，并藉之分析了解放區(qū)文學(xué)的復(fù)雜、多姿及孫犁作為解放區(qū)文學(xué)代表的獨(dú)特性，側(cè)面展示了作為知識(shí)分子的孫犁在解放區(qū)時(shí)期心靈所經(jīng)歷的曲折與震蕩。這些研究均體現(xiàn)了紅色經(jīng)典研究方法上的新突破。

大會(huì)閉幕式上，劉躍進(jìn)所長(zhǎng)在對(duì)代表們的參會(huì)熱情表示感謝的同時(shí)，也對(duì)會(huì)議收到的學(xué)術(shù)論文質(zhì)量表示贊賞，認(rèn)為這屆會(huì)議所呈現(xiàn)出來(lái)的許多趨向，體現(xiàn)了經(jīng)色經(jīng)典研究格局的深化和拓展。