柏俊才

（陜西師范大學 文學院，陜西 西安 710061）

太和十九年（495年）九月，高祖孝文帝元宏遷都洛陽；永熙三年（534年）十月孝靜帝元善見遷都鄴城，是為西魏。洛陽作為北魏首都前后只存在了40年，然這短短的40年是北魏最為輝煌的時期，經(jīng)濟繁榮，文學創(chuàng)作興盛。宋燕鵬先生從朝廷內(nèi)應詔賦詩、文人賦詩酬唱兩個層面分析了北魏洛陽時期的文學活動；①金前文先生認為是儒、釋、道三教關系調(diào)和促進了洛陽時期文學繁榮。②這些學術成果對于我們認識北魏洛陽時期的文學創(chuàng)作有一定的啟發(fā)意義，然亦存在商榷之處。在太武帝朝，北魏道教達到極盛，自寇謙之去世后，道教逐漸衰亡，失去了昔日輝煌，對文學的影響微乎其微；洛陽時期佛教極為興盛，《洛陽伽藍記》記述甚詳，其影響主要是促成說唱文學的繁盛，今人賀玉萍《北魏洛陽時期“說唱文學”成熟期考》已有述及。③然而遺憾的是，這些說唱文學今已不存。因此，就現(xiàn)存文學創(chuàng)作來看，主要原因在于北魏遷都洛陽后全面推行漢化的結果。這些問題少有人問津，故撰此文試論之。

一、洛陽時期文學創(chuàng)作的漢化情境

洛陽處于中原腹地，黃河南岸，洛水北岸，是歷代統(tǒng)治者宣傳教化、統(tǒng)治萬民的絕佳場所。西周時周公輔佐成王平定管叔、蔡叔之亂，開始修建了洛陽。周公在洛陽作禮制樂，為先秦儒家學說的產(chǎn)生奠定了基礎。成王和康王勵精圖治，社會安定，百姓和睦，開創(chuàng)了成康之治。東漢建立后，洛陽再次成為全國的政治與學術中心。光武帝劉秀在洛陽建立了太學，為東漢培育了大批優(yōu)秀學者。熹平四年（175年），蔡邕等人把儒家七經(jīng)④抄刻成46塊石碑，立于太學講堂之前，史稱“熹平石經(jīng)”。正始二年（241年），齊王曹芳命邯鄲淳用古文、小篆、漢隸刻《尚書》《春秋》和部分《左傳》共約28塊石碑立于太學講堂西側(cè)，史稱“正始石經(jīng)”或“三體石經(jīng)”。洛陽文化猶如一道漢族文明之光，吸引著北魏歷代國君，太宗明元帝、世祖太武帝對洛陽神往已久，孝文帝則遷都洛陽，促進了北魏經(jīng)濟輝煌和文學繁榮。

孝文帝屢次下詔，要求重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“京民始業(yè)，農(nóng)桑為本”[1]180，北魏出現(xiàn)了“百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬之衣”[2]178的局面。洛陽城內(nèi)退酤里的釀酒業(yè)、孝慈里的喪葬業(yè)、殖貨里屠宰業(yè)、聞義里的制陶業(yè)興盛一時，商人們過著“千金比屋，層樓對出，重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣，五味八珍，仆隸畢口”[2]178的奢華生活。洛陽居住著大量歸附北魏的外國人，他們從事貿(mào)易，“門巷修整，閶闔填列。青槐蔭陌，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉”[2]145，對外貿(mào)易極為興盛。各種經(jīng)濟形式的共同發(fā)展，促進了洛陽時期經(jīng)濟的繁榮，“于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積于廊者，不可較數(shù)”[2]179。洛陽成為當時世界上繁華的大都市。

經(jīng)濟發(fā)展，國力強盛，孝文帝開始著手進行政治文化建設，推行漢化改革，具體表現(xiàn)在以下四個方面：第一，禮制方面的漢化。孝文帝以儒家思想為指導，摒棄拓跋鮮卑陋習，學習中原文化，他每到一處，遍祀上古先賢，如漢高祖廟、漢光武帝陵、唐堯陵、虞舜陵等，同時在祭日、祭器和祭法方面進行了相應的改革，恢復了漢族宗廟郊祀之禮。太和二十年（496年）春正月下詔，“壬寅，詔自非金革，聽終三年喪”[1]179，回歸儒家守孝三年的喪禮制度。第二，政治制度的漢化。孝文帝元宏將異姓元勛之穆、陸、賀、劉、樓、于、嵇、尉八姓和皇族拓拔（元）、回骨（胡）、普（周）、拔拔（長孫）、達奚（奚）、伊婁（伊）、丘敦（丘）、侯（亥）、乙（叔孫）、車熴（車）十姓定為最尊貴的士族，使之與漢姓清河崔氏、范陽盧氏、滎陽鄭氏和太原王氏四大高門并列。改漢姓、禁胡語、穿漢服，與漢族通婚。實施考績法，考核官員政績，分別給予獎懲，使大批有才能之士脫穎而出。第三，官制改革的漢化，實施俸祿制，“議定州郡縣官依戶給俸”[1]162，沉重打擊了北魏開國以來形成的官場貪贓貪污之風。改北魏建國以來的五等爵為四等爵，“諸遠屬非太祖子孫及異姓為王，皆降為公，公為侯，侯為伯，子男仍舊，皆除將軍之號”[1]169，完善官制，刺激有才干的官吏人才脫穎而出。第四，經(jīng)濟制度的漢化。為了促使經(jīng)濟的發(fā)展，孝文帝對北魏的經(jīng)濟制度進行了改革，主要是屯田制和三長制。屯田制的實施，刺激了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的快速發(fā)展?！叭L制”改變了北魏初期農(nóng)戶由地方豪強所控制的郡主督護制，朝廷將農(nóng)戶重新編組，緊緊地控制在手中。屯田制和三長制的實施，增加了國家收入。

孝文帝的漢化改革，初衷是為了促進北魏王朝的發(fā)展。從實際效果上來看，這種目的達到了，洛陽40年超過了拓跋鮮卑民族此前幾百年的發(fā)展。同時，這種漢化改革主要采用了儒家思想體制，為北魏文學的繁榮創(chuàng)設了難得之氛圍。

二、拓跋鮮卑族的文學創(chuàng)作

孝文帝的漢化改革，促進了漢族文化的傳播，拓跋鮮卑族開始改變了輕視文學的陋習，學習漢族文化與文學成為一時的風尚。南安王元熙好學，俊爽有文才，聲著于世，“既蕃王之貴，加有文學，好奇愛異，交結偉俊，風氣甚高，名美當世，先達后進，多造其門”[1]504，與袁翻、李琰、李神俊、王誦兄弟、裴敬憲等文士詩酒往來，形成了北魏文學史上第一個文學集團。安豐王元延明博覽群書，家藏圖書萬余卷，喜好文學，“與中山王熙及弟臨淮王彧等，并以才學令望有名于世”[1]530，著詩、賦、贊、頌、銘、誄三百余篇，又撰《五經(jīng)宗略》《詩禮別義》《帝王世紀注》《列仙傳注》等著作。洛陽時期拓跋鮮卑族學習漢族文學與文化，并不是全盤接受南朝文學，而是吸收南朝文學的優(yōu)秀傳統(tǒng)，承繼漢魏文學的傾向較為明顯，今試以元恭《聯(lián)句詩》、元順《蠅賦》、元英《乞乘虛取沔南表》三篇作品，分別代表洛陽時期拓跋鮮卑族文學詩、賦、散文三種文體論述之。

節(jié)閔帝元恭《聯(lián)句詩》是其與群臣宴饗之作，模仿漢代詩歌的特征也極為明顯：

既逢堯舜君，愿上萬年壽。（孝通）

平生好玄默，慚為萬國首。（節(jié)閔帝）

圣主臨萬機，享世永無窮。（元翙）

豈唯被豐草，方亦及昆蟲。（孝通）

朝賢既濟濟，野苗又芃芃。（元翌）

君臣體魚水，書軌一華戎。（節(jié)閔帝）

微臣信慶渥，何以答華嵩。（孝通）[3]2210

這首聯(lián)句詩作于普泰二年（532年），其意就是歌頌節(jié)閔帝元恭圣明。元恭詩四句，“平生好玄默，慚為萬國首”，“君臣體魚水，書軌一華戎”，標榜自己喜好玄默，不諱言自己傀儡皇帝過去；如今大權獨攬，國家一統(tǒng)，華戎一體，君臣如魚水，好不愜意，帝王之霸氣與豪情油然而生。薛孝通是在爾朱世隆面前力主迎元恭為帝的功臣，元恭即位后禮遇甚隆，多所倚重。其詩六句，“既逢堯舜君，愿上萬年壽”，“豈唯被豐草，方亦及昆蟲”，“微臣信慶渥，何以答華嵩”，將元恭歌頌為堯、舜一樣的明君，并稱帝業(yè)永久，傳至萬年；皇恩浩蕩，不僅惠及百姓，而且澤被豐草、昆蟲，自己萬死不辭，也難以報答皇帝的恩情；官位顯赫，霸氣外露，春風得意之情隱喻其中。元翙詩一句，歌頌元恭萬壽無疆。元翌詩一句，歌頌元恭朝人才濟濟。全詩一人一意，各不相屬，又契合其身份，一韻到底，與漢武帝《柏梁詩》創(chuàng)作風格極為相似。此前孝文帝君臣曾作《懸瓠方丈竹堂饗侍臣聯(lián)句詩》，在模仿漢武帝《柏梁詩》的基礎上多有創(chuàng)新。37年后，他的侄兒元恭卻沒有繼承乃伯父的精神，卻遠追漢代詩風，表明了北魏拓跋鮮卑族文學追求。

元順《蠅賦》是諷刺城陽王元徽而作，“順疾徽等間之，遂為《蠅賦》曰……”[1]483。該賦將元徽比作蒼蠅，揭露他們惑亂朝綱、污穢不堪的卑劣行徑。以蒼蠅為描寫對象，在此前的文學作品中亦屢見不鮮?！对娊?jīng)·小雅·青蠅》云：“營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。營營青蠅，止于棘，讒人罔極，交亂四國。營營青蠅，止于榛，讒人罔極，構我二人。”[4]694王充《論衡·商蟲》有云：“讒言傷善，青蠅污白?！盵5]720曹植《贈白馬王彪并序》有云：“蒼蠅間白黑，讒巧令親疏?！盵6]294傅咸《青蠅賦》云：“覽詩人之有造，刺青蠅之營營。無纖芥之微用，信作害之不輕。既反白而為黑，恒懷蛆以自盈。穢美厚之鮮絜，蟲嘉肴之芳馨。滿堂室之薨薨，孰閨寓之得清?！盵7]1755這些作品中的蒼蠅，都是用來比喻奸邪小人的。元順繼承這一文學傳統(tǒng)，在諷刺奸邪小人的同時，抒發(fā)了自己的憤世疾邪之情，“非如蒼蠅之無用，唯構亂于蒸民”[7]3600，其創(chuàng)作精神與東漢趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》有許多相似之處。故而曹道衡先生說：“孝明帝元詡即位以后，北魏朝政日亂，有些文人就利用辭賦的形式來發(fā)憤抒情。元順的《蠅賦》和盧元明的《劇鼠賦》是借物喻人以譏刺世態(tài)的，比較接近東漢趙壹的《刺世疾邪賦》?！盵8]176

元英《乞乘虛取沔南表》是針對景明二年（501年）九月蕭衍逼近建業(yè)、蕭寶卷嬰城自守、南齊政權岌岌可危之際，建議北魏揮師南下，直搗南齊首都建業(yè)而作。文章分析南齊形勢準確精準，特別陳述取齊方略，充滿著勝利的喜悅和不可一世的氣概。“臣乞躬率步騎三萬，直指沔陰，據(jù)襄陽之城，斷黑水之路?；枧熬迹韵圄~肉。我居上流，威震遐邇，長驅(qū)南出，進拔江陵。其路既近，不盈五百，則三楚之地，一朝可收，岷蜀之道，自成斷絕。又命揚徐二州，聲言俱舉，緣江焚毀，靡使所遺。建業(yè)窮蹙，魚游釜內(nèi)。士治之師再興，孫皓之縛重至，齊文軌而大同，混天地而為一?！盵7]3601這段文字如行云流水一般，暢快淋漓，盡情抒發(fā)了作者建功立業(yè)的決心。文章多用四、六駢文，然其創(chuàng)作精神仍是對建安風骨的繼承。

由此看來，洛陽時期拓跋鮮卑族學習漢族文化，其文學創(chuàng)作主要繼承漢魏文學傾向，取得了較高的文學成就，推動北魏洛陽時期文學的繁榮。

三、北漂南人的文學創(chuàng)作

洛陽時期的歸附士人主要是從南朝歸附的漢族知識分子。自南北對峙，南朝出奔北魏的漢族士人數(shù)量頗多，尤以洛陽時期為最。他們帶來了南朝文學的養(yǎng)分，給北魏文學注入新鮮血液，促進了北魏洛陽時期文學的繁榮。

北漂南人詩歌今僅存蕭綜《聽鐘鳴》《悲落葉》兩篇，詩歌抒發(fā)自己的人生之悲。在藝術形式上，采用了三、五、七字句長短錯落的形式，這是對北魏拓跋鮮卑族詩歌形式的借鑒與創(chuàng)造。彭城王元勰曾作《應制賦銅鞮山松詩》：“問松林，松林經(jīng)幾冬。山川何如昔，風云與古同?！盵3]2205王肅模仿寫成了《悲平城詩》①元勰《應制賦銅鞮山松詩》、王肅《悲平城詩》的寫作時間，可參看王允亮《〈悲平城〉與〈問松林〉小議》，載《文學遺產(chǎn)》2010年第3期。：“悲平城，驅(qū)馬入云中。陰山常晦雪，荒松無罷風?！盵3]2205繼而祖瑩模擬寫成《悲彭城》：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里?！盵3]2217這三首詩，體制相同，五言四句小詩，采用“三、五、五、五”的句式，是拓跋鮮卑族特有的詩歌形式。蕭綜入北魏之后，繼承了這種藝術形式，并略有創(chuàng)新，寫作成“三、五、五、五”，或“三、三、五、五”，或“三、五、三、五”，更有三、五、七字的七句、八句詩歌，使得句式長短錯落，便于抒發(fā)詩人之情感。這種藝術形式為北周詩人所繼承，像顏之推《和陽納言聽鳴蟬篇》開篇云“聽秋蟬，秋蟬非一處”[3]2284、盧思道《聽鳴蟬篇》開首云“聽鳴蟬，此聽悲無極”[3]2637。在眾多體制大致相同詩作中，唯有蕭綜《聽鐘鳴》《悲落葉》抒情濃郁，情調(diào)凄婉，哀感動人，具有無窮的藝術魅力，是北朝抒情詩之杰作。

北漂南人的散文今存18篇，均為奏疏文。這些來自齊、梁的士人，并沒有像有些學者所說的那樣，將齊、梁文風帶入北魏。北漂南人的散文，除蕭寶夤外，其余作品很少引經(jīng)據(jù)典，甚至典故也很少運用，文風一如拓跋鮮卑族文學一樣質(zhì)樸無華。成就略高的是李苗《上書請定巴蜀》。李苗，梓潼涪（今四川省綿陽市東）人，其父李略在巴蜀圖謀反叛為蕭衍所殺，李苗出奔北魏，伺機借北魏為其父報仇。《上書請定巴蜀》就是其志向的政治化體現(xiàn)。文章開頭分析西晉末年形勢，甚為精要：“昔晉室數(shù)否，華戎鼎沸，三燕二秦，咆勃中夏，九服分崩，五方圮裂。皇祚承歷，自北而南，誅滅奸雄，定鼎河洛，唯獨荊、揚，尚阻聲教。”[7]3759文辭準確，簡明扼要地概括了晉室南遷、五胡亂華、北魏南伐等重要事件。文中尤以分析北魏當時之處境最為精到：

誠宜商度東西戍防輕重之要，計量疆場險易安危之理，探測南人攻守窺覦之情，籌算卒乘器械征討之備。然后去我所短，避彼所長，釋其至難，攻其甚易，奪其險要，割其膏壤，數(shù)年之內(nèi)，荊、揚可并。若舍舟楫，即平原，斂后疏前，則江、淮之所短；棄車馬，游飛浪，乘流馳逐，非中國之所長。彼不敢入平陸而爭衡，猶我不能越巨川而趣利。若俱去其短，各恃其長，則東南未見可滅之機，而淮、沔方有相持之勢。且夫滿至強攻至弱，必見并吞之理；如以至弱御至強，焉有全濟之術？故明王圣主，皆欲及時立功，為萬世之業(yè)。去高而就下，百川以之常流；取易而避難，兵家以之恒勝。[7]3759北魏與蕭梁在荊、揚對峙多年，雙方各有勝負，然北魏終不能橫渡長江。故李苗建議，當時的對蕭梁戰(zhàn)爭，應該考慮北魏東、西方戰(zhàn)爭孰輕孰重及疆場險易安危的道理，揣摩蕭梁攻守圖謀的實際情形，籌劃北魏征戰(zhàn)的器械。這四條建議顯現(xiàn)出李苗對北魏戰(zhàn)局情形了如指掌，切中要害，持論公允，在當時對蕭梁戰(zhàn)爭具有指導意義。在此基礎上，他提出了“去我所短，避彼所長”的戰(zhàn)略思想。北魏士兵不習水戰(zhàn)，故難以在長江、淮河中與蕭梁一決雌雄；在陸地上攻城野戰(zhàn)，蕭梁難抵北魏之剽悍。因此，在戰(zhàn)爭中應該“去高而就下”，“取易而避難”。由此可以看出李苗的遠見卓識以及運籌帷幄的軍事才能。文章駢散相間，語言質(zhì)樸，多用排比句，氣勢充沛，文學性較強。

北漂南人入北原因不盡相同，然其入北之后，并沒有延續(xù)南朝文風繼續(xù)從事創(chuàng)作，而是融合南北文學之長，既有南朝文學重視藝術技巧的一面，又有北魏文學剛健質(zhì)樸的一面，這才是北魏文學獨特風格的體現(xiàn)。

四、本土作家的文學創(chuàng)作

洛陽時期的本土作家大多是從平城遷徙而來，也有部分是洛陽成長起來的。就其身份而言，絕大多數(shù)是平齊民、平?jīng)鰬艉蜕裾魇康暮笠?，他們本身具有很高的文化素養(yǎng)，洛陽時期的漢化使得他們接觸到南朝文學的養(yǎng)分，加上自己的文學功底，創(chuàng)作出非常優(yōu)秀的作品。無論是詩歌還是散文，都達到北魏文學的最高成就。

洛陽時期本土士人的詩歌有39首，主要可以分為諷刺詩、贈答詩、寫景詩、詠物詩和述志詩五類。

諷刺詩以陽固《刺讒詩》為代表，詩中歷述北魏巨貪王顯顛倒黑白、結黨營私、譖毀人過等罪惡，從中可窺北魏政治的黑暗。“營營習習，似青繩兮。以白為黑，在汝口兮。汝非蝮蠆，毒何厚兮。巧佞巧佞，一何工矣”[3]2208幾句用“青繩”“蝮蠆”等意象，形象化地揭露了王顯貪婪成性的丑惡嘴臉。形式上純用四言，并帶有“兮”，融合了《詩經(jīng)·小雅》諷刺時政與《楚辭》抒寫個人內(nèi)心苦悶的特點，成為北魏洛陽時期詩歌的名篇。此外，崔巨倫《五月五日詩》“五月五日時，天氣已大熱。狗便呀欲死，牛復吐出舌”[3]2214諷刺葛榮謀逆，鹿悆《諷真定公詩》“嶧山萬丈樹，雕鏤作琵琶。由此材高遠，弦響藹中華”[3]2217諷刺真定公元子直大材小用等，都是諷刺詩的上乘之作。

贈答詩主要有韓延之《贈中尉李彪詩》、盧元明《夢友人王由賦別詩》、李騫《贈親友》《贈明少遐詩》和宋道璵《贈張始均詩》5首，這些作品除了抒寫彼此友誼外，更多的是傾訴自己不得志的憂傷之情。如李騫《贈親友》抒發(fā)了失志者的悲憤之情，用典很多，許多較為生僻。全詩24句，除首二句和末二句外，其余20句全用對偶的句式，這說明北魏作家在有意識地學習南朝詩歌對仗技巧?！昂L率已厲，秋水寂無聲。層陰蔽長野，凍雨暗窮汀。侶浴浮還沒，孤飛息且驚。”[3]2216六句寫秋冬之際凄涼蕭瑟的景色，渲染一種凄冷的氛圍，很好地抒發(fā)了詩人孤單寂寞的心情。情景交融，已經(jīng)達到或超越六朝寫景詩的藝術水準。段成式《酉陽雜俎》云：“梁遣黃門侍郎明少遐、秣陵令謝藻、信威長史王纘沖、宣城王文學蕭愷、兼散騎常侍袁狎、兼通直散騎常侍賀文發(fā)宴魏使李騫、崔劼。溫良畢，少遐詠騫贈其詩曰：‘蕭蕭風簾舉’，依依然可想。騫曰：未若‘燈花寒不結’，最附時事?！盵9]126可見在南朝文人看來，李騫的詩歌藝術成就是比較高的。

北魏洛陽時期，正是南朝山水詩興盛之時，受其影響，北魏詩歌中也出現(xiàn)了不少寫景詩。如鄭道昭《登云峰山觀海島詩》描寫青州云峰山美景，融合了謝靈運山水詩與郭璞游仙詩，寫出了登云峰山所看到的蒼茫海景，境界開闊，意境高遠?！霸坡飞蛳神{，靈章飛玉車。金軒接日彩，紫蓋通月華。騰龍?zhí)@星水，翻鳳暎煙家。往來風云道，出入朱明霞。霧帳芳宵起，蓬臺植漢邪。流精麗旻部，低翠曜天葩?！盵3]2207這幾句寫得奇崛，不夠清新自然。此外，如盧元明《海日泛舟應詔詩》“輕灰吹上管，落蓂飄下蒂。遲遲春色華，日宛日宛年光麗”[3]2215，描寫旖旎的春景；李諧《江浦賦詩》“帝獻二儀合，黃華千里清。邊笳城上響，寒月浦中明”[3]2218，寫江邊美景與塞上蕭瑟的景色；溫子升《春日臨池詩》“光風動春樹，丹霞起暮陰。嵯峨映連璧，飄飖下散金。徒自臨濠渚，空復撫鳴琴。莫知流水曲，誰辯游魚心”[3]2222，描寫池中春色；王德《春詞》“春花綺繡色，春鳥弦歌聲。春風復蕩漾，春女亦多情。愛將鶯作友，憐傍錦為屏。回頭語夫婿，莫負艷陽征”[3]2225，描寫鶯歌燕語之春日美景等。這些寫景詩明顯有模仿南朝詩風的痕跡。

詠物詩由來已久，到南朝大盛。在北魏漢化的過程中，受南朝詩風的影響，洛陽時期也創(chuàng)作了不少詠物詩。如馮元興《浮萍詩》：“有草生碧池，無根綠水上。脆弱惡風波，危微苦驚浪。”[3]2212詩人以浮萍自喻，寫出了自己四處漂泊、無所依托的生活處境，特別是“脆弱惡風波，危微苦驚浪”更形象地寫出了自己的宦海沉浮。這首詠物詩托浮萍喻意，浮萍與“我”融合無間，是詠物詩中的佼佼者。此外，如崔鴻《詠寶劍》“寶劍出昆吾，龜龍夾采珠。五精初獻術，千戶竟論都。匣氣沖牛斗，山形轉(zhuǎn)鹿盧。欲知天下貴，持此問風胡”[3]2212，借詠寶劍寫自己的理想及遠大的抱負；高孝綽《空城雀》“百雉何寥廓，四面風云上。紈素久為塵，池臺尚可仰。啾啾雀噪城，郁郁無歡賞。日暮縈心曲，橫琴聊自獎”[3]982，借空城雀噪寫對故國的眷戀；溫子升《詠花蝶》“素蝶向林飛，紅花逐風散?；ǖ悴幌?，紅素還相亂。芬芬共襲予，葳蕤從可玩。不慰行客心，遽動離居嘆”[3]2222，寫蝴蝶迎落花翩翩而飛寄托自己的離居之嘆等。這些詠物詩托物寓意，物我無間，達到詠物詩的最高境界，比同期南朝詠物詩的水平略高。至于像王容《大堤女》“寶髻耀明珰，香羅鳴玉佩。大堤諸女兒，一一皆春態(tài)。入花花不見，穿柳柳陰碎。東風拂面來，由來亦相愛”[3]2224，詩歌與南朝宮體詠物詩就沒有什么兩樣了。

北魏洛陽時期，還有一些述志詩，如董紹《高平牧馬》：“走馬山之阿，馬渴飲黃河。寧謂胡關下，復聞楚客歌?！盵3]2215董紹本魏室官員，仕于貳臣爾朱榮之部下，本為諮議參軍，卻讓其牧馬，內(nèi)心之悲傷可想而知，詩以“楚客”為意象，抒寫了自己不得志的憂傷之情。李謐《神士賦歌》：“周孔重儒教，莊老貴無為。二途雖如異，一是買聲兒。生乎意不愜，死名用何施?？尚牧淖詷罚K不為人移。脫尋余志者，陶然正若斯?！盵3]2206寫自己出于儒、道之間，悠閑自樂，實則寫自己不得志的苦悶。祖瑩《悲彭城》：“悲彭城，楚歌四面起。尸積石梁亭，血流睢水里?！盵3]2217寫彭城戰(zhàn)亂給百姓帶來的災難，表現(xiàn)了作者對百姓苦難的關懷等。這類作品抒寫了下層文人的內(nèi)心情感，真摯感人，抒情性強，也是北魏詩歌中的名篇。

洛陽時期本土士人文學最高的是賦。主要有李謐《神士賦》、李騫《釋情賦》、李諧《述身賦》、裴宣《懷田賦》、陽固《演賾賦》、姜質(zhì)《亭山賦》、盧元明《幽居賦》和《劇鼠賦》、袁翻《思歸賦》等，尤以袁翻《思歸賦》成就最高。全賦抒發(fā)了作者出守平陽的幽怨之情以及思歸京城的急切心情。這篇作品藝術成就極高，學術界普遍認為是學習南朝賦體文學的原因。曹道衡先生首先指出這篇作品是模仿南朝江淹、鮑照之作：“袁翻作有《思歸賦》則顯然是有意模仿南朝辭賦之作……頗令人想起鮑照的《游思賦》和江淹的某些作品……作賦時也最能刻意學習江、鮑?！盵10]此后學者亦多從其說，如“在文辭的錘煉上尚不及南朝辭賦的精致工麗，但已表現(xiàn)出一種對南朝作品，尤其是鮑照、江淹賦作的有意摹仿，在藝術上也已接近南朝辭賦的風格”[11]；“袁翻《思歸賦》就極力模仿江淹的行旅賦，形式與辭采都逼似，使人閱之有亦步亦趨、缺乏個性之感”[12]。事實上，這些觀點均值得商榷。袁翻是平齊民之后，其父袁宣曾任劉宋青州刺使沈文秀府主薄，故其受南朝文風影響是清理之中的事。然北魏平三齊時袁翻年僅8歲，故其受到影響畢竟是很有限的。如果將鮑照《游思賦》《傷逝賦》，江淹《待罪江南思北歸賦》《去故鄉(xiāng)賦》《哀千里賦》等諸作與袁翻《思歸賦》對讀，就會發(fā)現(xiàn)在以麗景抒哀情的藝術手法上有共通之處。然袁翻《思歸賦》有別于諸作之處在于它是一篇擬騷之作。全篇帶有“兮”字，并融入了四、六句式的駢體文句，句法參差變化，長短錯落，搖曳多姿。尤其是“雖吾人之固鄙，豈忘懷于上國？去上國之美人，對下邦之鬼域。形既同于魍魎，心匪殊于蝥賊”[7]3749幾句，明顯地運用了屈原美人香草的比興手法，抒發(fā)了眷戀國君，渴望早日回歸京城的熱望。因此，袁翻《思歸賦》繼承漢代騷體賦風的痕跡極為明顯，同時又融入了南朝駢文的寫作技巧，使得這篇文章抒情濃郁，感人至深，是北魏賦體文之佼佼者。

洛陽時期北魏本土士人散文也取得了非常高的成就，其特點正如李延壽所言“綜采繁縟，興屬清華”[13]2779，即追求華麗的辭藻與直抒胸臆的特點相結合。此時的散文可分為奏疏、碑銘和誡子書三類。

洛陽時期本土士人作家文章中奏疏的數(shù)量依然是最多的。其最大的變化是多引經(jīng)據(jù)典，文風典雅。如李彪《求修國史表》：“是以《唐典》篆欽明之冊，《虞書》銘慎徽之篇，《傳》著夏氏之《箴》，《詩》錄商家之《頌》，斯皆國史明乎得失之跡也。”[7]3726引經(jīng)據(jù)典，文辭典雅，有駢偶化的傾向。又如崔楷《治河疏》：“九月農(nóng)罷，量彼計功；十月昏正，立匠表度?？h遣能工，麾畫形勢；郡發(fā)明使，籌察可否。審地推岸，辨其脈流；樹板分崖，練厥從往。別使案檢，分部是非；瞰睇川原，明審通塞。當境修治，不勞役遠；終春自罷，未須久功?！盵7]3716多用四字句，類似南朝駢文。

洛陽時期北魏碑銘類散文有11篇，如高閭《濟陰太守魏悅頌德碑》頌魏悅及其祖母房氏品德之高尚、溫子升《常山公主碑》哀悼常山公主之逝、鄭道昭《齊亭銘》記齊亭景色之美等。成就最高的當屬溫子升《寒陵山寺碑》。此篇是溫子升于普泰二年（532年）為高歡敗爾朱天光于韓陵所作。“鐘鼓嘈口贊，上聞于天；旌旗繽紛，下盤于地，壯士懔以爭先，義夫憤而競起。兵接刃于斯場，車錯轂于此地。轟轟隱隱，若轉(zhuǎn)石之墜高崖；硠硠石蓋石蓋，如激水之投深谷。俄而霧卷云除，冰離葉散，靡旗蔽日，亂轍滿野。楚師之敗于柏舉，新兵之退自昆陽，以此方之，未可同日?！盵7]3767這一段寫爾朱天光之敗績，文辭質(zhì)樸，駢散相間，比喻、典故的運用，使得這篇文章頗具文學色彩?！冻敖疠d》卷六云：“梁慶信從南朝初至，北方文士多輕之。信將《枯樹賦》以示之，于后無敢言者。時溫子升作《寒陵山寺碑》，信讀而寫其本。南人問信曰：‘北方文字何如?’信曰：‘惟有韓陵一片石堪共語。薛道衡、盧思道稍解把筆，自余驢鳴狗吠，聒耳而已?！盵12]80其藝術成就頗受南朝文人好評。

洛陽時期誡子書數(shù)量亦不少，主要有崔光紹《誡子孫》、崔休《誡諸子》、崔孝直《顧命諸子》、楊椿《誡子孫》、裴植《臨終遺令子弟》、魏子建《病篤敕子收祚》、李彥《臨終遺誡其子升明等》、雷紹《遺敕其子》和張氏《誡諸子》9篇。最著名的是崔光紹《誡子孫》和楊椿《誡子孫》。崔光紹以永安末世道屯邅，朝廷屢變，便閉門卻掃，吉兇斷絕，諄諄告誡子孫“合葬非古，吾百年之后，不須合也。然贈謚之及，出自君恩，豈容子孫自求之也，勿須求贈。若違吾志，如有神靈，不享汝祀”[7]3627，要勤儉持家、繼承祖宗遺業(yè)，不要貪求富貴、追名逐利。從這封家書中可以看到慈父對后輩的殷切期望，又可窺見清河崔氏家風，文字平易，情感真摯，足以感人。楊椿是北魏高官顯貴，其家族有七郡太守、三十二州刺史，甚至官至司徒、太保等。在《誡子孫》中，楊椿回顧了弘農(nóng)楊氏的家學家風以及楊氏家族聚族而居的生活方式，要求子孫弘揚“忠貞小心謹慎，口不嘗論人過，無貴無賤，待之以禮”[7]3720的楊氏家風，并批評了坐而待客、驅(qū)馳勢門、輕論人惡的不良習氣，諄諄告誡，耳提面命，嚴父慈子，如在目前。這篇文章文辭質(zhì)樸，感情真摯，是北魏誡子書中藝術成就最高的一篇作品。

綜上所述，在北魏太和改制之時，無論禮制、政治、官制、經(jīng)濟制度均向中原漢族學習，出現(xiàn)歷史上的民族大融合。同時在文學上也是如此，北魏文人出現(xiàn)了學習、模仿漢族文化的高潮，但這種模仿并非全盤接受，而是有意識地繼承與發(fā)展。他們接受了南朝駢文的寫作技巧，但卻擯棄了大量使事用典、辭藻華麗的弊病，從而創(chuàng)作出駢散相間的散文作品；他們學習南朝詩歌寫作技巧，卻沒有走上宮體詩的創(chuàng)作道路。這些跡象都說明，北魏遷都洛陽后，在文學上并沒有走上機械模擬南朝文學的道路，而是在全面學習漢文化的基礎上，不斷改善已有的文學寫作基礎，促進拓跋鮮卑文學風格的改變，促使北魏文學的繁榮。

（責任編輯 王 昕）