郭諾明

南昌職業(yè)學(xué)院思政部，江西南昌,330500

1 相關(guān)研究與問題提出

生死觀是對人生本質(zhì)與價值、生死抉擇與死亡等問題的系統(tǒng)思考，是世界觀、人生觀、價值觀的集中體現(xiàn)。死是每一種有生之物的最終結(jié)局，也是人類無法抗拒的命運(yùn)。人與天地萬物一樣都是有生即有死，但人與天地萬物不同的是，人是唯一自覺地意識到自己會死亡的存在。死亡的存在是人類最大的威脅和挑戰(zhàn)，為了應(yīng)對這個威脅，人們通過設(shè)計人生，或逃避死亡，或直面死亡，或超越死亡，不同的生死觀體現(xiàn)出不同的人生抉擇。在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)的革命先烈為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放，拋頭顱、灑熱血，留下了許多令人蕩氣回腸的感人事跡。一些革命烈士在獨(dú)特的機(jī)緣下、死亡的迫近中積極地思考死亡問題，并做出自己的解答，留下了相當(dāng)數(shù)量的詩歌、遺書等文字資料。一直以來，學(xué)界習(xí)慣于從黨史黨建等宏大視野勾勒中國共產(chǎn)黨波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，對作為個體的革命烈士的生死觀的研究不多，僅有的研究成果如向東的《革命者的生死觀》[1]、李文珊的《早期中國共產(chǎn)黨人的生死觀解析——以毛澤東、瞿秋白、李大釗為中心》[2]等，上述研究成果對無產(chǎn)階級革命者的生死觀進(jìn)行了初步的梳理，并為本文的研究奠定了基礎(chǔ)。本文自覺地以生死哲學(xué)的方法，透過反映革命烈士心聲的文字，分析革命烈士這一獨(dú)特群體的生死觀的內(nèi)涵及其實(shí)踐，并指出其當(dāng)代價值。

2 革命烈士的生命價值觀：生為人民，生的偉大；死為革命，死的光榮

人是什么？人生的價值何在？周敦頤認(rèn)為：“二氣交感，化生萬物，萬物生生，而變化無窮焉。唯人也得其秀而最靈。”[3]人與天地萬物都是陰陽二氣不斷變化發(fā)展的產(chǎn)物，但人是天地萬物的唯一自覺者，所謂“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也”[4]，由此，人不僅作為個我而存在，更是作為大我而存在。人不僅要實(shí)現(xiàn)自我、成就自我，更要安頓天地萬物，使其各得其所，這便是儒家所謂的“參贊化育”?！妒ソ?jīng)》則認(rèn)為：人是上帝的產(chǎn)物，人的祖先亞當(dāng)夏娃偷吃了智慧果，由此人皆有原罪，人成了匍匐在神的腳下的卑微的存在。人唯有信上帝，方能得永生。諸如此類，不同的文化體系和不同的思想家對于這些問題做出了林林總總的解答，但都沒有找到科學(xué)的答案。直到馬克思采取科學(xué)的方法，才正確揭示了人的本質(zhì)之謎。他指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]人的本質(zhì)屬性是其社會性，人們正是在各種社會關(guān)系中塑造自我，成就自我。因此，馬克思在其青年時期就已經(jīng)確認(rèn)了這樣的人生目標(biāo)和價值，“我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美……人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美?！盵6]

基于這樣對人的定位，無產(chǎn)階級作為最具有革命性的階級，一開始就自覺肩負(fù)起了帶領(lǐng)人民從必然王國走向自由王國的歷史使命，從其一開始就樹立了“為絕大多數(shù)人謀利益”的人生觀和價值觀。正是這種人生觀和價值觀激勵著無數(shù)優(yōu)秀的共產(chǎn)黨人為了實(shí)現(xiàn)中華民族的民族獨(dú)立和解放，國家富強(qiáng)和人民幸福而努力奮斗；也正是這種人生觀和價值觀，使得他們在面對艱難困苦時淡定從容、勇敢面對。正如卓凱澤說道：“人終不免一死，死是尋常的事，死于槍彈之下，更比死于床褥之間的痛苦而有意義。”(卓凱澤《給父母親的絕筆信》)[7]162又如徐瑋認(rèn)為：“前人去后后人到，生死尋常何足道。但愿此生有意義，哪管死的遲和早?！?徐瑋《灰色馬》)[8]84誠然，人終究要死亡，有些人思及死亡、面對死亡時便會惶恐不安，甚至萬念俱灰，從而做出一些反常的行為來，但這些革命烈士面對死亡，卻說“生死尋常何足道”，其背后的緣由何在？筆者認(rèn)為，在這些革命烈士看來，“我死國生，我死猶榮，生雖死精神長生。”(趙博生《革命精神歌》)[9]91人的肉體不論如何保養(yǎng)，總是有限的；人的精神生命卻可以在“為平等犧牲，作人類解放救星”(趙博生《革命精神歌》)[9]91的崇高事業(yè)中突破時空的限囿而臻于無窮，因此有所謂的“死而不亡”的說法。早晚要死的是人的肉體，能夠不亡的是人的精神。正如瞿秋白所說的：“如果人有靈魂的話，何必要這個軀殼；但是，如果沒有的話，這個軀殼又有什么用處？”(瞿秋白《獄中題照》)[8]55對此，熊雄認(rèn)為：“為革命而死，便于革命有貢獻(xiàn)。反之，為升官發(fā)財、為戀愛、為軍閥做走狗……毫無意義而死，便死了成千成百，還是死于非命”[8]4，所以犧牲之有意義，便是正命。正命而亡，是“哪管死的遲和早”的，這與孔子所說的“朝聞道，夕死可矣”[10]是意思一樣的：一個人若追求正義，人生便有意義和價值，人生便是重于泰山；人若是為升官發(fā)財、為戀愛、為軍閥做走狗而死，便是死于非命，人生便無意義，人生便是輕如鴻毛。

3 革命烈士的生死抉擇觀：砍頭不要緊，只要主義真

對于革命烈士的生死觀，人們一般用“不怕死”三個字來概括，這固然不錯，但需要注意的是，“不怕死”只是這些革命烈士生死觀的邏輯終點(diǎn)，而非邏輯起點(diǎn)。

寧正而斃，勿茍而全，是革命烈士生死抉擇的理論前提。夏明翰在監(jiān)獄中寫道：“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”(夏明翰《就義詩》)[7]190砍頭是人生中最緊要之事，砍去頭顱，就意味著死亡，就意味著失去一切，所謂“死去元知萬事空”是也，可為什么夏明翰卻說“砍頭不要緊”，這是因?yàn)樗嘈潘叛龅墓伯a(chǎn)主義是真理，只有共產(chǎn)主義才能救中國，為此他愿意為之付出生命的代價。又如蔣先云認(rèn)為，“人們并不是生來即能作(做)事的，生來即不怕死的。任他什么事體，最初必免不了許多的困難，令人難干，令人膽怯，但是有了大無畏的精神，絕沒有打不破的困難和堅(艱)險”[8]13，人的大無畏精神從何而來，還是從理想信念中來。人是為靈魂而犧牲生命，還是為了生命而犧牲靈魂；是堅持理想信念高于天，還是認(rèn)為理想信念可有可無，這是一道選擇題。選擇前者便是選擇死亡，但死的光榮；選擇后者便是選擇茍活，活的卑微。

慷慨赴義、視死如歸是革命烈士生死抉擇的最終歸結(jié)。正如孟子所提及的：“生亦我所欲也；義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡；所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！盵11]很多人把死亡視為黑洞，認(rèn)為死亡吞噬了人生的一切，認(rèn)為死亡便意味著一無所有，因而把死亡當(dāng)作是一種威脅，實(shí)際上，死亡是一種挑戰(zhàn)?！八劳粯?，是人類存在、成長及發(fā)展的一部分”[12]7，甚至可以說，死亡是人成長的最后階段，“你是什么，以及你所作為的一切，都在你的死亡中達(dá)到了高潮”[12]8。從這個意義來說，生是一種責(zé)任，死也是一種責(zé)任；生是一種意義，死也是一種意義；生是一種利他，死也是一種利他，二者互為表里、一體兩面。生死若能作如是觀，自然就不會懼死，也不會貪生了。正如鄭復(fù)他所說：“在現(xiàn)在的世界，坐獄本不算什么，就是槍斃，也很平常的事，本來一個人有生亦有死的，只不過怎么的死法罷了。如果你能認(rèn)得清，當(dāng)然就不會悲哀了的了”(鄭復(fù)他《獄中給妻子的信》)[9]27，一個人看透了生死，才能放下生死，才能一生坦坦蕩蕩，不慌不躁，從從容容，所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”是也。

4 革命烈士的生死體驗(yàn)觀：心自安詳氣自盈

生死觀不僅是對生死的看法，更是一個人在面對生死考驗(yàn)中表現(xiàn)出來的生死智慧，人只有在生死關(guān)頭磨煉過，才會有真實(shí)的受用，因此生死觀具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性，講求知行合一。對此，毛澤東認(rèn)為：“不準(zhǔn)備付出自己的鮮血和生命，而空談什么社會主義和共產(chǎn)主義，那就是有意無意、或多或少地背叛了社會主義和共產(chǎn)主義，就不是一個自覺和忠誠的共產(chǎn)主義者?！盵13]

在艱苦卓絕的革命斗爭中，死亡對于革命者而言不是灰暗的人生遠(yuǎn)景或者一種假設(shè)，而是真真切切、隨時要面對的現(xiàn)實(shí)，因此黨性教育與生死觀教育的成功與否，與革命斗爭的得失成敗之間有著密切的關(guān)系。從本文所考察的革命烈士的生死觀來看，這些革命烈士生死皆從容，表明革命時期的生死觀教育整體上是成功的。當(dāng)然，不能認(rèn)為所有的革命烈士的英勇就義是“毫不畏死”的，相反，在一些革命烈士的遺書等材料中不乏有體現(xiàn)出從抗拒死亡到直面死亡、從容死亡這種復(fù)雜的心路歷程。

鄧雅聲在就義前因煩惱不知如何將自己即將就義的訊息告訴母親而“五衷煩亂，不能自擇也”[7]48，并說：“非修令伯陳情表，惟讀文山正氣歌！我無法聊以寫成”[7]49。楊開慧寫給自己的弟弟楊開明的信中提道：“我是一個弱者……好像永遠(yuǎn)不能強(qiáng)悍起來！……我好像已經(jīng)看見了死神……說到死，本來，我并不懼怕！而且可以說是我歡喜的事?！?楊開慧《給一弟的信》)[8]127在信中，楊開慧表現(xiàn)出一名女性的柔弱，認(rèn)為自己就義之后，孩子失去了母親，故希望自己的孩子能得到“各方面的愛護(hù)，方能在溫暖的春天里自然地成長，而不至于受那狂風(fēng)驟雨的侵襲”[8]128，這種柔弱并不是怯弱，而是偉大的母性；這種柔弱也不是對死亡的畏懼，而是對死亡的超越。因此楊開慧清晰地意識到，“說到死，本來，我并不懼怕！而且可以說是我歡喜的事”[8]127，表現(xiàn)出一種視死如歸的大無畏精神?？梢哉f，作為一個生命個體，對組織、家庭的復(fù)雜情感是很多革命烈士在生死體驗(yàn)中重要的思考內(nèi)容。王孝錫在其遺書中寫道：“縱有垂天翼，難脫今夜險。問蒼天!何不行方便？馭飛云，駕慧船，救我直到日月邊。取來烈火千萬炬，這黑暗世界，化作塵煙。出鐵籠，看滿腔熱血，灑遍地北天南。一夕風(fēng)波路三千，把家園骨肉齊拋閃。自古英雄多患難，豈徒我今然。望爹娘，休把兒掛念，養(yǎng)玉體、度殘年，尚有一兄三弟，足供歡顏。兒去也，莫牽連?！?王孝錫《給父母親的訣別信》)[7]3

仔細(xì)分析王孝錫的遺書，他“問蒼天，何不行方便？馭飛云，駕慧船，救我直到日月邊”[7]3，也就是想要脫離“今夜險”，可見他在潛意識中仍然存在著求生之念。一般人在危急關(guān)頭之所以有求生之念，是因?yàn)槲窇炙劳?，而王孝錫之所以有求生之念，不是為了小我，是要“取來烈火千萬炬，這黑暗世界，化作塵煙。出鐵籠，看滿腔熱血，灑遍地北天南”[7]3，是要以烈火燒毀這黑暗世界，迎接光明的未來。此外，王孝錫在其遺書中涌現(xiàn)出對親人的無限眷戀，雖然眷念，卻仍然義無反顧，慷慨就義，視死如歸。

這種情感在革命烈士中其實(shí)并不罕見，如陳三元在其遺書中寫道，自己是為革命而死，是為解放被壓迫的民眾而死，這是死而無憾的。但同時又認(rèn)為，自己死了，便不能盡孝道，不能服侍父母，且因?yàn)樽约旱氖?，讓家庭破產(chǎn)，父母“奔走風(fēng)塵，避難不暇”[8]102，可以說是“言之實(shí)深遺恨”[8]102?？梢?，陳三元表達(dá)了與王孝錫類似的情感，它表現(xiàn)為對于黨的無限忠誠與對家庭的愧疚，形成革命烈士生死抉擇中重要的矛盾體，革命烈士既作為一個人而存在，同時又是作為一個堅貞不屈的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士而存在。是人，便應(yīng)該有人之常情；但作為一個共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，“為著中國民族，就為不了家和個人”(劉伯堅《獄中給諸兄嫂的信》)[8]52。因此，經(jīng)過激烈的思想碰撞，這些革命烈士復(fù)雜的心路歷程既表現(xiàn)出作為一個生命個體所面臨的種種牽絆，但最終又升華為革命者的理想主義和浪漫主義的情懷，并在面對死亡時，能保持“心緒尚寧，望你們保持奮斗”[9]161，到此境界，真可以說是天地正氣、浩然長存。

5 革命烈士生死觀的當(dāng)代啟示

今天，人們遠(yuǎn)離戰(zhàn)火硝煙，隨時為革命犧牲的可能性逐漸變小，對死亡的自覺思考就也就變得淡化了，但死亡并不會因?yàn)槟悴凰伎?，就不如影隨形了。須知人生猶如沙漏，生死是互滲的。時間每前進(jìn)一秒，死亡也跟進(jìn)一秒。死亡不是一個突發(fā)事件，而是被人們忽視的永恒的生命歸宿。深入審視和思考生死問題，構(gòu)建正確的生死觀，對于人生而言無疑是積極正向的，故筆者認(rèn)為，探討革命烈士生死觀對當(dāng)下而言具有如下啟示：

首先，筆者想指出的是，革命烈士的舍生取義并非輕擲肉身，相反，這是無數(shù)的革命先烈正確認(rèn)識生命的結(jié)果。人的生命形態(tài)，既包括物質(zhì)生命，也包括精神生命，物質(zhì)生命和精神生命都是實(shí)存的生命形式。人的肉體的存在總是有限的，人生的意義主要不取決于物質(zhì)生命存續(xù)時間的長短，而是一個人的生命能否與社會人生、大道流行緊密關(guān)聯(lián)、休戚與共，從個我走向類我，由有限走向無限。聯(lián)系到當(dāng)下，不少人以個人主義、享樂主義為宗，汲汲于聲光美色，埋首于感官欲望的滿足，其實(shí)質(zhì)不過滿足了物質(zhì)生命而已。一個人餓了，知道吃飯；一個人精神餓了，該何去何從呢？因此，正確認(rèn)識生命的維度，建構(gòu)良好的生死觀念，在個人與社會之間取得平衡，協(xié)調(diào)好物質(zhì)生命與精神生命，善死善生，具有重要的意義和價值。

其次，樹立堅定的理想信念是建構(gòu)正確的生死觀的基礎(chǔ)。對馬克思主義的信仰是共產(chǎn)黨人的精神之基，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之鈣。在艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)的革命先輩正是堅信革命理想大于天，才能出生入死，奮不顧身，才能踐行“砍頭不要緊，只要主義真”[7]190的生死觀，面對困難不退縮，面對挫折不躲閃，直面死亡，從容不迫，實(shí)現(xiàn)了生命的飛躍，超越了生死的限囿，臻于不朽，體現(xiàn)出革命者的終極關(guān)懷和大無畏的精神。一個社會沒有了信仰，就像一艘船沒有了舵；一個人沒有了信仰，就沒了靈魂，就必然會渾渾噩噩，無所事事，不知為何，不問如何，茫然度日，面對困難就退縮，面對挫折就卸責(zé)，面對危險就先走一步，如此這邊，豈足道哉！古人有云：“見賢而思齊，就有道而正焉”。因此在新時代的今天，更應(yīng)該借鏡革命烈士生死觀的精神內(nèi)核，強(qiáng)化理想信念教育，不忘初心，牢記使命，努力奮斗。

最后，構(gòu)建正確的生死觀是激發(fā)人生責(zé)任感和使命感重要的動力源泉。按照海德格爾的觀點(diǎn)，人應(yīng)該向死而生。死亡才能逼出了人的本真，死亡也逼迫我們要在有限的時間內(nèi)達(dá)到無限，并由此讓人迸發(fā)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，迸發(fā)出時不我待的積極進(jìn)取的精神，生生不息，奮斗不止。

總之，生死觀是人生觀的核心內(nèi)容之一，是對人生本質(zhì)與價值、生死抉擇與死亡等問題的系統(tǒng)思考。革命烈士的生死觀既有其特殊性，又具有相當(dāng)?shù)拇硇浴Ｒ虼?，透過革命烈士的生死觀念來關(guān)照當(dāng)下個人、社會、國家之間如何良性互動，實(shí)現(xiàn)人生價值，展現(xiàn)人道光輝，超越生死界限無疑仍有重要的意義。