內(nèi)容摘要：后稷作為周朝始祖的形象出現(xiàn)在史料記載中，他的生長(zhǎng)生活帶有濃重的神話色彩，在其一生的生活經(jīng)歷中我們可以明顯分出三個(gè)不同的時(shí)期，從最初的棄子，到農(nóng)官再到享受祭祀之禮的神。其中人物變化的特點(diǎn)與他的經(jīng)歷、貢獻(xiàn)和社會(huì)發(fā)展緊密相連。

關(guān)鍵詞：神話 后稷 形象演變

中華民族作為最古老的民族之一，和西方一樣有著豐富系統(tǒng)的神話體系。中國(guó)的神話最早出現(xiàn)在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的時(shí)期，它表達(dá)了遠(yuǎn)古人民對(duì)自然、社會(huì)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的強(qiáng)烈渴望。中國(guó)的上古神話是中國(guó)古代文學(xué)最早的源頭，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。盤古開天辟地、精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、后羿射日、大禹治水等這些神話故事，向我們描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期人類社會(huì)的發(fā)展歷程。

后稷作為上古神話人物之一，在《詩(shī)經(jīng)》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《烈女傳》、《尚書》、《山海經(jīng)》等諸多古典文獻(xiàn)中都可以看到關(guān)于他的典故。作為周族史詩(shī)之一的《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》就最早詳細(xì)記錄了后稷的生平事跡。在父系氏族社會(huì)定型之前，人類歷史經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“只知其父不知其母”的蒙昧?xí)r期。氏族部落爭(zhēng)相夸耀自己祖先的非凡來(lái)歷，對(duì)先祖大加贊美歌頌。[1]48后稷被認(rèn)為是周朝的始祖，在整個(gè)周民族社會(huì)文化體系中占有重要地位，又成為封建社會(huì)的正祀之神，因此他的形象就在演變過(guò)程中逐漸強(qiáng)大并神圣化。把握后稷神話在歷史發(fā)展中所產(chǎn)生的積極作用，探究后稷形象的發(fā)展，可以揭示后稷形象在各個(gè)時(shí)期的作用及成因。

一.顯赫身世與棄子之身

《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》這樣描述后稷的誕生：“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。誕彌厥月，先生如達(dá)。不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子?！盵2]278

同樣在《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》也有：“赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲，是生后稷，降之百福。”[2]349在《史記·周本紀(jì)》中就直接告訴我們：“周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄為帝嚳元妃。姜媛出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子?！盵3]54

這些文獻(xiàn)都說(shuō)明姜嫄生了后稷，而姜嫄正是炎帝的后代，她的丈夫帝嚳是黃帝的后代。帝嚳是一位偉大的君王，也是三皇五帝之一。相傳他四位夫人分別生下了后稷、帝摯、帝堯和契。后稷的父母都是部落領(lǐng)袖式的人物，他的兄弟也都有著非凡的才能。后稷也從出生起就流淌著家族高貴的血統(tǒng)，這樣高貴的出身并沒(méi)有給后稷帶來(lái)萬(wàn)千的榮耀和福分，相反因?yàn)楹箴⑹墙獘愒谕獬鰰r(shí)踩了上帝的腳趾印懷孕生下的，姜嫄認(rèn)為后稷是無(wú)媾和而孕的不祥之物，遂棄之荒野。

這便是《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》所記載的：“誕置之隘巷，牛羊腓字之。誕置之平林，會(huì)伐平林。誕置之寒冰，鳥覆翼之。鳥乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路?！盵2]279也是《史記·周本紀(jì)》敘述的：“棄之隘巷，馬牛過(guò)著皆避不踐;徙置之林中，適會(huì)山林多人，遷之;而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。”[3]54

后稷足月出生，并無(wú)災(zāi)害、身體健康?！叭龡墶焙箴ⅲf(shuō)明姜嫄對(duì)后稷的不屑與厭惡，“三還”證明了后稷的靈異和奇特。姜嫄拋棄后稷的真正原因并無(wú)明確記載，歷代學(xué)者有不同的說(shuō)法，集中在“賤而棄之說(shuō)”、“彰顯靈異說(shuō)”、“避亂說(shuō)”等，其中清代學(xué)者馬瑞辰根據(jù)《毛詩(shī)正義》對(duì)“先生如達(dá)”的解釋，達(dá)生，如達(dá)羊之生。來(lái)推測(cè)說(shuō)人未出生的時(shí)候在母親的體內(nèi)是由一層胎膜包裹的，生產(chǎn)時(shí)是裂胎出來(lái)，墜地啼哭。只有當(dāng)嬰兒與胎膜一起出生的時(shí)候不會(huì)造成胎裂，母親也不會(huì)感到痛苦，故生之較易。所以后稷出生時(shí)的樣子應(yīng)該是卵狀的物體，根據(jù)“居然生子”的“子”我們也可以得到一些佐證，在《詩(shī)經(jīng)》中“子”和“卵”有相近的意思，如《小雅·小宛》中的“螟蛉有子， 蜾蠃負(fù)之”這里的子就是螟蛉的卵。因此可以理解為姜嫄看到后稷出生的形體，感到?jīng)]有正常生命的形態(tài)，就拋棄了后稷，直到第三次后稷破膜而出，發(fā)出了正常孩子的哭聲，這才讓姜嫄看到了后稷的生命特征，重新將后稷抱回。后稷帶著榮耀而生，一出生就經(jīng)歷生死的考驗(yàn)，在這樣的經(jīng)歷中后稷存活了下來(lái)，就注定了他榮耀非凡的一生。

二.農(nóng)業(yè)之祖與農(nóng)官之職

姜嫄三次拋棄后稷，后稷得到自然萬(wàn)物的庇護(hù)得以生還，種種磨難突顯了后稷偉大的神力，讓他得到姜嫄的重新審視，姜嫄想到自己曾經(jīng)都要拋棄三棄于他，就給他起名字為棄。在西漢劉向的《列女傳·棄母姜嫄》中記載：“姜嫄之性，清凈專一，好種稼穡。及棄長(zhǎng)，而教之種樹、桑麻。棄之性明而仁，育其教，卒致其名?！?[4]7這里所說(shuō)的后稷稼穡是姜嫄傳授的。在姜嫄認(rèn)識(shí)到后稷的靈異之后，就對(duì)他青睞有加，將自己的才能都教授給后稷，這也玉成了后稷在農(nóng)業(yè)上的非凡才能。

在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》中就詳細(xì)記載了后稷種植成就：“誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎。實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好。實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。” [2]279擁有出色種植天分的后稷，更是成就了更多的人民?！睹献印る墓稀吩唬骸爱?dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥跡之道，交于中國(guó)。堯獨(dú)憂之，舉舜治焉。……后稷教民稼墻，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！盵5]69

我們知道后稷處在知其母不知其父的社會(huì)階段，在從母系社會(huì)過(guò)渡到父系社會(huì)的時(shí)代，生產(chǎn)力處于低級(jí)水平，人民的生活非常艱苦，農(nóng)業(yè)的種植也沒(méi)有得到充分的發(fā)展，最先掌握成熟種植技術(shù)的是后稷，他不僅掌握了種植技術(shù)，滿足了自己的生活所需，還無(wú)私的將這種種植技術(shù)傳授給廣大民眾，使更多的人得以生存發(fā)展，在他的帶領(lǐng)和領(lǐng)導(dǎo)下，黃河流域的廣大土地開始了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)發(fā)展。當(dāng)時(shí)按照后稷傳授的種植方法種植的農(nóng)作物，都獲得了豐收，從而后稷也獲得了大家的敬重和愛(ài)戴。

后稷傳奇的出生經(jīng)歷，高超的種植天賦，精湛的種植技術(shù)，讓百姓脫離不安定的生活，依靠后稷，得到后稷的保護(hù)，就會(huì)擁有更多的收成、更好的生活。這樣后稷就逐漸成為百姓的心中的依靠和寄托，自然就被百姓推舉為農(nóng)業(yè)始祖。

“稷”：《說(shuō)文解字》解釋為“五谷之長(zhǎng)也”，是一種非常重要的農(nóng)作物。統(tǒng)治者也意識(shí)到了這種重要農(nóng)作物對(duì)社會(huì)安定民族富饒的重要性，后稷就自然得到重視。

據(jù)《尚書·堯典》記載：“（堯）帝曰：棄，黎明阻饑，汝后稷，播時(shí)百谷。”[6]24在《史記·周本紀(jì)》也有同樣的記載：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻﹑菽，麻﹑菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。帝舜曰：‘棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。”[3]54后稷的才能得到認(rèn)可，擁有了官職，也獲得了封地和封號(hào)。這記載在《烈女傳·棄母姜嫄》中：“堯使棄居稷官，更國(guó)邰地，遂封棄于邰，號(hào)曰后稷。”[4]7

狩獵時(shí)期人民的生活并沒(méi)有充分的保障，農(nóng)耕的出現(xiàn)能讓人民獲得安定的居住環(huán)境和充足生活保障，這是發(fā)展農(nóng)業(yè)、穩(wěn)固民心、維持國(guó)家安定，非常重要的舉措。任命后稷為農(nóng)師，說(shuō)明統(tǒng)治者也需要農(nóng)業(yè)來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，農(nóng)耕文明的出現(xiàn)只需要人們?nèi)タ是箫L(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境和安定平和的社會(huì)環(huán)境，人們不會(huì)為了食物為了生存發(fā)生大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭(zhēng)，這就保證了統(tǒng)治的穩(wěn)定性。后稷被授予農(nóng)師，掌管農(nóng)業(yè)，維護(hù)國(guó)家的長(zhǎng)治久安，他的功績(jī)得到了最高統(tǒng)治者的認(rèn)可，他的崇高地位就成了權(quán)威的存在。

三.神化之人與祭祀之神

后稷本身具有神、人重合的二重屬性。作為人，他是周民族的始祖，是發(fā)明農(nóng)業(yè)種植的先驅(qū)被史學(xué)家所記錄，作為神，他又是歷經(jīng)磨難而最終成為華夏先民崇拜的稷神，被歷代庶民君王頂禮膜拜于祭壇。[7]1

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“帝后生后稷，稷降以百谷。稷之弟曰臺(tái)璽， 生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕?！盵8]312這也說(shuō)明后稷是帝王的子孫?！冻o·天問(wèn)》中有：“稷維元子，帝何竺之？”[10]110點(diǎn)明后稷是帝王的孩子，卻遭拋棄的事實(shí)。甚至在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中還提到了后稷的歸葬：“西南黑水之間，有都廣之也，后稷葬焉?！盵8]343

后稷作為人的出生、成長(zhǎng)、死亡都被記錄下來(lái)，他的尊崇還以另一種形式呈現(xiàn)。后稷在西周時(shí)期就被其子民所供奉祭祀，《詩(shī)經(jīng)·周頌·思文》曰：“思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來(lái)牟，帝命率育?！盵2]328這是祭祀后稷配天的樂(lè)章，說(shuō)明周代有祭祀后稷的宗教儀式。

后稷享受了祭祀之禮，完成了由人到神的轉(zhuǎn)化。后稷因?yàn)樵谵r(nóng)業(yè)上的重大貢獻(xiàn)被人崇敬，在那樣的時(shí)代，后稷的貢獻(xiàn)被無(wú)限的放大，人們開始相信給自己帶來(lái)溫飽帶來(lái)安定的并非是一個(gè)人而是一個(gè)神。對(duì)于谷物的強(qiáng)烈依賴和極度渴望，使更多的人想到教給他們稼穡能力的后稷，后稷就被人們神圣化，來(lái)保佑他們獲得更好的收成。能夠庇佑一方百姓的肯定是一個(gè)擁有巨大能力的神人，周民族的人民對(duì)后稷的神化，也是在獲得安定生活之后對(duì)自己民族自信心和自豪感提升的表現(xiàn)。

《左傳》亦有記載：“周棄，亦為稷，自商以來(lái)祀之。”[11]2047這就使后稷被祭祀的時(shí)間更向前推。后稷為農(nóng)業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，幫助人們渡過(guò)饑餓的歲月，人們就開始祭祀后稷，乞求豐收?！蹲髠鳌は骞吣辍吩唬骸跋乃脑拢方?，不從，乃免牲，孟獻(xiàn)子曰：‘吾乃今而后知有卜筮，夫郊祀后稷，以祈農(nóng)事也。是故啟蟄而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。”[12]1104這里，講到魯國(guó)在夏季三次郊祭占卜都不吉利，孟獻(xiàn)子說(shuō)郊祭就是祭祀后稷，驚蟄節(jié)祭祀之后才開始耕種，現(xiàn)在已經(jīng)耕種了再舉行郊祭，不吉利是應(yīng)該的。對(duì)后稷的祭祀是關(guān)乎國(guó)家的生存之計(jì)，容不得半分差池，說(shuō)明后稷對(duì)農(nóng)業(yè)的掌控在他去世之后依然有很大的影響力，這是后稷農(nóng)業(yè)之功績(jī)很好的側(cè)面反映。

《白虎通義·社稷篇》云：“人非土不立，非谷不食。土地廣博，不可遍敬也;五谷眾多，不可一一祭也。故封土立社，示有土也。稷，五谷之長(zhǎng)，故立稷而祭之也?！盵12]83所謂“五谷之長(zhǎng)”，就是最具有代表性的谷物。因此“稷”作為農(nóng)神的符號(hào)加以祭拜，名曰“稷神”代指谷物神、農(nóng)神。而后稷就是稷神的象征。

《史記·封禪書》曰：“周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來(lái)尚矣?！盵3]1357之后中國(guó)古代的歷代封建王朝，都要在國(guó)都的西門外建立稷壇，又叫先農(nóng)壇，用來(lái)祭祀農(nóng)業(yè)始祖后稷。

隨著社會(huì)進(jìn)入文明的歷史時(shí)期，之前的經(jīng)濟(jì)體系尚未瓦解，氏族社會(huì)的生產(chǎn)生活方式傳承了下來(lái)。后稷被人當(dāng)成農(nóng)神享受祭祀之禮的時(shí)候就由周族的氏族神轉(zhuǎn)化為國(guó)家的神。后稷作為周人的國(guó)家保護(hù)神的神權(quán)主要體現(xiàn)在：一是周代等級(jí)森嚴(yán)的祭祀制度中，只有周王才有權(quán)祭祀他們的始祖后稷;二是郊祀后稷以配天，即在郊祭昊天上帝的大典中以后稷配享;三是社稷之祭成為普天之下共祭的神抵，從王室到各諸侯國(guó)，“左祖右社”的建制說(shuō)明社稷的地位與祖先等，正因?yàn)槿绱恕吧琊ⅰ辈叛葑優(yōu)閲?guó)家的代名詞。所以，周人的稷祀并非簡(jiǎn)單的稷神崇拜。[13]228

遠(yuǎn)古時(shí)期由于科學(xué)技術(shù)的落后，一些現(xiàn)象得不到充分解釋，人們就對(duì)萬(wàn)物產(chǎn)生了敬畏和崇拜，如自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，其中祖先崇拜就是人們對(duì)自己祖先的尊敬與愛(ài)戴。祖先崇拜使更多的人關(guān)注自己民族內(nèi)部的問(wèn)題，在加強(qiáng)氏族團(tuán)結(jié)，維護(hù)等級(jí)秩序方面是非常重要的。后稷應(yīng)時(shí)而生，他的的誕生、成長(zhǎng)，都具有傳奇的色彩，最后被當(dāng)做農(nóng)神享受稷祀之禮，這使他的形象更加鮮明。從棄子之身到農(nóng)業(yè)之祖再到稷神。后稷人物形象的演變反映了從氏族社會(huì)到封建國(guó)家的變化，同樣也適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政治統(tǒng)治，讓他的形象獨(dú)具文學(xué)、政治、歷史意義。

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（作者介紹：吳婉婷，陜西理工大學(xué)2017級(jí)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生）