(蘭州大學(xué) 文學(xué)院， 甘肅 蘭州 730020)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，西部文學(xué)已經(jīng)進(jìn)入了蓬勃發(fā)展期，西部詩(shī)歌、西部散文都取得了引人矚目的成就，特別是西部小說(shuō)的發(fā)展引起了文壇一時(shí)轟動(dòng)。然而，與西部文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出的高水準(zhǔn)形成鮮明對(duì)照的是評(píng)論界有關(guān)西部文學(xué)的研究顯得極為薄弱，直至1989年肖云儒先生出版了《中國(guó)西部文學(xué)論》學(xué)界才算正式有了第一部西部文學(xué)研究的專著。此后，余斌、管衛(wèi)中、唐燎原等人也于20世紀(jì)90年代初期出版了關(guān)于西部文學(xué)研究的著作，特別是丁帆教授于2004年出版了《中國(guó)西部現(xiàn)代文學(xué)史》，西部文學(xué)從此擁有了自己的第一部文學(xué)史，而趙學(xué)勇教授于2009年出版的著作《革命·鄉(xiāng)土·地域：中國(guó)當(dāng)代西部小說(shuō)史論》，更是研究西部文學(xué)的集大成之作。此外，李星、徐兆壽、李小紅等學(xué)者也投入較多筆墨論述西部文學(xué)，也都產(chǎn)生了不少富有啟發(fā)性的成果。但是，由于成文時(shí)間以及研究視野等因素所限，目前學(xué)界對(duì)西部文學(xué)的研究整體上仍處于乏力狀態(tài)，尤其是基本上都忽略了“傳奇”在20世紀(jì)90年代以來(lái)西部文學(xué)發(fā)展中的巨大作用。

一、西部文學(xué)在中國(guó)文學(xué)格局中的位置

新時(shí)期以來(lái)隨著中國(guó)社會(huì)改革開(kāi)放進(jìn)程的推進(jìn)，中東部地區(qū)的文學(xué)發(fā)展受到現(xiàn)代化的較大影響，特別是20世紀(jì)90年代以來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，以及進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與全球化的發(fā)展與蔓延，大眾文化主導(dǎo)下的消費(fèi)主義文學(xué)風(fēng)行一時(shí)。在中國(guó)20世紀(jì)90年代以來(lái)的文學(xué)地理版圖上，西部地區(qū)的文學(xué)與中東部相比，由于自然條件、歷史傳統(tǒng)以及現(xiàn)代化進(jìn)程的差異，在表現(xiàn)內(nèi)容以及藝術(shù)手段上都顯示出較強(qiáng)的異質(zhì)性。西部地區(qū)主要是邊緣山區(qū)，歷史上是游牧文明與農(nóng)耕文明的融合區(qū)，獨(dú)特的自然條件既形成了別具一格的西部風(fēng)光，也影響了西部的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，使得西部地區(qū)具有宗教氣息濃郁、生存環(huán)境艱難、崇尚熱烈奔放等特性。西部地區(qū)獨(dú)特的自然及人文環(huán)境投射到20世紀(jì)90年代以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，與中東部地區(qū)文學(xué)相比帶有鮮明的傳奇色彩，反映出了獨(dú)樹(shù)一幟的西部精神，促進(jìn)了“西部文學(xué)”在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的“逆勢(shì)發(fā)展”。如果說(shuō)中華民族的農(nóng)耕文明在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程中遇到了較多挑戰(zhàn)，那么“獨(dú)特的西部文化資源就將自然而然地成為‘文化突圍’過(guò)程中難得的財(cái)富”〔1〕。

值得注意的是，即便是在對(duì)西部作家的創(chuàng)作表示肯定時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)西部文學(xué)整體上的發(fā)展劣勢(shì)，比如在轟動(dòng)文壇的“陜軍東征”背后，其實(shí)暗含著中國(guó)文學(xué)的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)依然屬于東部地區(qū)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界在評(píng)判西部文學(xué)的時(shí)候，難免有一種以東部文學(xué)為標(biāo)桿的心理，“東部文學(xué)以理論和批評(píng)的方式影響著西部文學(xué)的創(chuàng)作與發(fā)展”〔2〕。西部文學(xué)若要改變這種被動(dòng)的局面，必須在創(chuàng)作觀念及創(chuàng)作手法上有所突破，不能盲目跟隨東部文學(xué)發(fā)展理論及創(chuàng)作理念進(jìn)行創(chuàng)作，只有立足本地區(qū)的優(yōu)勢(shì)創(chuàng)作資源，才能夠逐漸改變?nèi)笔П镜貐^(qū)批評(píng)及創(chuàng)作話語(yǔ)權(quán)的形勢(shì)。而在可供選擇的路徑中，傳奇敘事無(wú)疑具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)?！拔饔颉弊怨啪褪浅錆M傳奇色彩的地區(qū)，西部文學(xué)在發(fā)展中表現(xiàn)各種形態(tài)的傳奇，對(duì)提升西部文學(xué)整體影響力，乃至促進(jìn)西部地區(qū)文學(xué)批評(píng)話語(yǔ)體系的建構(gòu)，都具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

西部省區(qū)由于自然條件以及社會(huì)因素制約，在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中較中東部滯后，這種差異也反映在西部地區(qū)的文學(xué)與文化發(fā)展上，相比之下西部地區(qū)的城市文學(xué)不如鄉(xiāng)土?xí)鴮懗删透?，?duì)西方文學(xué)的借鑒不如傳統(tǒng)技法嫻熟。因此，西部文學(xué)若想獲得更高的發(fā)展，產(chǎn)生能夠在“世界文學(xué)”層面具有影響力的作品，必須發(fā)揮西部自身的優(yōu)勢(shì)，獨(dú)特的民族特色、深厚的傳統(tǒng)文化、豐富的民俗文化、奇異的自然風(fēng)光等都蘊(yùn)含著十分豐富的傳奇元素?！叭粑鞑孔骷叶寄茉谶@樣一種視野下清醒地盤點(diǎn)作家的家產(chǎn)，并堅(jiān)持用這些家產(chǎn)創(chuàng)作，那么，西部文學(xué)就大有收獲了?！薄?〕

二、關(guān)于西部文學(xué)及傳奇的幾點(diǎn)闡釋

(一)西部文學(xué)概念的提出及發(fā)展

西部文學(xué)這一概念始于20世紀(jì)80年代中期。1984年3月西安電影制片廠召開(kāi)了“電影創(chuàng)作座談會(huì)”，鐘惦棐先生在大會(huì)上作了題為《面向大西北，開(kāi)拓新型西部片》的發(fā)言，提出了大力發(fā)展“西部片”的建議。隨后，文藝?yán)碚摷倚ぴ迫甯鶕?jù)鐘惦棐的思路積極進(jìn)行拓展，寫了數(shù)篇評(píng)論性文章推進(jìn)這一命題，于是“西部文藝”走向了大西北文壇。1985年，西北省區(qū)的許多刊物紛紛更名，突出西部元素，例如《新疆文學(xué)》改作《中國(guó)西部文學(xué)》，《電影新時(shí)代》易名為《西部電影》等，許多未改名的刊物也大多增設(shè)了“西部”專欄。除刊物之外，高校及研究機(jī)構(gòu)也對(duì)西部文學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣，例如西北師范大學(xué)早在1986年就成立了中國(guó)第一個(gè)西部文學(xué)研究所，這些科研院校及機(jī)構(gòu)的介入，極大地推動(dòng)了西部文學(xué)的發(fā)展與研究。

以地域來(lái)命名文學(xué)的方式屬于文學(xué)地理學(xué)范疇，古代文學(xué)史上的“江西詩(shī)派”“永嘉四靈”“桐城派”等以及當(dāng)代文學(xué)史上的“文學(xué)陜軍”“文學(xué)豫軍”“文學(xué)隴軍”等，都是從文學(xué)地理學(xué)層面上作出的劃分。西部文學(xué)這一概念的提出承續(xù)了古代文學(xué)研究者的治學(xué)思路，“古人在考察文學(xué)現(xiàn)象的時(shí)候，從來(lái)不乏地理的眼光，周朝人把‘國(guó)風(fēng)’按照不同的王國(guó)和地區(qū)來(lái)分類，實(shí)際上就體現(xiàn)了文學(xué)地理學(xué)的眼光”〔4〕。西部文學(xué)這一概念的核心在于對(duì)西部范圍的界定，大部分研究者認(rèn)為應(yīng)該指陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆五個(gè)省區(qū)，也有的遵從自然地理分區(qū)上的西部概念，或者依照“西部大開(kāi)發(fā)”所圈定的范圍，本文所指的西部包含六個(gè)省區(qū)，即西北五省加上西藏，其依據(jù)主要基于這六個(gè)省份在歷史上的諸多淵源，至今都帶有西部精神的印跡。盡管西部作家的文學(xué)創(chuàng)作具有極強(qiáng)的主觀能動(dòng)性，但從根本上而言西部地區(qū)的社會(huì)存在對(duì)西部文學(xué)具有決定性作用，“綜合性的西部精神和西部意識(shí)的核心，決定了西部的精神文化特征”〔5〕。因此，本文考察的西部文學(xué)為傳統(tǒng)的“5+1”模式，這六個(gè)省區(qū)較自然地理分區(qū)上的其他西部省區(qū)而言，在語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗、生產(chǎn)等各方面，都具有很大的相似性，都屬于西部精神與西部文化所輻射、滋養(yǎng)的范圍。

(二)“傳奇”的內(nèi)涵及其流變

其實(shí)，除了“史傳”與“詩(shī)騷”兩大傳統(tǒng)之外，還有一支力量推動(dòng)著中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展，它就是有著將近兩千年的“傳奇”傳統(tǒng)。在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上，關(guān)于傳奇的論述以魯迅最顯實(shí)績(jī)，其在《中國(guó)小說(shuō)史略》中用了兩章單獨(dú)談唐傳奇，并對(duì)傳奇在中國(guó)古代文學(xué)中的流變進(jìn)行了細(xì)致梳理?！靶≌f(shuō)亦如詩(shī)，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進(jìn)之跡甚明，而尤顯者乃在是時(shí)則始有意為小說(shuō)。”〔7〕從“始有意為小說(shuō)”來(lái)看，說(shuō)傳奇是中國(guó)小說(shuō)的源頭也不為過(guò)，把傳奇作為中國(guó)小說(shuō)的傳統(tǒng)也就順理成章了。關(guān)于傳奇的定義，我們不妨從詞源學(xué)意義上來(lái)考察，“就傳奇一詞的最初語(yǔ)義看：‘傳’者，‘志’也，即記述、傳錄；‘奇’者，‘異’也，即奇事、異聞，故所謂‘傳奇’，就是對(duì)奇事異聞的記錄和敘述”〔8〕。另外，傳奇不僅是中國(guó)文學(xué)史上的一種文體，同時(shí)在西方文學(xué)史上也占據(jù)著重要位置，并與中國(guó)語(yǔ)境下的含義有著較大的相似之處。“小說(shuō)是真實(shí)生活和風(fēng)俗世態(tài)的一幅圖畫，是產(chǎn)生小說(shuō)的那個(gè)時(shí)代的一幅圖畫，傳奇則以玄妙的寓言描寫從未發(fā)生過(guò)似乎也不可能發(fā)生的事情。”〔9〕然而，盡管傳奇在中外文學(xué)發(fā)展史上都是一個(gè)重要事實(shí)存在，但在中國(guó)古代文學(xué)史上卻沒(méi)有得到足夠的重視，有時(shí)甚至被“正統(tǒng)”文人認(rèn)為難登大雅之堂，這有待學(xué)者們進(jìn)一步發(fā)掘傳奇在當(dāng)代文學(xué)中的魅力與價(jià)值。

毋庸置疑，中國(guó)新文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展與西方文藝有著緊密聯(lián)系，甚至在一定程度上可以說(shuō)是西方文學(xué)向中國(guó)“橫向移植”的結(jié)果，但這并不能完全把中國(guó)新文學(xué)及現(xiàn)代小說(shuō)與中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)割裂開(kāi)來(lái)?！疤貏e是像類別和包孕都很豐富的傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)”，在中國(guó)新文學(xué)發(fā)生百年來(lái)滋養(yǎng)了眾多作家，“新文學(xué)和現(xiàn)代小說(shuō)中的傳奇?zhèn)鹘y(tǒng)非但沒(méi)有‘?dāng)嗔鳌c消失，反而在進(jìn)行現(xiàn)代改裝后頻頻亮相，展現(xiàn)身姿，蔚成一脈”〔10〕。在整個(gè)百年新文學(xué)史中，傳奇一直或隱或顯地存在著，即便是“五四文學(xué)”時(shí)期反傳統(tǒng)極為強(qiáng)烈的魯迅，在其文學(xué)創(chuàng)作中依然借鑒了傳奇的技法，其《故事新編》里的許多篇目就極具傳奇色彩。

三、西部文學(xué)中傳奇敘事的呈現(xiàn)形態(tài)

縱觀中國(guó)傳奇文學(xué)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)傳奇的表現(xiàn)對(duì)象也不盡相同，特別是進(jìn)入現(xiàn)代時(shí)期以來(lái)，平常百姓的日常生活也被納入傳奇的范疇，注重從日常性中發(fā)掘出傳奇性，張愛(ài)玲就是這種創(chuàng)作理念的一個(gè)典型代表。這樣以來(lái)，傳奇就與人們的生活世界形成了較為親切的關(guān)系，傳奇所表達(dá)的對(duì)象不再是脫離大眾的群體，民間大眾也能參與到傳奇的形成之中，不再是極少數(shù)文人雅士的專利。“傳奇性是勞動(dòng)人民通過(guò)奇情異事反映社會(huì)生活的一種特有的藝術(shù)方式。”〔11〕

西部地區(qū)由于地理交通的不便，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)對(duì)外界的反應(yīng)相對(duì)滯后，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)較緩慢，這造成了西部地區(qū)人們思想的相對(duì)封閉性、質(zhì)樸性，但西部的自然風(fēng)光、宗教信仰、民間習(xí)俗等又令這一地區(qū)的人們充滿了瑰麗的想象，從而形成了融日常性與傳奇性為一體的西部文學(xué)。“西部是典型的以農(nóng)耕游牧文明為積淀的地區(qū)，在這里，流傳久遠(yuǎn)的是以儒家文化為主并雜陳佛、道、伊等各派宗教文化的多維文化圈?！薄?2〕在這種西部文化的浸染下，新時(shí)期以來(lái)西部文學(xué)中的傳奇敘事主要表現(xiàn)為俠客傳奇、英雄傳奇、宗教傳奇、異人傳奇、日常傳奇等類型。

(一)西部俠客傳奇

西部地區(qū)歷史上多出現(xiàn)尚武的民族，游俠及匪徒也時(shí)有出現(xiàn)，這都為西部文學(xué)中的傳奇?zhèn)b客形象提供了創(chuàng)作素材。在影視創(chuàng)作領(lǐng)域，西部武俠題材的作品成績(jī)斐然，《雙旗鎮(zhèn)刀客》《新龍門客棧》《東邪西毒》等經(jīng)典影片都帶有鮮明的西部色彩。崇尚俠客及武功是中華民族的文化傳統(tǒng)，早在《史記》中司馬遷就設(shè)有“游俠列傳”，直到清代中期中國(guó)第一部武俠長(zhǎng)篇小說(shuō)《三俠五義》的誕生，武俠傳統(tǒng)一直滋養(yǎng)著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)代時(shí)期以來(lái)，梁羽生、金庸、古龍等人的武俠小說(shuō)，更是把中國(guó)武俠小說(shuō)推向了一個(gè)新高度。俠客一般都具有超凡的武功，能夠在武力上戰(zhàn)勝絕大數(shù)的對(duì)手，他們不是憑借武力為所欲為的形象，而是具有崇尚正義的品質(zhì)，他們像洪七公、郭靖、楊過(guò)等人一樣忠肝義膽、大義凜然、除暴安良?！皩?shí)際上，自從唐人李德裕將‘俠’與‘義’綁在一起，‘義非俠不立，俠非義不成’(《豪俠論》)，便成了武俠小說(shuō)家的共同信念?！薄?3〕

在西部文學(xué)發(fā)展中不少作家敘述了俠客的傳奇事跡，馬步升的小說(shuō)就充滿江湖氣息，其中像《哈一刀》《一點(diǎn)江湖》《繡花廟刀客》堪稱經(jīng)典的短篇武俠小說(shuō)，其“江湖三部曲”之一的長(zhǎng)篇小說(shuō)《刀客遁》是描寫西北刀客生活的集大成之作，可以視作馬步升武俠傳奇的一個(gè)縮影。特別是《刀客遁》把清末河西走廊一帶刀客的形象刻畫得呼之欲出，“英雄美人”“才子佳人”等傳奇敘事模式也被運(yùn)用得如行云流水一般。在這部小說(shuō)中，刀客領(lǐng)袖無(wú)影子、無(wú)敵秀才、塞北狼、沙漠紅、巴音王等武林中人的經(jīng)歷極具傳奇色彩，尤其是后來(lái)?yè)碛辛宋淞种磷稹叭缡堑丁钡臒o(wú)敵秀才楊修平，更是代表了馬步升文學(xué)中俠客的較高標(biāo)準(zhǔn)。楊修平是馬步升心目中的一個(gè)理想俠客形象，其名字即蘊(yùn)含著“修齊治平”的人生追求，作為一個(gè)留洋歸來(lái)的新式人物，楊修平為化解楊、白兩個(gè)家族兩百多年的仇恨，化名無(wú)敵秀才挑戰(zhàn)楊、白兩家請(qǐng)來(lái)的十位武林高手，最終竟然靠刀壇規(guī)矩、俠義精神贏得了擁戴。后來(lái)，楊修平迎娶了一代女俠沙漠紅，并在眾人的擁護(hù)下興辦新式學(xué)堂，最終為啟蒙大眾、拯救民族獻(xiàn)出了自己的力量，形象生動(dòng)地詮釋了“俠之大者，為國(guó)為民”的內(nèi)涵。此外，馬步升短篇小說(shuō)《哈一刀》中的武俠高手哈一刀、《繡花廟刀客》中的刀壇盟主繡花童子以及長(zhǎng)篇小說(shuō)《青白鹽》中的俠客乏驢等人，生活經(jīng)歷都頗具傳奇色彩，令馬步升的文學(xué)作品氤氳著一股濃厚的江湖氣息。

(二)西部英雄傳奇

中華民族具有崇拜英雄的情結(jié)，無(wú)論是官方正史還是民間野史，都對(duì)英雄有著特別的關(guān)注與敬愛(ài)，無(wú)論是人化的神還是神化的人，都具有超凡脫俗的能力、為人類生存發(fā)展奉獻(xiàn)自己的精神，后羿射日、大禹治水、戚繼光抗倭、林則徐硝煙等都成為了耳熟能詳?shù)墓适隆髡f(shuō)。英雄的出現(xiàn)緣于人們對(duì)戰(zhàn)勝困難的心理需要，英雄的經(jīng)歷往往帶有傳奇甚至魔幻色彩，人們有時(shí)會(huì)把英雄塑造成一個(gè)無(wú)所不能、神秘莫測(cè)的形象。西部地區(qū)生存條件較為困難，獨(dú)特的自然地理又讓人浮想聯(lián)翩，“西域是一個(gè)讓人異想天開(kāi)的地方，讓人不斷地心血來(lái)潮的地方，這里產(chǎn)生英雄史詩(shī)產(chǎn)生英雄傳奇……絕域產(chǎn)生大美”〔14〕。發(fā)生在西部的英雄傳奇不勝枚舉，從古至今有格薩爾王、呂布、薛仁貴、馬仲英等，他們曲折奇異的經(jīng)歷被民間傳頌，許多都成為了生動(dòng)的文學(xué)情節(jié)。

奴才棍噶扎勒參他們一直與哈薩克交戰(zhàn)至十月，陸續(xù)在哈薩克游牧地?fù)寠Z駝、馬、牛、羊等牲畜，分給城內(nèi)外所有官員和士兵食用。馬、牛等牲畜備用于百姓的騎乘、運(yùn)輸?shù)取?/p>

西部文學(xué)中英雄傳奇帶有一定的神秘色彩，英雄的經(jīng)歷有時(shí)如有神助一般，陜西作家紅柯可謂是敘述西部英雄傳奇的能手，他在長(zhǎng)篇小說(shuō)《西去的騎手》中把現(xiàn)實(shí)中馬仲英的事跡敘述得千回百轉(zhuǎn)、引人入勝。作者紅柯可謂具有天馬行空般的藝術(shù)思維，“以奇聞、軼事、野史創(chuàng)造陌生化的間離效果，讓主人公在偶然、巧合事件中發(fā)生奇異故事，豐滿人物形象，創(chuàng)造戲劇效果”〔15〕。馬仲英的生平經(jīng)歷具備傳奇的各種元素，他十四歲時(shí)就當(dāng)上了營(yíng)長(zhǎng)，十七歲時(shí)就成為了西北省區(qū)赫赫有名的尕司令，在甘肅、寧夏、新疆一帶與金樹(shù)仁、盛世才、吉鴻昌、馮玉祥及蘇聯(lián)軍隊(duì)作戰(zhàn)，他率領(lǐng)著英勇善戰(zhàn)的騎兵攻無(wú)不克、戰(zhàn)無(wú)不勝。最具傳奇色彩的是馬仲英的坐騎大灰馬被堂兄馬步芳屬下撂進(jìn)青海湖后，馬仲英盤腿坐在湖邊沙灘上做禱告時(shí)，突然間大灰馬從湖底飛了出來(lái)臥在其身邊，馬仲英后來(lái)正是依靠這匹馬從沙漠里訓(xùn)練出來(lái)了自己隊(duì)伍中的“七大金剛”。作品中最能體現(xiàn)傳奇色彩的地方是馬仲英在戰(zhàn)時(shí)遇到了艱難險(xiǎn)阻而又能化險(xiǎn)為夷，例如有一處大軍需要渡過(guò)黃河，“尕司令不下馬，也不上皮筏子，尕司令?yuàn)A著馬往后退，退到山根腳，就讓馬快跑，跑成一股風(fēng)，馬就看不見(jiàn)黃河了，黃河一浪高過(guò)一浪，馬把它們當(dāng)成石頭堆堆，馬揚(yáng)起蹄子踩上去，撲轟撲轟，馬在破黃河陣”〔16〕。類似的故事情節(jié)在紅柯筆下隨處可見(jiàn)，紅柯筆下的英雄人物帶有極強(qiáng)的民間色彩，與司馬遷在《史記》中表現(xiàn)出來(lái)的“不以成敗論英雄”有著異曲同工之妙，這也反映出西部地區(qū)人們寬容、接納的胸襟。

(三)西部宗教傳奇

古今中外文學(xué)的發(fā)展都與宗教有著密切的關(guān)聯(lián)，有的體現(xiàn)在意境的營(yíng)造上，有的反映在主題的表達(dá)上，還有的則是出于對(duì)某種宗教觀念的批判，但這都證明了宗教與文學(xué)之間存在著深層聯(lián)系?！拔膶W(xué)和宗教都是人類文化的組成部分，都是人類精神生活的方式”，“也都是以人道主義為終極的目的”〔17〕。與其他地區(qū)相比，西部地區(qū)在宗教信仰方面極具特色，不僅表現(xiàn)在信教群體數(shù)量眾多，還表現(xiàn)在西部由于民族眾多而宗教信仰的多元化。西部地區(qū)主要有藏傳佛教、伊斯蘭教，此外道教、基督教等也有一定數(shù)量的信徒。西部地區(qū)的宗教盛行與其艱苦的生存條件密不可分，西部省區(qū)的氣候、地貌、交通、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等條件欠佳，寧夏西海固地區(qū)就被聯(lián)合國(guó)列為不適宜人類生存的地區(qū)，人們要想在此環(huán)境下生存，必須有強(qiáng)大的精神支柱，宗教無(wú)疑成了西部社會(huì)長(zhǎng)期處于前現(xiàn)代性時(shí)期的不二之選。宗教本身就帶有一定的傳奇性，特別是關(guān)于宗教創(chuàng)始人及圣徒的事跡，更是在代代信徒的口頭傳述中生動(dòng)、豐滿起來(lái)。文學(xué)具有反映時(shí)代變遷、社會(huì)面貌、人類心靈的功能，西部地區(qū)的文學(xué)自覺(jué)或不自覺(jué)地浸染了宗教色彩，許多宗教傳奇既增強(qiáng)了本地區(qū)的文化認(rèn)同感，也吸引了許多其他地區(qū)的讀者關(guān)注西部宗教傳奇、西部文學(xué)發(fā)展。

在西部宗教傳奇中，最具代表性的當(dāng)屬藏傳佛教的宗教傳奇。西藏及青海地區(qū)的雪山、草地、湖泊，原本就氤氳著一股神秘色彩，加上藏傳佛教的因果報(bào)應(yīng)、轉(zhuǎn)世輪回等思想，使得西部文學(xué)中敘述藏傳佛教宗教傳奇的部分獨(dú)樹(shù)一幟。例如，青海藏族女作家梅卓的筆下經(jīng)常出現(xiàn)宗教傳奇情節(jié)，在《果密傳奇》中，梅卓以“人物志”的方法講述了安多藏區(qū)果密部落的宗教人物傳奇，作者從風(fēng)馬旗的圖案著手，著力刻畫了“雄獅吉加”“猛虎甘丹”“嘯鵬一西”三個(gè)形似鵬、獅、虎的人物。風(fēng)馬旗是藏族宗教信仰的神圣物品，它的主圖部分是寶馬，“四角分別為大鵬、獅子、虎和龍，大鵬象征生命力，虎象征著身體，龍象征著繁榮，獅子象征著命運(yùn)，而居于正中的馱寶的駿馬則象征著靈魂”〔18〕。宗教不僅是人靈魂寄托的場(chǎng)所，也是人認(rèn)知世界的一種方式，西部文學(xué)中的宗教傳奇，是這一地區(qū)人們思維及情感的一種體現(xiàn)，這種在現(xiàn)實(shí)與虛幻之間的自由轉(zhuǎn)換，也給西部文學(xué)增添了不少審美趣味。

(四)西部異人傳奇

需要解釋的是這里的“異人”指的是一個(gè)有別于常人的復(fù)雜群體，但又不同于前面所言的俠客、英雄、信徒等傳奇人物。這里所言的異人主要是指那些在某一方面有別于常人的群體，比如民間方士、中醫(yī)、巫婆、殘疾人、癲癇病患者等，這些人往往具有一些常人不具備的能力，他們的人生經(jīng)歷也頗具傳奇色彩。只是異人傳奇與前面的英雄傳奇、俠客傳奇類型不同的是，異人傳奇由于群體的駁雜性，其傳奇形態(tài)較傳統(tǒng)有些世俗化，傳奇經(jīng)歷有的也缺乏高雅之感，大致屬于“后傳奇”的敘事模式。傳奇這一文體成熟于唐朝，如果以唐朝為界則又可以有“前傳奇”與“后傳奇”，前者指漢魏六朝志怪、志人等小說(shuō)，而“宋元明清話本小說(shuō)(章回小說(shuō)大多是章回體的話本小說(shuō))大抵可歸并入‘后傳奇’范疇”〔19〕。在清末民初的通俗小說(shuō)流派中，有些鴛鴦蝴蝶派小說(shuō)、偵探小說(shuō)、武俠小說(shuō)就屬于典型的“后傳奇”，直至新時(shí)期以來(lái)的尋根小說(shuō)、先鋒小說(shuō)、新歷史小說(shuō)等依然可以納入這一范疇，體現(xiàn)出較強(qiáng)的民間性、底層性、大眾性。

陜西作家賈平凹的文學(xué)作品中就有豐富的異人傳奇，在《廢都》《秦腔》《山本》等小說(shuō)中常常能夠發(fā)現(xiàn)這些栩栩如生的人物形象，這既是對(duì)商州及秦嶺一帶民間生活的真實(shí)反映，也是賈平凹獨(dú)具匠心的創(chuàng)作理念所致。例如在《山本》中安仁堂的中醫(yī)陳先生就是一個(gè)奇人，他年輕時(shí)跟著元虛道長(zhǎng)學(xué)醫(yī)，后來(lái)被拉去當(dāng)兵，自己弄瞎雙眼回到渦鎮(zhèn)成了郎中，并具有占卦未卜先知的能力。陳先生不僅醫(yī)術(shù)高超，而且能夠在看病的同時(shí)說(shuō)出一番啟迪人生的言論，在給白起治胃病時(shí)囑咐他“其實(shí)你這胃病就是你有了壓力而得下的……凡事是遇到事，你沒(méi)有自己的主見(jiàn)了，大多數(shù)人干啥你就干啥，吃不了虧的”〔20〕。此外，《山本》中還有許多異人傳奇，比如說(shuō)周一山對(duì)未來(lái)要發(fā)生的重大事情都能夠提前在夢(mèng)中遇見(jiàn)；陸菊人能夠引得神樹(shù)上的皂莢紛紛落下，能設(shè)計(jì)用蜜蜂殺死了了匪徒五雷的部下玉米和把井宗秀的茶行經(jīng)營(yíng)得顯赫一時(shí)；麻縣長(zhǎng)根據(jù)一陣風(fēng)釋放了井宗秀師徒，能用一只青蛙破了一樁殺人案。西部文學(xué)中這類人物形象較多，高建群《遙遠(yuǎn)的白房子》中的邊防站隊(duì)長(zhǎng)馬鐮刀及沙俄邊防隊(duì)長(zhǎng)道伯雷尼亞、陳忠實(shí)《白鹿原》中的關(guān)中大儒朱先生、弋舟《蝌蚪》中具有同性戀傾向的管生、石舒清《清水里的刀子》中的馬子善老人、張承志《黑駿馬》中的蒙古族青年白音寶力格，這些異人雖非作品中的主要人物，但卻在推動(dòng)情節(jié)發(fā)展上具有不可或缺的作用，這些人物的傳奇經(jīng)歷有時(shí)也是一種隱喻，引入讀者對(duì)平常人生活世界的深思。

(五)西部日常傳奇

隨著傳奇文體的發(fā)展，關(guān)注平凡人物的生活百態(tài)，表現(xiàn)大眾群體日常生活中的點(diǎn)滴奇異之處，也成為了傳奇形態(tài)的一種，這種從日常中發(fā)掘驚奇的觀念，既是日常生活審美化與審美生活日常化的表現(xiàn)，同時(shí)也與文學(xué)的人道主義關(guān)懷相契合。在現(xiàn)代文學(xué)時(shí)期，張愛(ài)玲無(wú)疑是書寫日常傳奇的典型代表，其一個(gè)表現(xiàn)小市民日常生活的作品集就命名為《傳奇》，所收入的《傾城之戀》《金鎖記》《紅玫瑰與白玫瑰》等篇目稱得上是日常傳奇的典范之作。其實(shí)，世上絕大多數(shù)人的生活是風(fēng)平浪靜、樸實(shí)無(wú)華的，驚天動(dòng)地、轟轟烈烈的生命體驗(yàn)也極少發(fā)生，但我們只要把生命中的某一點(diǎn)力量激發(fā)出來(lái)，就能夠給平庸的生活帶來(lái)光彩，就能夠成為生命中的傳奇。法國(guó)生命哲學(xué)家柏格森曾言：“生命在其整體上顯出是一個(gè)巨波，由一個(gè)中心起始向外鋪展，并且?guī)缀踉谒娜恐苓吷媳蛔柚棺。D(zhuǎn)化成振蕩，只在一點(diǎn)上障礙被克服了，沖擊力自由地通過(guò)了?！薄?1〕生活在西部地區(qū)的人們遇到的生命阻力更大、更多，這里人們的生活色彩不是大紅大紫般鮮亮，更多的是以清淡作為底色，但由此也更容易發(fā)現(xiàn)出生活中的星星亮點(diǎn)，更容易感知到平靜生活水面上的一些波瀾。

被譽(yù)為“鄉(xiāng)村哲學(xué)家”的新疆作家劉亮程的作品個(gè)性鮮明，其小說(shuō)風(fēng)格與沈從文、汪曾祺較為接近，在其長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作《鑿空》中，劉亮程以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的手法，敘述了阿不旦村許多人日常生活中的傳奇行為。與小說(shuō)名字相呼應(yīng)的是，阿不旦村許多人出于一個(gè)并不宏偉的想法，就開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)二十年的每日每夜地挖地洞，不僅從河南遷過(guò)來(lái)的漢族人張旺才在挖，而且阿不旦村的維吾爾族人艾布、黑漢、玉素普等人也在挖，把整個(gè)村莊的地下都給鑿空了。另外，新疆作家董立勃圍繞新疆建設(shè)兵團(tuán)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作也頗有成就，至今已寫有《白豆》《簫與刀》《靜靜的下野地》等長(zhǎng)篇小說(shuō)近二十部，這些作品中不乏一些發(fā)生在下野地一帶的愛(ài)情傳奇、動(dòng)物傳奇等日常生活中的傳奇故事。例如在《燒荒》中，下野地戈壁灘開(kāi)荒隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)齊支與自己的愛(ài)犬黑風(fēng)之間就充滿傳奇色彩。齊支剛遇到黑風(fēng)時(shí)，它像一只兔子大小躺在路邊的草叢里奄奄一息，齊支抱回來(lái)從衛(wèi)生員那里為它要了藥物和牛奶，長(zhǎng)大后的黑風(fēng)就像一個(gè)忠實(shí)的衛(wèi)兵一樣保護(hù)齊支，曾在一次追擊匪徒中黑風(fēng)為救齊支一口咬住了敵人的長(zhǎng)刀而鮮血直流，而且“到了晚上，不管外面是刮風(fēng)下雨，還是下雪，哪怕齊支屋子的門是開(kāi)著的。它也不進(jìn)屋，它蹲臥在門口的一側(cè)，像個(gè)忠于職守的哨兵”〔22〕。除此之外，黑風(fēng)還英勇地從狼群中營(yíng)救過(guò)齊支，后來(lái)還與母狼獨(dú)耳產(chǎn)生了愛(ài)情，最終雙方在燒荒中一起為情化為了灰燼。

四、西部文學(xué)中傳奇敘事的表達(dá)效果

文學(xué)的發(fā)展具有相對(duì)獨(dú)立性，并不與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、制度的發(fā)展時(shí)時(shí)保持一致，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后的民族國(guó)家在文學(xué)發(fā)展方面有可能出類拔萃，20世紀(jì)后半葉拉美文學(xué)的爆發(fā)就是一個(gè)印證。但是，總體上而言文學(xué)的發(fā)展脫離不開(kāi)時(shí)代、社會(huì)、歷史語(yǔ)境，近代以來(lái)在世界文學(xué)舞臺(tái)上占據(jù)話語(yǔ)權(quán)的主要還是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，這種世界文學(xué)地理分布格局也啟示西部地區(qū)的作家要揚(yáng)長(zhǎng)避短、因地制宜。在西部地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作中運(yùn)用傳奇手法，具有得天獨(dú)厚的歷史及現(xiàn)實(shí)條件，把文學(xué)創(chuàng)作精力集中在鄉(xiāng)土敘事、民間敘事、傳奇敘事等具有優(yōu)勢(shì)的文學(xué)模式上，不僅能夠滋養(yǎng)西部人們的心靈，而且對(duì)于弘揚(yáng)西部民間文化、承續(xù)古代文學(xué)傳統(tǒng)、提升西部文學(xué)影響、增強(qiáng)西部文化自信等，都具有十分重要的推動(dòng)作用。

(一)滋養(yǎng)西部人們心靈

從文學(xué)的功能上來(lái)看，大致可以分為認(rèn)識(shí)、教育、審美、治療四個(gè)主體部分，它能凈化人們的心靈，使心靈追求真善美，從而增加人們面對(duì)生存困境的勇氣。西部地區(qū)的宗教信仰以及民間習(xí)俗、故事傳說(shuō)等在西部人們的日常生活中占據(jù)著重要地位，特別是在藏族、回族、東鄉(xiāng)族等西北少數(shù)民族群體中，這些虛構(gòu)的敘事已經(jīng)影響到他們的認(rèn)知觀念，西部文學(xué)及文化成為了維系情感及滋養(yǎng)心靈的重要支撐。文學(xué)屬于文化范疇，文化的意義不是先驗(yàn)的，而是后天人們逐漸約定俗成的，美國(guó)人類學(xué)家克利福德·格爾茨認(rèn)為：“所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)”〔23〕。傳奇敘事由于“文備眾體”，故而能夠最大限度地把西部地區(qū)的各種文化表現(xiàn)出來(lái)，在西部詩(shī)歌、散文、小說(shuō)等文學(xué)樣式中，許多采用傳奇敘事的篇目在人們心中留下了深深的印跡。

由于文學(xué)與宗教具有近乎天然的血肉聯(lián)系，西部文學(xué)中的許多宗教傳奇對(duì)教徒及普通人群心靈的影響是非常大的，他們?cè)诳吹阶诮填I(lǐng)袖及圣徒的傳奇經(jīng)歷，特別是對(duì)那些正義戰(zhàn)勝邪惡、勇氣戰(zhàn)勝困難、虔誠(chéng)贏得好報(bào)的情節(jié)時(shí)，更能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。在青海作協(xié)主席梅卓的長(zhǎng)篇小說(shuō)《太陽(yáng)部落》中，伊扎部落的合法繼承人嘉措的傳奇經(jīng)歷具有典型的宗教色彩，其在遭遇家破人亡、權(quán)力被奪之后四處流浪，最終在經(jīng)受各種磨難后成為了名震一方的袞哇塘大英雄，并且成為了拯救民族的最大希望。梅卓這種暗合藏傳佛教教義的書寫，無(wú)疑會(huì)對(duì)藏族同胞產(chǎn)生較強(qiáng)的認(rèn)同感，“嘉措的最終勝利和成為民族影響背后，顯然寄托著深刻的寓意：一是象征民族身分和純正血統(tǒng)的延續(xù)；二是最本真的良知和仁義的堅(jiān)守”〔24〕。類似梅卓這種充滿西部文化底蘊(yùn)的傳奇敘事，無(wú)疑會(huì)給這一地區(qū)的讀者帶來(lái)審美的愉悅，甚至一些讀者能夠從中汲取生存的智慧與力量。

(二)弘揚(yáng)西部民間文化

民間文化從大的方面而言可以分為民間文學(xué)、民間習(xí)俗、民間表演、民間美術(shù)四個(gè)類型，其中在文學(xué)研究領(lǐng)域又以前兩者為核心，民間文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華民族傳統(tǒng)文化密切關(guān)聯(lián)，弘揚(yáng)民間文化對(duì)保持文化的多元性、繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都具有十分重要的價(jià)值與意義。盡管中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從肇始之初受西方文學(xué)的較多影響，在留洋歐美及日本有志之士的推動(dòng)下，西方的各種文學(xué)作品被譯介過(guò)來(lái)，促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)及現(xiàn)代文學(xué)正式誕生了。但是，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)古代文學(xué)并非是完全斷裂的，而是像兩級(jí)臺(tái)階的關(guān)系一樣，雖然不是一體但依然有著直接聯(lián)系，而中國(guó)傳奇文學(xué)傳統(tǒng)就是建立聯(lián)系的紐帶。

傳奇的許多表達(dá)內(nèi)容與民間故事、民間傳說(shuō)、民間習(xí)俗有著密切聯(lián)系，在西部地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作中揚(yáng)長(zhǎng)避短，注重把這些民間文化的內(nèi)容納入傳奇文體中，能夠促使西部文學(xué)在現(xiàn)代性及全球化沖擊下保持特色。依照英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性與全球化大致上可以當(dāng)做是同一事物：“現(xiàn)代性是指一種社會(huì)生活或社會(huì)組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響?！薄?5〕盡管與中東部地區(qū)相比西部省區(qū)的社會(huì)現(xiàn)代化程度較低，但隨著交通的便利及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的革新，西部地區(qū)在生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)組織等方面也受到了一定程度的影響。在此時(shí)代語(yǔ)境下，西部文學(xué)以傳奇文體為載體把西部的民間文化表現(xiàn)出來(lái)，在弘揚(yáng)西部民間文化的同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)代性及全球化所帶來(lái)的同質(zhì)化趨勢(shì)的一種反抗。

(三)提升西部文學(xué)影響

考察新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)地理版圖，不難發(fā)現(xiàn)西部文學(xué)與中東部相比色彩不夠濃厚，但時(shí)而也會(huì)產(chǎn)生引發(fā)學(xué)界轟動(dòng)的文學(xué)現(xiàn)象，比如20世紀(jì)90年代的“陜軍東征”“甘肅文學(xué)八駿”的上海之旅等。不過(guò)，總體上除了陜西的“三駕馬車”及張賢亮、張承志外，西部作家很少有整體上達(dá)到全國(guó)性文學(xué)大家的水準(zhǔn)。如果把這些西部文學(xué)引起全國(guó)效應(yīng)的現(xiàn)象作細(xì)致分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同之處，即這些西部作家都比較善于傳奇敘事，無(wú)論是賈平凹的《廢都》《秦腔》《山本》，還是高建群《遙遠(yuǎn)的白房子》《最后一個(gè)匈奴》、陳忠實(shí)的《白鹿原》、張承志的《黑駿馬》、扎西達(dá)娃的《西藏，系在皮扣繩上的魂》、梅卓的《太陽(yáng)部落》、雪漠的《大漠祭》、邵振國(guó)的《麥客》、馬步升的《小收煞》、弋舟的《丙申故事集》等，都表現(xiàn)了西部地區(qū)的傳奇人事及風(fēng)物。因此，西部文學(xué)的傳奇敘事在提升西部文學(xué)影響力方面，可謂是一個(gè)行之有效的路徑，能夠在中國(guó)文學(xué)傳奇敘事模式上占得一塊高地，從而逐漸推動(dòng)西部文學(xué)在國(guó)內(nèi)乃至世界范圍內(nèi)的整體影響。

縱觀20世紀(jì)90年代以來(lái)的中國(guó)文學(xué)發(fā)展，中東部地區(qū)的文學(xué)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球化、現(xiàn)代化等因素的影響下，越來(lái)越呈現(xiàn)出追求現(xiàn)代性、消費(fèi)性、娛樂(lè)性的傾向，作家們更多地運(yùn)用西方敘事技巧來(lái)書寫符合大眾趣味的作品。“所幸的是，在中國(guó)文學(xué)界總體上把目光盯在城市中的時(shí)候，一向默默無(wú)聞的西部小說(shuō)開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。正是憑借西部那些不知名的作家們的努力，給沉迷在夢(mèng)想和喧囂中的人們帶來(lái)了有關(guān)當(dāng)下中國(guó)的不同的文化想象?！薄?6〕西部作家在文學(xué)創(chuàng)作中突出中國(guó)敘事傳統(tǒng)，利用中國(guó)傳統(tǒng)的傳奇敘事模式進(jìn)行創(chuàng)作，不僅對(duì)西部文學(xué)發(fā)展具有極大的啟發(fā)與借鑒意義，而且對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感以及自信心，都起著理論以及實(shí)踐上的重要作用。