(上饒師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，江西 上饒 334001)

一、問題的提出

當(dāng)代青少年生活在一個(gè)快速變化的社會環(huán)境中，社會生活日益豐富、開放，生活形態(tài)呈現(xiàn)多元、多樣化格局，同時(shí)他們又受到國家所實(shí)行的“獨(dú)生子女”政策、中小學(xué)教育改革、社會經(jīng)濟(jì)快速變革、生活形態(tài)格局巨大變化等的重大影響。在多元化、多樣化生活形態(tài)格局中，在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，青少年成為家庭的獨(dú)養(yǎng)寵孩的時(shí)代，當(dāng)代青少年思想道德現(xiàn)狀如何？道德生活現(xiàn)狀如何？道德價(jià)值觀具有什么特點(diǎn)？如何對青少年思想道德進(jìn)行建設(shè)？只有對以上問題進(jìn)行深入探索，才能使我們深入了解和正確評價(jià)當(dāng)代青少年道德生活的現(xiàn)狀。同時(shí)，掌握新時(shí)期青少年思想道德的發(fā)展規(guī)律，對完善當(dāng)代青少年的德育實(shí)效提供依據(jù)具有重要作用。

為了掌握新時(shí)期青少年思想道德現(xiàn)狀和規(guī)律，我們采用問卷法對青少年思想道德狀況進(jìn)行了調(diào)查。本文擬在調(diào)查結(jié)果的基礎(chǔ)上探討如何加強(qiáng)德育工作、提高德育實(shí)效性。

二、研究程序

1.問卷編制

通過文獻(xiàn)查閱、青少年訪談和專家訪談，研究首先編制了青少年的道德現(xiàn)狀問卷，內(nèi)容包括公共道德現(xiàn)狀，家庭道德倫理觀念和金錢觀及倫理價(jià)值觀。

2.研究工具

根據(jù)文獻(xiàn)查閱，結(jié)合當(dāng)前我國的研究和當(dāng)今現(xiàn)實(shí)，我們把青少年的道德現(xiàn)狀劃分為：(1)公共道德生活現(xiàn)狀，(2)家庭倫理生活觀念，(3)倫理價(jià)值，(4)道德情感，共列舉了29道項(xiàng)目[1]。

3.正試施測

采取整群抽樣法，抽取江西省14個(gè)縣市總計(jì)2 800名小學(xué)六年級至高中一年級學(xué)生進(jìn)行研究。以班級為單位進(jìn)行集體施測，最后回收有效問卷2 554份，其中，男生1 334名，女生1218名。

三、結(jié)果與討論

(一) 被試基本情況

被試學(xué)生折基本情況如下：男生1334人(52.2%),女生1220人(47.8%)；六年級238人(9.3%)，初一975人(38.2%)，初二1083人(42.4%)，初三160人(6.3%)，高一98人(3.8%)；農(nóng)村1395人(54.6%),城郊293人(11.5%)，城市866人(33.9%)。

(二)青少年群體的公共道德、家庭倫理觀念、倫理價(jià)值觀狀況

1. 青少年公共道德生活特征

從調(diào)查分析看，青少年具有較好的公共道德。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(1)在公共場所能做到自覺排隊(duì)。高達(dá)39.55%的被調(diào)查青少年可以一直做到自覺排隊(duì)，36.18%可以經(jīng)常做到，偶爾做到的占21.57%，從不能做到的只占了總體的2.62%。

(2)大部分青少年可以在過馬路時(shí)自覺走人行橫道，經(jīng)常做到的占68.91%，偶爾做到的占28.19%，不能做到的只占了2.90%。

(3)在公交車上，看到老人、小孩、孕婦或殘疾人上車后，高達(dá)75.33%的青少年可以做到主動讓座。但也有18.44%的同學(xué)表示，讓座要看自己的心情，想讓就讓；另有6.11%的青少年表示不讓座。

(4)當(dāng)問到“平時(shí)是否會很注意自己的行為是否禮貌端正”時(shí)，有近一半的青少年回答會(53.29%)；有44.91%的同學(xué)回答說有時(shí)會，有時(shí)不會；有1.76%的青少年說不會。

(5)當(dāng)意識到自己的某些不道德行為時(shí)，大部分青少年(78.61%)會采取行為進(jìn)行糾正，有19.82%的青少年則會視情況而定，有少量青少年(1.57%)不會采取行為加以糾正。

(6)對于他人破壞公物的行為，有近三成的青少年(31.13%)會主動去制止，26.08%的青少年則會理智地通知管理人員，35.28%的青少年表示會對當(dāng)事人產(chǎn)生鄙視的情緒，7.36%的青少年則認(rèn)為與己無關(guān)。

(7)對于身邊張貼的道德文明標(biāo)語，有近一半的青少年(56.23%)表示看到就會注意，40.13%的青少年表示經(jīng)常注意這類標(biāo)語，3.60%的青少年則對此不加以注意。

(8)當(dāng)問到“看見身邊的水龍頭因?yàn)闆]有關(guān)緊而在不停滴水時(shí)，是否想過去把它關(guān)掉”，高達(dá)81.75%的青少年表示一直是這樣做的，16.37%的青少年則表示視心情偶爾這樣做，另有1.84%的青少年則表示因?yàn)椴皇亲约洪_的，因此視而不見。

(9)平時(shí)交往時(shí)的語言文明情況，有近三成的青少年(31.61%)表示平時(shí)用語很文明，有近兩成的青少年表示偶爾會說一些臟話，只有極少部分青少年(2%)會經(jīng)常說臟話。

(10)對于同學(xué)或伙伴或周圍的人在課桌上或墻壁上亂寫亂畫行為，絕大部分青少年(85.83%)認(rèn)為是一種破壞公物且不美觀的行為，有8.77%的青少年則覺得與己無關(guān)，2.47%的青少年則表示也會跟著一起亂寫亂畫。

(11)對于弱勢群體，如乞丐，青少年具有一定的同情心，有41.03%的青少年表示會同情他、可憐他而給他錢，有近一半的青少年(50.39%)則表示要視他的身體狀況來決定是否給予幫助，還有6.97%的青少年認(rèn)為乞丐乞討行為是騙人的，不會給予同情，另有1.6%的青少年則覺得與己無關(guān)，沒有給錢的義務(wù)。

(12)對于集體組織的捐款行為，如，問“每當(dāng)學(xué)校和社會組織對災(zāi)區(qū)或困難群體進(jìn)行捐款時(shí)”，有近兩成的青少年(65.19%)表示盡自己最大的能力給予幫助，24.04%的學(xué)生則表示“別人都捐，我也會捐”，9.04%的青少年則表示“老師要求要捐就會捐”，有1.68%的青少年表示“沒必要主動去捐”。

從以上調(diào)查數(shù)據(jù)可以得出，青少年具有較好的社會公德面貌，表現(xiàn)出良好的公德素質(zhì)。青少年能較好地做到同情弱者并幫助弱者；對于社會不良現(xiàn)象，大部分青少年可以做到主動制止或想辦法制止；大部分青少年能較好地遵守公共秩序，養(yǎng)成了較好的公共生活習(xí)慣；大部分青少年有較好的文明意識，能做到行為上文明，語言上文明，并能主動維持公共場所的文明。青少年能較好關(guān)注公共道德宣傳，公共道德宣傳效果較好。從調(diào)查結(jié)果也可以看出公共道德宣傳標(biāo)語要做到醒目，才可以達(dá)到更好的宣傳效果。然而，雖然大多數(shù)青少年表現(xiàn)出對弱者的明顯關(guān)懷，但在實(shí)際生活中真正把痰吐在紙巾上然后扔到垃圾箱的為數(shù)不足一半。在購物或放學(xué)過程中，相互推拉擠壓的情況時(shí)有發(fā)生，同學(xué)之間用不文明語言相互譏諷天天上演。由此可以看出，青少年的公德實(shí)踐能力明顯落后于青少年的道德認(rèn)知和道德判斷能力。道德知行差距之所以產(chǎn)生，其原因一方面在于不良社會風(fēng)氣的消極影響[2]，另一方面，與德育教育過于理論化，德育情感體驗(yàn)不足，德育實(shí)踐缺乏有關(guān)。

同時(shí)，從研究中我們發(fā)現(xiàn)學(xué)校德育教育特別是實(shí)踐型的道德教育存在較大缺失。有近一半的同學(xué)(42.09%)表示在校參與文藝性活動，38.96%的同學(xué)表示參與娛樂性活動，只有18.91%的同學(xué)表示參與了愛心資助等道德活動。因此，總體而言，學(xué)校教育中實(shí)踐性德育活動相對較少，而無法踐行和體驗(yàn)的德育是無法真正培養(yǎng)良好的道德個(gè)體。

另外，青少年自我道德評價(jià)良好，尤其是評價(jià)自己具有較高的愛國主義觀念，對祖國充滿著熱愛。但在道德生活的細(xì)節(jié)上，則表現(xiàn)出與自我評價(jià)的不一致性。如，絕大部分青少年指出，同齡人有隨地吐痰、踐踏草坪、不尊敬長輩、亂說臟話、不熱愛祖國、隨地扔垃圾的行為存在。其中，青少年認(rèn)為同齡人最常見的不文明行為是不尊敬長輩、隨地吐痰、亂踏草坪、隨地扔垃圾、亂說臟話，選擇的比例分別為88.76%、84.14%、79.69%、76.66%、61.12%。當(dāng)問到身邊的同齡人是否有不熱愛祖國的行為時(shí)，大部分青少年(91.19%)認(rèn)為同齡人是熱愛祖國的，只有8.73%的被調(diào)查青少年選擇了同齡人存在不熱愛祖國的行為。因此，與以上青少年評價(jià)自我的公共道德生活現(xiàn)狀相比，青少年對同齡人的公共道德生活的評價(jià)較低，大部分青少年敏銳地感覺到了同齡人中存在的一些不良行為，其中表現(xiàn)最突出的是不尊敬長輩。

最后，在實(shí)際生活中，大部分青少年是可以做到道德上言行一致，達(dá)到總數(shù)的近六成(可以說到做到占27.17%，常?？梢宰龅秸?9.39%)，有時(shí)可以做到有31.56%，而常常做不到(1.84%)則較少。

綜合以上內(nèi)容，我們認(rèn)為，一方面青少年具有較強(qiáng)的公德意識，另一方面學(xué)校道德生活相對缺乏。學(xué)校教育在培養(yǎng)青少年公德意識和公德行為上起著重要的作用，然而當(dāng)前學(xué)校教育并沒有發(fā)揮在道德養(yǎng)成上的應(yīng)有作用。青少年公德意識強(qiáng)，然而公德實(shí)踐弱在此得到了再次體現(xiàn)，青少年自我認(rèn)為的不道德行為，卻在同伴身上不斷上演，往往自我評價(jià)較高，但另一方面卻能發(fā)現(xiàn)同齡人的許多不良公德行為，如隨地吐痰、踐踏草坪、不尊敬長輩、亂說臟話、不熱愛祖國、隨地扔垃圾等。

2. 青少年家庭倫理生活觀

雖然現(xiàn)今中國家庭獨(dú)生子女多，但對孩子的教育仍是卓有成效的，青少年在家庭生活中也表現(xiàn)出了較好的生活習(xí)慣。

(1)青少年對父母或長輩表達(dá)自我的訴求時(shí)，較為理性和得當(dāng)。如當(dāng)問到“當(dāng)父母或爺爺、奶奶不同意你的請求時(shí)，你會怎么做？”時(shí)，大部分青少年表示會“跟他們講道理”，占84.61%，只有少部分青少年會以不成熟、不理智的方式來對待家長的拒絕，“大吵大鬧”的占3.92%，“很生氣，以不吃飯或其他的方式賭氣”的占11.44%。

(2)在家務(wù)勞動上，有40.25%的青少年經(jīng)常做家務(wù)，55.68%的青少年偶爾做，4.03%的青少年完全不做。家務(wù)勞動是培養(yǎng)孩子家庭責(zé)任感和自理能力的有效途徑，許多家長已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，并開始讓孩子分擔(dān)家務(wù)勞動，但也有部分家庭對孩子太過溺愛完全不讓孩子參與家務(wù)勞動。

(3)在生活中青少年相互攀比的行為不明顯。當(dāng)問到“你身邊的同學(xué)有好衣服或好的物品，你會怎么做？”時(shí)，大部分青少年不會在意，不急于攀比，只有極少部分青少年會有強(qiáng)烈的攀比心理，1.61%的青少年會“要求爸爸媽媽買更好的”。

(4)在家庭生活中青少年對父母的評價(jià)較好，20.01%的青少年認(rèn)為父母是“良師益友”，62.69%的青少年評價(jià)父母“可親可敬”，評價(jià)父母“無法忍受”的只占到了2.90%，反映出大部分家庭親子關(guān)系狀況較好。部分家庭親子狀況較為惡劣，雖然只占到了總數(shù)的2.90%，但如果考慮到中國青少年數(shù)據(jù)的龐大，這種雖小的比例卻代表著大量的青少年數(shù)，那么這種小比例的稍微改善也必將造福大量的青少年。

家庭是青少年道德意識和道德行為養(yǎng)成的最重要場所，家庭中的行為表現(xiàn)會直接影響到青少年在社會中的行為。從以上結(jié)果可以看出當(dāng)前家庭教養(yǎng)方式還是比較得當(dāng)?shù)?，大部分青少年在家庭中承?dān)了一定的家務(wù)勞動，這對培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感和生活自理能力大有裨益。另外，大部分青少年在家庭中養(yǎng)成了以理性的方式來表達(dá)自己的訴求，這對青少年人格的養(yǎng)成影響重大。青少年雖然會有一定的攀比心理，但攀比行為表現(xiàn)并不明顯。父母在青少年的心目中具有較高的地位，這也反映出絕大多數(shù)父母親是相當(dāng)稱職的，在青少年成長過程中發(fā)揮重要的積極作用。但也應(yīng)看到存在比例雖小但數(shù)額卻龐大的青少年對父母的整體評價(jià)相當(dāng)?shù)?，因此改善這部分家庭的親子關(guān)系仍大有可為，政府和教育部門應(yīng)對此加以關(guān)注。

3. 青少年社會倫理價(jià)值觀

研究調(diào)查了青少年社會倫理價(jià)值觀方面的情況，具體如下。

(1)大部分青少年對助人為樂評價(jià)較高，91.54%的青少年表示“幫助別人很快樂”。大部分青少年持有相當(dāng)積極正向的社會倫理價(jià)值。

(2)對于考試作弊行為，67.02%的青少年認(rèn)為“這是一種不誠實(shí)，是道德問題”，有10.89%的青少年認(rèn)為“作弊是出于無奈，并不一定是道德問題”，有17.55%的青少年認(rèn)為“最好不作弊，但偶爾有一、兩次也無妨”，4.54%的青少年則認(rèn)為“人人都可能作弊，沒什么大錯”。當(dāng)前考試誠信問題受到社會的極大關(guān)注，本調(diào)查發(fā)現(xiàn)青少年對考試誠信的看法亦是存在較大偏差。雖然有近三分之二的青少年認(rèn)為考試誠信是道德問題，是需要遵守的，但高達(dá)三分之一的學(xué)生卻并不把考試誠信看成是道德問題，認(rèn)為在必要的時(shí)候可以違反，并且即使違反了也是可以諒解的，這種對誠信的誤解值得社會的關(guān)注。

(3)青少年對道德楷模的崇拜給課題組成員極大的欣慰，高達(dá)三分之一的青少年表示崇拜雷鋒，一直以來社會認(rèn)為青少年存在盲目的追星現(xiàn)象，從本調(diào)查看，青少年對典型人物的崇拜是較為理性的，崇拜的偶像廣泛存在于政治、科學(xué)、娛樂、道德等領(lǐng)域。

(4)當(dāng)問到“長大后最想做哪一類人”時(shí)，青少年的選擇具有很大的差異性，選擇成為企業(yè)家的最多，其次是教師、歌星、軍人、科學(xué)家，選擇成為農(nóng)民和工人的比例非常低。

(5)當(dāng)問到“你認(rèn)為做人最重要的是”，青少年把誠信放在了第一位，其次是善良，最后是有錢。

從青少年調(diào)查的整體情況來看，青少年的社會道德價(jià)值取向是積極正向的。然而其倫理價(jià)值觀明顯受到社會風(fēng)氣的影響，出現(xiàn)了一些不良傾向。如有關(guān)考試作弊行為的觀念，雖然有近三分之二的青少年認(rèn)為其是道德問題，然而高達(dá)三分之一的學(xué)生卻并不把考試誠信看成是道德問題，認(rèn)為在某種條件下是可以違背的。由此，許多青少年并未將誠信與道德價(jià)值進(jìn)行等同，認(rèn)為誠信是可以違背的。從考試誠信到做人的誠信可能只有一紙之隔，如何培養(yǎng)青少年的誠信價(jià)值觀，這不能不引起我們的深思。

4. 青少年道德情感

通過對青少年道德情感的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)青少年具有良好的道德情感，青少年的愛國情感是較為理性的，對他人、對社會、對自然都充滿了積極正向的情感體驗(yàn)。

(1)在有關(guān)中日關(guān)系的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，青少年能較為理性地看待中日關(guān)系，牢記歷史，具有悲天憫人的人性關(guān)懷。如當(dāng)問到“日本接連遭受地震、海嘯，你認(rèn)為……”時(shí)，近一半的青少年(57.56%)認(rèn)為“勿忘國恥，但應(yīng)對他們進(jìn)行救援與幫助”；21.77%的青少年認(rèn)為“日本人活該”；16.33%的青少年表示“替他們惋惜，但不會伸出援助之手”；4.19%的青少年認(rèn)為“與己無關(guān)”。從青少年層面上來看，中日關(guān)系還是存在較大隔閡的，這種隔閡可能受到了中國社會整體對日觀念的影響。在日本遭遇災(zāi)難時(shí)，民間存在兩種傾向，一種是對日本人民表現(xiàn)出極大的同情和關(guān)懷，另一種是對日本遭受災(zāi)難表示高興，認(rèn)為是報(bào)應(yīng)。進(jìn)行愛國主義教育，教導(dǎo)我們的青少年一代要具有歷史正義感，但這絕不是“反日教育”，反對日本軍國主義與反對日本人民是不同的，要教育青少年懂得將日本人民與日本軍國主義進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分。

(2)當(dāng)要求青少年對自我的首要特點(diǎn)進(jìn)行評價(jià)時(shí)，33.02%的青少年認(rèn)為自己是“自信的”，18.14%的青少年認(rèn)為自己是“自尊的”；5.88%的青少年首選了自律，9.05%的青少年首選是自愛，16.41%的青少年首選自知，其他占17.51%?？傮w上看，青少年對自我的評價(jià)是較為多元的，這也表明了青少年個(gè)體發(fā)展的差異性。青少年對自己具有較積極正向的情感，對自我的評價(jià)較好。

(3)青少年對他人的情感態(tài)度也是積極正向的，主要表現(xiàn)在關(guān)心和寬容上。33.33%的青少年認(rèn)為能關(guān)心他人，40.97%的青少年認(rèn)為能做到對他人寬容。這也體現(xiàn)了青少年對他人的情感態(tài)度上存在明顯的自我中心偏向，主要從“我”出發(fā)，而較少從“他人”出發(fā)，感激之心明顯偏弱。

(4)青少年對社會的情感態(tài)度好壞各異，有近三分之一的青少年表示對社會很滿意，但也有近三分之一的青少年表示對社會很失望，不關(guān)心的則占12.38%。青少年對社會的這種兩極評價(jià)很值得重視。

(5)青少年對自然的情感態(tài)度是積極的，38.03%的青少年認(rèn)為要“珍愛自然生命”，46.22%的青少年認(rèn)為要“保護(hù)自然環(huán)境”。

四、結(jié)論與啟示

1. 青少年的道德生活特征、行為與表現(xiàn)

調(diào)查結(jié)果表明，青少年具有較好的社會公德，公德素質(zhì)和精神狀態(tài)較好。大部分青少年能做到同情與關(guān)懷弱者并幫助弱者，對于社會不良現(xiàn)象，大部分青少年可以做到主動制止或想辦法去制止。大部分青少年在公共場合能較好做到遵守公共秩序，養(yǎng)成了良好的公共生活習(xí)慣；青少年有較好的文明道德意識，能做到語言文明、行為文明，并能主動維護(hù)公共場所的文明。

青少年在學(xué)校較少參與道德活動，參與的學(xué)?；顒右晕乃囆院蛫蕵沸曰顒訛橹?，表現(xiàn)出實(shí)踐型德育教育的缺失。青少年道德生活行為上的表現(xiàn)與道德意識存在較大的差異，意識上認(rèn)為不良的行為，在實(shí)際行動中卻大有發(fā)生，如認(rèn)為語言文明很重要，但同學(xué)之間用不文明語言相互譏諷天天上演。對他人的道德行為的評價(jià)與對自己的道德行為的評價(jià)也具有相當(dāng)大的差異，對同齡人的評價(jià)明顯低于對自己的評價(jià)，即存在高估自己道德行為的傾向。

2. 青少年家庭生活倫理觀

從調(diào)查中不難看出，當(dāng)前青少年的家庭生活倫理觀較好，在表達(dá)自己的訴求時(shí)較為理性和得當(dāng)，能適當(dāng)參與家庭勞動，承擔(dān)了一定的家庭義務(wù)，也培養(yǎng)了自理能力。青少年的攀比之風(fēng)并不明顯，家庭能夠賦予青少年較好教養(yǎng)環(huán)境，青少年對父母的評價(jià)較好，親子關(guān)系呈整體良性。

3. 青少年的社會倫理價(jià)值觀

總體而言，青少年具有良好的社會倫理價(jià)值觀，然而與之對應(yīng)的是社會道德行為上的偏差與不足。具體表現(xiàn)為：助人為樂的意識良好但責(zé)任意識不足；社會公德價(jià)值取向較高，但社會公德行為習(xí)慣尚待提高；誠信價(jià)值認(rèn)同良好但弄虛作假、考試作弊等不誠信行為卻屢有發(fā)生；愛護(hù)公物、勤儉節(jié)約等社會公德較強(qiáng)，但損壞公物、浪費(fèi)公共資源等現(xiàn)象屢見不鮮。

4. 青少年的道德情感

青少年對他人、對社會、對自然具有積極的道德情感體驗(yàn)。有熱烈的道德情懷，對祖國充滿熱愛之情，但表現(xiàn)出一定的狹隘性；對自我的評價(jià)具有多元化；對他人具有積極的道德情感，但表現(xiàn)出一定的自我中心性；熱愛生命、熱愛自然，但對當(dāng)前社會所持的情感態(tài)度好壞參半。

五、教育建議

道德觀念是人的道德品質(zhì)的內(nèi)在主觀表現(xiàn)，道德行為是人的道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)青少年道德認(rèn)知良好，道德實(shí)踐和行為卻存在明顯不足，這與內(nèi)外兼修、知行統(tǒng)一的青少年道德培養(yǎng)目標(biāo)尚存差異。以下將從道德教育的主體性、道德情感教育的體驗(yàn)性和構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育教育體系三個(gè)方面給出青少年道德教育的建議。

1. 道德教育的主體間性

德育教育應(yīng)突破傳統(tǒng)德育的框架走向主體間性教育[3]。德育的主體間性強(qiáng)調(diào)既要尊重、發(fā)揮和彰顯德育對象的主體性，又要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用。青少年作為具有自覺與理性的個(gè)體，只有充分激發(fā)與喚醒他們的道德主體意識，才能引導(dǎo)他們進(jìn)行道德思想的內(nèi)化與道德行動的外化。同時(shí)，主體間性道德教育要構(gòu)建教育者和受教育者間的平等，德育教育是雙主體平等交流溝通的過程，在共同探討過程中深化道德認(rèn)知，內(nèi)化道德情感；在協(xié)同過程中，外化道德行為。道德教育的主體間性能使青少年的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為有機(jī)統(tǒng)一，均衡發(fā)展，因此，在道德教育過程中，要尊重學(xué)生的主體身份，以平等的方式指導(dǎo)幫助青少年思考道德問題，體驗(yàn)道德情感，自覺選擇道德行為表達(dá)方式。

2. 道德情感教育的體驗(yàn)性

從調(diào)查結(jié)果分析可以看出青少年具有積極的道德情感體驗(yàn)。他們道德情感體驗(yàn)熱烈，但表現(xiàn)出一定的狹隘性，對社會所持的情感態(tài)度好壞參半。借助體驗(yàn)，道德認(rèn)知不再是抽象的“意義世界”，而能夠經(jīng)由自己的感官轉(zhuǎn)化為深層次的道德情感，到達(dá)“價(jià)值世界”，形成道德認(rèn)同，最終促使道德知識的行為外化。外化的道德行為又可經(jīng)由青少年的反思感悟，加深道德認(rèn)知、表達(dá)道德情感和深化道德認(rèn)同[4]。

德育教育應(yīng)當(dāng)創(chuàng)設(shè)體驗(yàn)情景，使青少年從抽象的道德世界中走出來，深入到社會實(shí)際中，圍繞特定的問題展開實(shí)踐活動，獲得直接的感受或經(jīng)驗(yàn)，將認(rèn)知內(nèi)化、情感深化、行為外化，實(shí)現(xiàn)知情行統(tǒng)一。

3. 構(gòu)建隱性與顯性互補(bǔ)的德育教育體系

道德教育既要充分發(fā)揮顯性德育課程的力量，同時(shí)又要充分發(fā)揮“隱性課程”力量，構(gòu)建顯性與隱性互補(bǔ)的德育教育體系[5]。隱性德育與顯性德育是相對的，是通過整體德育環(huán)境的設(shè)置，使受教育者在潛移默化中陶冶道德情操，塑造道德行為能力。隱性德育以學(xué)生為主體，采用多樣性的載體，以隱蔽的方式達(dá)到從量變的積累到質(zhì)變的升華的德育效果。由于隱性課程可以通過與實(shí)際生活的有機(jī)聯(lián)結(jié)，以間接的、內(nèi)隱的方式來傳遞道德觀念及道德價(jià)值，因此對學(xué)生道德成長有著巨大的潛在影響，是一種潤物無聲的無痕教育。因此，為促進(jìn)青少年道德素養(yǎng)的全面發(fā)展，需將顯性和隱性課程有機(jī)結(jié)合，通過構(gòu)建完善的顯性和隱性課程，道德教育將從傳統(tǒng)的道德知識直接灌輸?shù)臒o人德育，轉(zhuǎn)而成為具有生活性、行動性、間接性等強(qiáng)烈的以人為本的特質(zhì)。同時(shí)，隱性德育教育本身即是生活德育，可以使青少年的實(shí)際生活與道德教育緊密結(jié)合，使德育具備整體性、真實(shí)性和生活性。為了更好地推進(jìn)隱性和顯性相結(jié)合的道德教育，有必要發(fā)揮學(xué)校、家庭和社會的合力，使青少年的生活本身就具有德育意義，實(shí)現(xiàn)道德教育與學(xué)生的道德生活世界有機(jī)融合，從而穩(wěn)固而持久地培育青少年學(xué)生的道德觀念、道德價(jià)值和道德行為的能力。