陳 杰12

(1.信陽(yáng)師范學(xué)院 當(dāng)代馬克思主義研究所， 河南 信陽(yáng) 464000； 2.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 四川 成都 611756)

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想〔1〕。馬克思主義經(jīng)典作家的論斷深刻地闡明了話語(yǔ)權(quán)的實(shí)質(zhì)?！罢冀y(tǒng)治地位的思想”實(shí)際上就是一種意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。誰(shuí)掌握了意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)就擁有了主導(dǎo)權(quán)〔2〕。福柯認(rèn)為，話語(yǔ)權(quán)生成是源于生產(chǎn)技術(shù)、符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)和自我技術(shù)的實(shí)踐行為。具體到思想政治教育領(lǐng)域而言，話語(yǔ)權(quán)是思想政治教育的核心范疇和具體表征，“是一種掌握、控制、支配和闡釋‘話語(yǔ)’的權(quán)利與權(quán)力，是對(duì)話語(yǔ)背后的是非判斷、價(jià)值取向和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行引導(dǎo)和塑造的一種資格、能力、身份與地位”〔3〕。實(shí)際上，任何一種意識(shí)形態(tài)在彰顯其觀點(diǎn)和主張時(shí)，必然需要借助一定的話語(yǔ)生成技術(shù)而塑造一種影響力與支配力。由此可知，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)應(yīng)是基于一定生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平而建構(gòu)符合社會(huì)或階級(jí)需要的“話語(yǔ)權(quán)勢(shì)”，借助“符號(hào)、意義、象征物，或者意指活動(dòng)”〔4〕將政治觀念、思想價(jià)值、道德規(guī)范融入符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)而賦予主體以“話語(yǔ)權(quán)利”，使客體屈從于某種特定目的或支配權(quán)而被規(guī)訓(xùn)的“話語(yǔ)權(quán)力”，最終通過(guò)個(gè)體的力量或他人的幫助而實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我改變、支配控制他人言行的“話語(yǔ)權(quán)效”。它體現(xiàn)了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的生成邏輯和技術(shù)路徑，是意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的一種話語(yǔ)呈現(xiàn)。

一、話語(yǔ)權(quán)勢(shì)——思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的生產(chǎn)技術(shù)

話語(yǔ)權(quán)勢(shì)，即什么決定權(quán)勢(shì)，權(quán)勢(shì)是如何形成的。福柯認(rèn)為，生產(chǎn)技術(shù)能夠使我們生產(chǎn)、轉(zhuǎn)換和操控事物，是與生產(chǎn)力發(fā)展和科學(xué)技術(shù)水平相關(guān)聯(lián)的。正是有了先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平，工業(yè)革命話語(yǔ)強(qiáng)占了手工業(yè)傳統(tǒng)話語(yǔ)，資本主義話語(yǔ)替代了封建主義話語(yǔ)，可見(jiàn)，人創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，先進(jìn)的生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)又創(chuàng)造了具有權(quán)勢(shì)的話語(yǔ)體系。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)勢(shì)就蘊(yùn)含在物質(zhì)的生產(chǎn)力發(fā)展之中，成為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分。由此而看，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的生產(chǎn)技術(shù)，就是這種通過(guò)生產(chǎn)力改進(jìn)和科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然界和人類社會(huì)的再生產(chǎn)、再轉(zhuǎn)換或再變革，進(jìn)而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化成為權(quán)勢(shì)話語(yǔ)的實(shí)踐行為，即生成話語(yǔ)權(quán)勢(shì)。

1.生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著現(xiàn)實(shí)思想政治教育的主導(dǎo)強(qiáng)弱

實(shí)踐發(fā)展證明，任何時(shí)候思想政治教育都體現(xiàn)著一定階級(jí)鮮明的主導(dǎo)性，這種主導(dǎo)性決定于生產(chǎn)力發(fā)展水平，是伴隨階級(jí)的出現(xiàn)及思想政治教育活動(dòng)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并形成適合統(tǒng)治階級(jí)需要的權(quán)威主導(dǎo)和帶有階級(jí)思想、階級(jí)意識(shí)的一元性“權(quán)勢(shì)話語(yǔ)”。這是由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”，而社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生與變化“必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”〔5〕。事實(shí)上，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！薄?〕可見(jiàn)，統(tǒng)治階級(jí)所處的生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著這種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的特性，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)勢(shì)主導(dǎo)強(qiáng)弱也就貫穿其中。對(duì)于階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在的社會(huì)主義初級(jí)階段，思想政治教育呈現(xiàn)出了主導(dǎo)性與多樣性、一元性與多元性、開放性與包容性并存的特征，尤其隨著作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)與全球化發(fā)展，堅(jiān)持和鞏固社會(huì)主義條件下的思想政治教育主導(dǎo)性顯得更加迫切，這是現(xiàn)代思想政治教育主導(dǎo)性的生命力與有效性的根本所在。

2.科學(xué)文化是思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)的中堅(jiān)力量

在馬克思主義看來(lái)，作為一般的生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，是與人類的生產(chǎn)生活方式分不開的，它既是生產(chǎn)力本身發(fā)生全面變革的內(nèi)生動(dòng)力，又是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)變遷的基礎(chǔ)，交織著科學(xué)的社會(huì)文化意蘊(yùn)。這是馬克思恩格斯揭示科學(xué)技術(shù)社會(huì)本質(zhì)、生產(chǎn)力變革、社會(huì)文化價(jià)值、意識(shí)形態(tài)等方面功能的具體體現(xiàn)，說(shuō)明了科學(xué)技術(shù)、社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)是緊密聯(lián)系的。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力發(fā)展的第一要素，每個(gè)國(guó)家都將發(fā)展科學(xué)與創(chuàng)新技術(shù)作為立國(guó)之本、興國(guó)之路，彰顯了科學(xué)技術(shù)在整個(gè)社會(huì)文化中的重大作用?？茖W(xué)技術(shù)在被納入生產(chǎn)力范疇的同時(shí)，日漸向科學(xué)文化范式轉(zhuǎn)換，開始承載越來(lái)越多的意識(shí)形態(tài)或思想政治教育話語(yǔ)權(quán)勢(shì)，進(jìn)而在一定歷史社會(huì)條件下與人文文化形成了相得益彰的文化霸權(quán)，成為現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)的中堅(jiān)力量。可見(jiàn)，科學(xué)文化是創(chuàng)新文化建設(shè)的核心內(nèi)容和重要方向，科學(xué)文化對(duì)現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)起著舉足輕重的作用。從時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)看，作為“立世之基”的科學(xué)文化和“為人之本”的人文文化必然實(shí)現(xiàn)相互滲透、融合發(fā)展，必將為現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供重要理論支撐，也為現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)建構(gòu)與實(shí)踐供給豐富的文化稟賦與支持資源。

3.掌握核心技術(shù)是掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的前提

話語(yǔ)內(nèi)蘊(yùn)著權(quán)力，話語(yǔ)權(quán)依賴于物質(zhì)。關(guān)鍵核心技術(shù)是國(guó)之利器。事實(shí)證明，誰(shuí)掌握了關(guān)鍵技術(shù)、核心技術(shù)、高新技術(shù)，誰(shuí)就掌握了主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。以互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域?yàn)槔?，最大的隱患就是核心技術(shù)受制于人，這“就好比在別人的墻基上砌房子，再大再漂亮也可能經(jīng)不起風(fēng)雨，甚至?xí)豢耙粨簟薄?〕,“中興事件”就是最深刻的教訓(xùn)。科學(xué)技術(shù)迸發(fā)出來(lái)的科學(xué)價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著、改變著世界發(fā)展及整個(gè)人類社會(huì)的格局。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)也被深融于科學(xué)技術(shù)大發(fā)展大創(chuàng)新的革命實(shí)踐之列，交織于科學(xué)技術(shù)文化的價(jià)值教育體系之中，主導(dǎo)著人們的生活理想、道德信念、審美情趣，形塑著人性的價(jià)值與自由。這種相互交融的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值成為了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的“核心技術(shù)”。誰(shuí)掌握了思想政治教育的“核心技術(shù)”，誰(shuí)就掌握了思想政治教育話語(yǔ)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。而實(shí)現(xiàn)這種“核心技術(shù)”的突破，靠化緣是沒(méi)有指望的，必須要依靠自己，走中國(guó)特色自主創(chuàng)新之路，例如“兩彈一星”精神、載人航天精神，就是我們?cè)谧灾鲃?chuàng)新實(shí)踐中塑造的思想政治教育權(quán)勢(shì)話語(yǔ)。一句話，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)勢(shì)一定意義上說(shuō)來(lái)自于經(jīng)濟(jì)推動(dòng)力、思想引領(lǐng)力與科技發(fā)展力。這也是我們自我鍛造思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

二、話語(yǔ)權(quán)利——思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)

話語(yǔ)權(quán)利，即誰(shuí)賦予權(quán)利，以及代表誰(shuí)說(shuō)話。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)是權(quán)利的爭(zhēng)奪對(duì)象，話語(yǔ)主體是依靠物質(zhì)條件和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行運(yùn)作、傳遞權(quán)勢(shì)能量的一種資格、身份、地位，是一種統(tǒng)治與被統(tǒng)治、壓迫與排斥的權(quán)利形式。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)，就是通過(guò)一系列的符號(hào)意義、象征物或意指活動(dòng)，將話語(yǔ)權(quán)利與權(quán)利話語(yǔ)、話語(yǔ)自覺(jué)與話語(yǔ)自信、身份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，構(gòu)建話語(yǔ)權(quán)利與話語(yǔ)能力、話語(yǔ)責(zé)任相匹配的話語(yǔ)主體，從根本上提升思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

1.明晰話語(yǔ)主體的話語(yǔ)權(quán)利與權(quán)利話語(yǔ)

權(quán)利是政治學(xué)的基本范疇，是支配控制他人的行為和社會(huì)而組織起來(lái)的力量。話語(yǔ)主體權(quán)利的賦予，內(nèi)在地蘊(yùn)含著話語(yǔ)權(quán)利和權(quán)利話語(yǔ)兩層意蘊(yùn)。在階級(jí)社會(huì)里，話語(yǔ)權(quán)利的賦予和權(quán)利話語(yǔ)的表達(dá)是與統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)、國(guó)家政權(quán)結(jié)合在一起的。統(tǒng)治階級(jí)借助代表國(guó)家權(quán)力的一系列政治符號(hào)、文化意義、精神象征物和國(guó)家導(dǎo)向活動(dòng)，如國(guó)家和政黨的相關(guān)法律法規(guī)、紀(jì)念日等，將統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)上升為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，進(jìn)而通過(guò)被賦予權(quán)利的話語(yǔ)主體去表達(dá)統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利意志。思想政治教育就是統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上反映出來(lái)的一種話語(yǔ)權(quán)利，也是維護(hù)現(xiàn)存政權(quán)功能與話語(yǔ)權(quán)利的重要載體。思想政治教育被賦予的話語(yǔ)權(quán)利必然是國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，具有絕對(duì)性和權(quán)威性，其權(quán)利話語(yǔ)表達(dá)絕不能超越這種政治性、教育性原則。有權(quán)利就有沖突，但權(quán)利也存在邊界。針對(duì)目前思想政治教育話語(yǔ)場(chǎng)域呈現(xiàn)的“失語(yǔ)”“失聲”“失蹤”的各類話語(yǔ)困境，必須要進(jìn)一步厘清思想政治教育話語(yǔ)權(quán)利沖突實(shí)質(zhì)及話語(yǔ)權(quán)利與權(quán)利話語(yǔ)、絕對(duì)權(quán)利和相對(duì)權(quán)利的邊界，借助法律解釋和權(quán)益平衡機(jī)制去化解權(quán)利沖突，正確履行被賦予的話語(yǔ)權(quán)利，提升主體的話語(yǔ)能力，反對(duì)失語(yǔ)，敢于發(fā)聲，杜絕失蹤。

2.增強(qiáng)話語(yǔ)主體的話語(yǔ)自覺(jué)與話語(yǔ)自信

話語(yǔ)借助思想政治教育特有的語(yǔ)境、主體和方式，進(jìn)行有意識(shí)、有力量、有特色的言說(shuō)表征，是一種自覺(jué)自信的功能性語(yǔ)言實(shí)踐?，F(xiàn)代意義上思想政治教育話語(yǔ)主體的自覺(jué)自信源于對(duì)中國(guó)發(fā)展的道路、理論、制度、文化的充分肯定，是中國(guó)話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)權(quán)利功能表達(dá)的注腳之一。面對(duì)思想政治教育領(lǐng)域中的那些“言必稱希臘”“崇洋媚外”的心態(tài)，指認(rèn)“外國(guó)的月亮比中國(guó)圓”“西方的花兒格外香”的現(xiàn)象，我們必須要自覺(jué)地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中去提煉，自覺(jué)地從改革開放以來(lái)發(fā)展實(shí)踐中去感悟，自覺(jué)地從中國(guó)發(fā)展的道義力量中尋求物質(zhì)和精神支撐，自覺(jué)地從指導(dǎo)中國(guó)創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)理論中尋求話語(yǔ)滋養(yǎng)，這“是建立在對(duì)客觀事實(shí)的認(rèn)知、對(duì)未來(lái)充滿期待、對(duì)國(guó)家和民族的熱愛(ài)基礎(chǔ)上”〔7〕，彰顯現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)權(quán)利的自覺(jué)自信和實(shí)踐根基?？傊?，要解決思想政治教育話語(yǔ)自覺(jué)自信問(wèn)題，還必須要正確看待“中國(guó)問(wèn)題”，既不能夸大化的給予以偏概全地抹黑，又不能絕對(duì)化的自以為是地?zé)o視，要充分利用社會(huì)激勵(lì)機(jī)制或倒逼機(jī)制的反推動(dòng)力作用，樹立敢于發(fā)聲、勇于亮出思想的話語(yǔ)意識(shí)；增強(qiáng)以物質(zhì)實(shí)力為根基，自覺(jué)鍛造代表中國(guó)話語(yǔ)體系未來(lái)走向和嵌入國(guó)家價(jià)值的國(guó)際秩序話語(yǔ)，打造能夠展示中國(guó)智慧、中國(guó)方案的話語(yǔ)體系，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)話語(yǔ)，國(guó)際表達(dá)”，努力把思想政治教育話語(yǔ)的政治優(yōu)勢(shì)、實(shí)踐優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化和厚植為自覺(jué)自信的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，以牢牢掌握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)。

3.強(qiáng)化話語(yǔ)主體的身份擔(dān)當(dāng)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)

話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境場(chǎng)域之中，“被認(rèn)為是符號(hào)化于語(yǔ)言中的意識(shí)形態(tài)，是一種權(quán)力關(guān)系的代表”〔8〕。這就意味著話語(yǔ)存在著一個(gè)身份與擔(dān)當(dāng)?shù)膯?wèn)題，即為誰(shuí)代言的權(quán)利問(wèn)題。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的符號(hào)系統(tǒng)技術(shù)，不但要求話語(yǔ)主體能夠明晰話語(yǔ)權(quán)利與權(quán)利話語(yǔ)之間的關(guān)系，還要樹立應(yīng)有的話語(yǔ)自覺(jué)與話語(yǔ)自信，更需要話語(yǔ)主體能夠擔(dān)當(dāng)起自身被賦予權(quán)利的身份、責(zé)任和義務(wù)，能夠?yàn)閲?guó)家主流意識(shí)形態(tài)和人民的美好期盼而擔(dān)當(dāng)“代言人”，使話語(yǔ)權(quán)利、話語(yǔ)能力、話語(yǔ)責(zé)任統(tǒng)一于能夠代表最廣大人民群眾利益的話語(yǔ)主體上來(lái)?？梢哉f(shuō)，這是?？碌姆?hào)系統(tǒng)技術(shù)理論在思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)生成話語(yǔ)權(quán)的應(yīng)然邏輯。應(yīng)該說(shuō)，思想政治教育話語(yǔ)主體包括黨和政府、黨員干部、知識(shí)分子和普通群眾，他們分屬不同的位置、層次和身份，擔(dān)當(dāng)不同的責(zé)任和使命。面對(duì)當(dāng)前思想政治教育一些領(lǐng)域的話語(yǔ)主體缺位、擔(dān)當(dāng)不足、偽擔(dān)當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象，我們必須要以舍我其誰(shuí)的氣概，擔(dān)當(dāng)起中國(guó)轉(zhuǎn)型期“以我為主”的思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的責(zé)任與使命，充分發(fā)揮思想政治教育話語(yǔ)主體在榜樣示范、闡釋研究、倡導(dǎo)推行和認(rèn)同踐行等方面的社會(huì)作用，時(shí)刻緊繃意識(shí)形態(tài)這根弦，強(qiáng)化落實(shí)意識(shí)形態(tài)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，樹立共產(chǎn)黨人應(yīng)有品格的道德?lián)?dāng)，增強(qiáng)權(quán)威性與公信力的話語(yǔ)擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)踐擔(dān)當(dāng)，真正使思想政治教育主體“成為先進(jìn)思想的倡導(dǎo)者、學(xué)術(shù)研究的開拓者、社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者”〔9〕。

三、話語(yǔ)權(quán)力——思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)

話語(yǔ)權(quán)力，即如何將權(quán)力話語(yǔ)背后的思想、價(jià)值由主體實(shí)現(xiàn)客體化。?？抡J(rèn)為，權(quán)力技術(shù)能夠決定個(gè)體行為，并產(chǎn)生使個(gè)體屈從于某種目的或支配的話語(yǔ)力量。實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化就需要將隱藏在知識(shí)、制度和理性中的話語(yǔ)與實(shí)踐中適當(dāng)?shù)男问狡ヅ淦饋?lái)，進(jìn)而在一定語(yǔ)境下生成話語(yǔ)權(quán)力。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)是通過(guò)話語(yǔ)的內(nèi)在力量和外在形式引導(dǎo)個(gè)體的行為朝著預(yù)期的目標(biāo)發(fā)展，并使他們能夠被納入到話語(yǔ)主體設(shè)定的某種特定目標(biāo)內(nèi)，或者屈從于某種支配權(quán)力，但思想政治教育話語(yǔ)權(quán)力不是話語(yǔ)霸權(quán)，更不是話語(yǔ)主體對(duì)話語(yǔ)客體的絕對(duì)權(quán)威，而是由話語(yǔ)權(quán)利產(chǎn)生并受制于話語(yǔ)權(quán)利的思想影響力、實(shí)踐導(dǎo)向力。

1.提升話語(yǔ)內(nèi)容的權(quán)威性與思想性

一種意識(shí)形態(tài)要在話語(yǔ)形態(tài)上占據(jù)主導(dǎo)地位，首先其本身就要具備正當(dāng)性和先進(jìn)性的話語(yǔ)內(nèi)容，具有強(qiáng)大的理論魅力。話語(yǔ)內(nèi)容的權(quán)威性和思想性是思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)話語(yǔ)權(quán)生成的核心內(nèi)容，體認(rèn)著思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)話語(yǔ)權(quán)力的內(nèi)在規(guī)定性，即解決話語(yǔ)主體說(shuō)什么的問(wèn)題。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容既包括傳統(tǒng)思想政治教育資源的傳承與轉(zhuǎn)化，也涵蓋當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展，其理論基礎(chǔ)是馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)。目前，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容空泛、僵化、滯后，說(shuō)服力、感染力、親和力都明顯無(wú)法滿足“現(xiàn)實(shí)的人”的心理訴求，這既有經(jīng)濟(jì)文化社會(huì)變遷的影響，又有各種社會(huì)思潮的沖擊，還有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下西方價(jià)值觀的挑戰(zhàn)，更有思想政治教育學(xué)科自身功能的遮蔽、肢解。這就必須要增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的徹底性，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)時(shí)代，將中國(guó)夢(mèng)融入到個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家的價(jià)值共同體中，進(jìn)一步強(qiáng)化社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性；要增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的創(chuàng)新性，在吸收國(guó)外理論研究成果的同時(shí)加快構(gòu)建哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、話語(yǔ)體系、理論體系，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的互補(bǔ)共生，立足中國(guó)實(shí)踐創(chuàng)新主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，拓展思想政治教育話語(yǔ)資源?？傊?，提升話語(yǔ)主體的權(quán)威性和思想性必須要以“理”服人，即以“理”批判“落后”思想理論，抨擊“錯(cuò)誤”社會(huì)思潮，引領(lǐng)“灰色地帶”的輿論走向，使思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容說(shuō)得出、立得住、叫得響、傳得遠(yuǎn)。

2.彰顯話語(yǔ)形式的生動(dòng)性與多樣性

權(quán)力生成技術(shù)的內(nèi)在規(guī)定性并不能形成話語(yǔ)力量，還必須借助于議題設(shè)置、創(chuàng)新表達(dá)、方式轉(zhuǎn)換等輔助形式增強(qiáng)話語(yǔ)解釋力、吸引力、引導(dǎo)力、認(rèn)同力，才能形成有效的權(quán)力話語(yǔ)。恰如習(xí)近平總書記指出：“好的思想、觀念、內(nèi)容，要通過(guò)生動(dòng)的形式、多樣的手段表達(dá)出來(lái)?！薄?0〕面對(duì)思想政治教育話語(yǔ)差異化、分眾化的傳播趨勢(shì)，要滿足不同人的信息需求和接受特點(diǎn)，一個(gè)腔調(diào)、一套話語(yǔ)、一種形式顯然是不夠的，必須要?jiǎng)?chuàng)造生動(dòng)性和多樣性兼?zhèn)涞脑捳Z(yǔ)方式，打造全方位、多層次、多聲部的思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)的話語(yǔ)權(quán)力。面對(duì)思想政治教育權(quán)力話語(yǔ)中存在著的視覺(jué)沖擊力、情感震撼力和思想感染力明顯不足等現(xiàn)象，特別是網(wǎng)絡(luò)上負(fù)面信息放大和網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)乏力等問(wèn)題，我們必須要在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中予以改進(jìn)。優(yōu)化設(shè)置話語(yǔ)議題的時(shí)效性與思想引領(lǐng)性，進(jìn)而以增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)思想政治教育話語(yǔ)議題的吸引力和凝聚力，規(guī)避被“空化”“弱化”“淡化”“邊緣化”的話語(yǔ)困境；增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)方式的親和力和感染力，將以理服人的剛性話語(yǔ)表達(dá)與以情動(dòng)人的柔性話語(yǔ)表達(dá)結(jié)合起來(lái)，形成“潤(rùn)物無(wú)聲”的表達(dá)效果；實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)方式轉(zhuǎn)換的自由性與交融性，實(shí)現(xiàn)靜態(tài)話語(yǔ)與動(dòng)態(tài)話語(yǔ)、官方話語(yǔ)與生活話語(yǔ)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)、現(xiàn)成話語(yǔ)與生成話語(yǔ)的自由切換，構(gòu)建交互性話語(yǔ)新范式，實(shí)現(xiàn)雙向、動(dòng)態(tài)和平等的話語(yǔ)溝通，進(jìn)而將思想政治教育的話語(yǔ)力量轉(zhuǎn)化成為話語(yǔ)客體的一種自覺(jué)自信的實(shí)踐行為。

3.創(chuàng)新話語(yǔ)平臺(tái)的交互性與共享性

話語(yǔ)平臺(tái)是話語(yǔ)權(quán)力生成、彰顯與轉(zhuǎn)化的重要載體，是話語(yǔ)外在表現(xiàn)的應(yīng)然規(guī)定。面對(duì)社會(huì)形態(tài)現(xiàn)代化、利益格局多元化、社會(huì)話語(yǔ)體系分散化的現(xiàn)狀，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的權(quán)力技術(shù)必須高度重視話語(yǔ)平臺(tái)建設(shè)，拓展思想政治教育話語(yǔ)與其他話語(yǔ)體系交流的空域，實(shí)現(xiàn)“控制話語(yǔ)”“獨(dú)享話語(yǔ)”向“互動(dòng)話語(yǔ)”“共享話語(yǔ)”的轉(zhuǎn)變。以高校為例，思想政治教育話語(yǔ)平臺(tái)包括課堂平臺(tái)、校園平臺(tái)和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)三類，前者包括思想政治教育理論課堂、專業(yè)課堂、實(shí)踐課堂，中者包括各類黨團(tuán)組織、學(xué)生組織、志愿團(tuán)體等，后者包括微博、微信、貼吧、論壇等新型網(wǎng)絡(luò)媒介。創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)平臺(tái)的交互性與共享性，必須要堅(jiān)守思想政治理論課的主陣地，建好課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的主渠道，將理論的徹底性、專業(yè)的支撐性、表達(dá)的創(chuàng)新性、育人的功能性、話語(yǔ)的政治性全部貫穿于思想政治教育全過(guò)程；優(yōu)化校園育人環(huán)境和傳播氛圍，提升校園平臺(tái)上各類團(tuán)體的組織力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研、管理服務(wù)、文化環(huán)境的育人輻射性與話語(yǔ)傳播規(guī)律性的協(xié)同發(fā)展；搶占和鞏固網(wǎng)絡(luò)媒介話語(yǔ)平臺(tái)，完善網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)管理制度與適度有效監(jiān)管并重，發(fā)展意見(jiàn)領(lǐng)袖與引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)利益矛盾同行，不斷深化線上線下的話語(yǔ)交流共享，推進(jìn)優(yōu)質(zhì)載體打造、新舊媒介融合、教育平臺(tái)開放的大環(huán)境建設(shè)；打造懂理論、懂網(wǎng)絡(luò)、懂傳播的“三懂”隊(duì)伍，提高思想政治工作者媒體駕馭能力，對(duì)準(zhǔn)思想認(rèn)識(shí)的共同點(diǎn)、情感交流的共鳴點(diǎn)、利益關(guān)系的交匯點(diǎn)和化解矛盾的切入點(diǎn)精準(zhǔn)、持續(xù)發(fā)力，提振現(xiàn)實(shí)社會(huì)場(chǎng)域中思想政治教育話語(yǔ)的權(quán)威性與影響力。

四、話語(yǔ)權(quán)效——思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的自我技術(shù)

話語(yǔ)權(quán)效，即運(yùn)用話語(yǔ)力量達(dá)到的狀態(tài)。?？抡J(rèn)為，自我技術(shù)是借助自我改造或他人支配力量，使個(gè)體思想、行為、存在方式被轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到某種預(yù)期的完美狀態(tài)。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)效就是在開展思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)中，“行使‘話語(yǔ)權(quán)利’和運(yùn)用‘話語(yǔ)權(quán)力’時(shí)，所能達(dá)到或產(chǎn)生的一定思想政治教育效應(yīng)、效果或效力”〔11〕。思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的自我技術(shù)，就是通過(guò)外化和內(nèi)化的話語(yǔ)力量對(duì)個(gè)體施加思想政治教育影響或約束，以此引導(dǎo)個(gè)體的政治立場(chǎng)、價(jià)值觀念、行為實(shí)踐實(shí)現(xiàn)自我改變自我，達(dá)到思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的預(yù)期目標(biāo)。

1.提高個(gè)體自我思想的認(rèn)同性和明辨力

提高個(gè)體自身的認(rèn)同性和明辨力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場(chǎng)域中話語(yǔ)權(quán)效達(dá)成的基本目標(biāo)。增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)認(rèn)同性和明辨力就是通過(guò)教育的方式或途徑增強(qiáng)個(gè)體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的認(rèn)知，提高個(gè)體對(duì)于是非曲直、善惡榮辱的明辨能力。一是要注重從認(rèn)同意向上提升思想政治教育話語(yǔ)的價(jià)值導(dǎo)引力，促使個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與主導(dǎo)性價(jià)值意向進(jìn)行融合，在引導(dǎo)和規(guī)整思想政治教育理論認(rèn)同的價(jià)值語(yǔ)境基礎(chǔ)上，發(fā)揮先進(jìn)的主流價(jià)值、核心價(jià)值的引領(lǐng)作用，深化思想政治教育理論的方法旨趣，進(jìn)而形成符合個(gè)體認(rèn)知本身需求和社會(huì)發(fā)展認(rèn)同初衷相吻合的預(yù)期狀態(tài)。二是要注重從認(rèn)同情境中實(shí)現(xiàn)思想政治教育語(yǔ)境的同步建構(gòu)，通過(guò)挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化及世界優(yōu)秀文化資源，形成一種影響、改變個(gè)體思想與行為的顯性文化吸引力和隱性文化驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)個(gè)體對(duì)思想政治教育理論產(chǎn)生情感趨同，增強(qiáng)個(gè)體思想和行為轉(zhuǎn)變上的規(guī)訓(xùn)。三是要注重從認(rèn)同過(guò)程中引導(dǎo)思想政治教育過(guò)程的自我反思，在完善自我知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)知思維格局、意識(shí)形態(tài)把握等基礎(chǔ)上，善于識(shí)別西方話語(yǔ)中的“美麗謊言”“話語(yǔ)陷阱”，深化思想政治教育話語(yǔ)認(rèn)同與建構(gòu)的“引導(dǎo)—內(nèi)化”反思過(guò)程。

2.加強(qiáng)個(gè)體自我教育的引領(lǐng)性和感染力

加強(qiáng)個(gè)體自我教育的引領(lǐng)性和感染力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場(chǎng)域中話語(yǔ)權(quán)效達(dá)成的基本要求。增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的引領(lǐng)教育，就是要借助一定的教育方式或手段，引導(dǎo)個(gè)體的思想觀念、價(jià)值取向、行為實(shí)踐等方面自覺(jué)發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成具有感染力的“潤(rùn)物無(wú)聲”的教育狀態(tài)。一是要從個(gè)體思想觀念上進(jìn)行引領(lǐng)，不斷鑄牢理想信念和強(qiáng)化思想道德，堅(jiān)定馬克思主義信仰，守護(hù)主流意識(shí)形態(tài)，敢于批駁錯(cuò)誤言論，在常態(tài)化的黨性教育和道德修養(yǎng)中厚植理想信仰，以更高的政治站位和政治認(rèn)同，自覺(jué)凝聚服務(wù)社會(huì)發(fā)展的思想與價(jià)值共識(shí)。二是要從個(gè)體價(jià)值取向上進(jìn)行引領(lǐng)，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于思想政治教育全過(guò)程，凝聚價(jià)值共識(shí)的“最大公約數(shù)”，促進(jìn)價(jià)值理論向價(jià)值心理、價(jià)值評(píng)價(jià)向價(jià)值行為、價(jià)值規(guī)范向價(jià)值示范轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)價(jià)值引領(lǐng)在思想政治教育實(shí)踐中的活化力、感染力。三是要從個(gè)體行為實(shí)踐上進(jìn)行引領(lǐng)，通過(guò)人物彰顯事跡，借助事跡貫通歷史，透過(guò)歷史感悟精神，依托精神教育人，時(shí)時(shí)處處將思想政治教育的示范話語(yǔ)、榜樣力量轉(zhuǎn)化為群眾的實(shí)踐行動(dòng)，引導(dǎo)群眾做改革的參與者、支持者和推動(dòng)者，自覺(jué)投身轟轟烈烈的社會(huì)變革發(fā)展實(shí)踐中去。

3.拓展個(gè)體自我學(xué)習(xí)的融入性和創(chuàng)造力

拓展個(gè)體自我學(xué)習(xí)的融合性和創(chuàng)造力是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)達(dá)成話語(yǔ)權(quán)效的重要?jiǎng)恿?。提升思想政治教育話語(yǔ)的融合性和創(chuàng)造力，就是要借助一定的教育方式或手段，使個(gè)體圍繞一定主題在學(xué)習(xí)、訓(xùn)練、省察過(guò)程中融入情感和創(chuàng)造力，實(shí)現(xiàn)自我的身體、靈魂、思想、行為、信仰、存在方式受到服從與默想的支配，并將自我改變的關(guān)系功能與身份建構(gòu)融入到自我改變之中。一是要圍繞主題融入情感地學(xué)習(xí)，以自己的想法和創(chuàng)造力為基礎(chǔ)進(jìn)行自我再塑造。一切情境皆語(yǔ)境。將思想政治教育主題融入一定文化環(huán)境和生活環(huán)境之中，以語(yǔ)境凸顯人物，以人物寄托故事，以故事貫通情感，以情感融入思想，以思想升華靈魂，進(jìn)而在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自我改變與塑造。二是要提供充滿樂(lè)趣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，把思想、政治、品德、文化、技術(shù)等融入思想政治教育全過(guò)程，通過(guò)優(yōu)化體驗(yàn)式師資培訓(xùn)機(jī)制，構(gòu)建多維課程教學(xué)體系，規(guī)劃體驗(yàn)式教學(xué)進(jìn)程，完善相應(yīng)保障機(jī)制，以提升個(gè)體人格塑造、自主性品格開發(fā)和團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)，如親歷游戲體驗(yàn)、談?wù)摳形蚍此?、概括總結(jié)要求、內(nèi)化監(jiān)督評(píng)價(jià)等學(xué)習(xí)體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。三是要以思維激活而融入學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)過(guò)程，充分利用互聯(lián)網(wǎng)思維的精神、價(jià)值、技術(shù)、方法和規(guī)則，構(gòu)筑全方位參與、尊重個(gè)體差異、激發(fā)思維創(chuàng)新的思想政治教育模式與機(jī)制，持續(xù)創(chuàng)設(shè)“無(wú)邊界—有共識(shí)”的生態(tài)樂(lè)學(xué)環(huán)境，構(gòu)建“小個(gè)體—大數(shù)據(jù)”的資源數(shù)據(jù)庫(kù)，發(fā)展“個(gè)性化—多層級(jí)”的思維評(píng)價(jià)機(jī)制，以提升個(gè)體的實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

4.提升個(gè)體自我發(fā)展的全面性和公信力

提升個(gè)體自我發(fā)展的全面性和公信力，是現(xiàn)實(shí)思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)話語(yǔ)權(quán)效達(dá)成的價(jià)值取向。增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)的全面性和公信力，就是要借助一定教育方式或手段，提升個(gè)體全方位的核心素養(yǎng)，塑造一個(gè)能夠獨(dú)立思考、明辨是非、立場(chǎng)堅(jiān)定的有擔(dān)當(dāng)、敢作為的社會(huì)系統(tǒng)中的信任個(gè)體。一是要塑造個(gè)體獨(dú)立精神和獨(dú)立能力，把倡導(dǎo)質(zhì)疑精神、培養(yǎng)觀察能力、鼓勵(lì)自我探索貫穿到思想政治教育全過(guò)程，增強(qiáng)個(gè)體的獨(dú)立思考與批判創(chuàng)造的思維、能力，明辨是非曲直的現(xiàn)實(shí)觀感，提升處理問(wèn)題、獨(dú)立決策的能力與自信。二是要堅(jiān)定人民立場(chǎng)，強(qiáng)化思想政治教育話語(yǔ)的政治意識(shí)和政治生態(tài)，始終把人民利益和人民立場(chǎng)作為思想政治教育場(chǎng)域內(nèi)檢視話語(yǔ)權(quán)效的重要標(biāo)尺，從思想和實(shí)踐中主動(dòng)自我革除有礙思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的錯(cuò)誤思想或不良傾向，積極成長(zhǎng)為社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和思想政治教育話語(yǔ)權(quán)建設(shè)的參與者、維護(hù)者和捍衛(wèi)者。三是要明確發(fā)展導(dǎo)向，把問(wèn)題導(dǎo)向、需求導(dǎo)向、改革導(dǎo)向貫穿于思想政治教育話語(yǔ)權(quán)效實(shí)現(xiàn)全過(guò)程，提升個(gè)體自我發(fā)展的全面性、綜合性，真正成為能夠順應(yīng)時(shí)代潮流、呼應(yīng)群眾期待、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)和解決實(shí)際問(wèn)題的成熟高效個(gè)體。

總而言之，福柯的自我生成技術(shù)具有特殊的研究語(yǔ)境，“關(guān)鍵點(diǎn)在于，我們不能僅按照表面價(jià)值來(lái)接受這種知識(shí)，而應(yīng)該將這些所謂的科學(xué)作為非常獨(dú)特的‘真理游戲’進(jìn)行分析，它們都與具體的技術(shù)相結(jié)合而成為人類了解自身的工具?！薄?2〕同樣，這也為我們深入把握思想政治教育話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題提供了一種分析框架和邏輯構(gòu)境，但思想政治教育話語(yǔ)權(quán)的生成技術(shù)絕不是?？伦晕疑杉夹g(shù)的“翻版”，它既具有話語(yǔ)權(quán)生成的一般特點(diǎn)，又具有思想政治教育學(xué)科特有的政治屬性、價(jià)值屬性，即必須堅(jiān)持以馬克思主義意識(shí)形態(tài)為根本指導(dǎo)和以人民為中心的發(fā)展旨?xì)w。所以，從一般意義上說(shuō)，思想政治教育話語(yǔ)權(quán)是“一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)和價(jià)值觀念的統(tǒng)一體”〔13〕，其生成技術(shù)理路包含了四個(gè)層面，即話語(yǔ)權(quán)勢(shì)、話語(yǔ)權(quán)利、話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)權(quán)效，他們分別是構(gòu)成思想政治教育話語(yǔ)權(quán)生成的前提與基礎(chǔ)、核心與關(guān)鍵、手段與要求、目標(biāo)與宗旨。四個(gè)層面實(shí)現(xiàn)依次遞進(jìn)，螺旋上升，相互協(xié)同發(fā)揮效力，即通過(guò)思想政治教育話語(yǔ)的生產(chǎn)技術(shù)、系統(tǒng)符號(hào)技術(shù)、權(quán)力技術(shù)、自我技術(shù)，以生成操控和“產(chǎn)生管約、陶染、感化受教育者的強(qiáng)大精神力量，達(dá)到一定的思想政治教育效應(yīng)、效果，并對(duì)受教育者產(chǎn)生一定的教育效力”〔11〕的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)。