張漢云

(陜西學(xué)前師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，陜西西安 710061)

立德樹人是學(xué)校教育的根本任務(wù)。落實“立德”任務(wù)，需要“循序漸進、螺旋式上升”，因而研究德育內(nèi)容的層級十分必要。各個學(xué)段的德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有所不同，具體的德育內(nèi)容必有其側(cè)重點，但都離不開“底線、核心、靈魂”這三個內(nèi)在統(tǒng)一的層級。

一、德育：培育人的良好“社會品格”

考察德育的內(nèi)容應(yīng)該緊緊抓住德育的實質(zhì)，把握德育的實質(zhì)必須從歷史唯物主義關(guān)于“人的本質(zhì)屬性”“個人與社會的關(guān)系”等根本觀點入手。

人是自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一的存在物，但其本質(zhì)屬性是社會性。馬克思明確指出，人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[1]505。這一本質(zhì)規(guī)定表明個人與社會緊密相關(guān)，個人總是處于各種具體的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系，以及血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等諸多社會關(guān)系之中。個人的生存與發(fā)展，本質(zhì)上是個人不斷學(xué)會正確處理社會關(guān)系的過程，是其社會關(guān)系不斷展開與豐富的過程。這就是個人的“社會化”，它既是逐步“化”的過程也是逐步“化”的結(jié)果。

社會化是個人與社會雙向互動的過程。一方面，實現(xiàn)社會化是社會對個人生存與發(fā)展的客觀要求，是各種社會關(guān)系對個人客觀作用的結(jié)果；另一方面，社會化是個人對社會客觀要求與客觀作用的回應(yīng)，它可以是主動的自覺的也會是被動的自發(fā)的。由于客觀社會關(guān)系的復(fù)雜性及其它原因，構(gòu)成個人社會化結(jié)果的要素可能是積極的正向的，也可能是消極的負向的。通常情況下，社會化指的是積極的正向的過程與結(jié)果。

本文把個人社會化積極的正向的要素稱作良好的“社會品格”，其具體內(nèi)容很多，概括而言有如下三點。

第一，個人“適應(yīng)社會生活”的狀態(tài)。個人誕生于既成的經(jīng)濟政治文化的歷史條件之中，社會正常運行的規(guī)則、法律規(guī)范、道德規(guī)范都在制約人的活動。因而，個人了解規(guī)范、適應(yīng)規(guī)范、服從規(guī)范，是構(gòu)成個人與社會交往的基礎(chǔ)，是個人良好社會品格最基本的表現(xiàn)。個人適應(yīng)社會生活必然經(jīng)歷由自發(fā)走向自覺的過程，越是能夠自覺認識社會、吸收有益的社會經(jīng)驗、主動適應(yīng)社會生活，其社會化程度就越高，社會行為就越端正。

第二，個人“參與社會活動”的廣度與深度。人是“能動存在物”，不僅會主動地“適應(yīng)社會生活”，更會積極地“參與社會活動”。個人在廣度與深度上以積極的態(tài)度參與社會生活，由家庭到學(xué)校，到“勞動崗位”，到各類公共社會領(lǐng)域，能夠正確處理自己與他人的關(guān)系，與社會的關(guān)系，表明他具有良好的社會品格。

第三，個人“推動社會進步”的程度。個人“適應(yīng)社會生活”、“參與社會活動”的價值體現(xiàn)，在于他能夠“推動社會進步”，這是個人在社會化過程中能動作用的集中表現(xiàn)，是其良好社會品格的集中表現(xiàn)。它就要求個人應(yīng)當(dāng)明確自己的社會角色，內(nèi)心深處有高尚的精神境界，外在行為盡可能地滿足社會的需要，為社會發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻。

個人具有的良好“社會品格”，即良好的“德性”、“德行”，它是做人的根本。習(xí)近平說：“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身”[2]。德育的實質(zhì)就是幫助個人逐步實現(xiàn)“社會化”，就是培育個人能夠正確處理自己與社會之關(guān)系的良好“社會品格”，學(xué)生的“立德”就是他們“社會化”、“社會品格”正能量積累的過程。

德育是系統(tǒng)工程，各個要素難解難分，但我們在思維中又必須分開來述說。我認為，培育個人良好“社會品格”的德育，其內(nèi)容由低到高呈現(xiàn)為“底線、核心、靈魂”這樣的層級，它們是“分離”的，又是關(guān)聯(lián)滲透統(tǒng)一的。

二、“堅守底線”是基礎(chǔ)

“堅守底線”是個人具有良好社會品格的起碼要求，是我們進行德育時應(yīng)該向?qū)W生明確宣示的做人的基礎(chǔ)。

德育所說的“堅守底線”，就是個人做事過程中必須進行的“最低”的、“最后”的一種“選擇”。馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]505。因而，由社會關(guān)系所規(guī)定的確定的現(xiàn)實的個人，必然是“實踐存在物”。實踐就是“做事”，是在處理個人與社會關(guān)系中“做事”。人們發(fā)揮主觀能動性去做事，會受到諸多客觀因素的制約。從宏觀上講，是社會整體的歷史條件制約，正如馬克思所說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵1]470從微觀上講，個人在諸多具體的“小社會”環(huán)境條件下從事實踐。這些制約因素會以法律的、道德的、科學(xué)的等規(guī)范形式呈現(xiàn)出來，要求人們?nèi)プ袷?。于是，就發(fā)生了一個問題：人們必須按照這些制約性的規(guī)范來做事嗎？答案是肯定的。做事的第一要義是“確定這件事該不該去做”：合乎規(guī)范的應(yīng)該做的，就去做；不合乎規(guī)范的不應(yīng)該做的，切勿去做。這就是做事行為選擇的“底線”。可見，堅守底線有兩層含義：一是指“該做的必須做”，例如，“舉行升旗儀式時，在國旗升起的過程中，參加者應(yīng)當(dāng)面向國旗肅立致敬”。二是指“不該做的絕不做”，例如，在網(wǎng)上發(fā)布虛假信息、傳播有損道德風(fēng)尚的視頻，絕不可去做。

個人同他人交往做事，同社會交往做事，從處理社會關(guān)系層面來說，大量的、經(jīng)常的、最基本的底線，就是“法律底線”和“道德底線”。

我國的法律是由國家制定的，保障人民根本利益，促進社會主義事業(yè)繁榮發(fā)展的社會行為規(guī)范。法律底線是保障各種社會關(guān)系良性運轉(zhuǎn)的最后一道屏障，只要人們不打破法律底線，社會運行的基本秩序就會保持正常，社會就可以在穩(wěn)定中發(fā)展。

“國無法外之人”，法律的強制性要求人人必須遵守，否則會受到法律的懲戒。例如，“在公共場合故意以焚燒、毀損、涂劃、玷污、踐踏等方式侮辱中華人民共和國國旗”，是法律底線規(guī)定的絕對不可做的；如果有人那樣做了，司法機關(guān)一定會對其“依法追究刑事責(zé)任”。國家所規(guī)定的各個領(lǐng)域的法律，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會文明對個人的客觀要求，堅守法律底線乃是現(xiàn)代人良好社會品格的最低表現(xiàn)。個人只有堅守法律底線，幸福才有保障，發(fā)展才有余地。一旦突破法律底線，個人就會失去自由。

道德是維系社會關(guān)系正常運行的又一規(guī)范。家庭道德，職業(yè)道德，社會公德，都是社會交往的規(guī)則。即使是個人私德也與社會生活密切相關(guān)?！吧鐣L(fēng)氣”往往指道德狀況?！暗轮恍?，何以言哉！”風(fēng)氣不正，歪風(fēng)邪氣盛行，社會運行秩序必然混亂，甚至導(dǎo)致“法之不存”，危害國家之生存與發(fā)展。

道德又是個人文明的標(biāo)志。道德底線是人們道德行為最起碼的基本規(guī)范，即社會對個人的最低道德要求。道德問題是做人的首要的基本問題，我們講究“堂堂正正做人”，就是“以德行事”?！暗赖赂呱小?，要從“堅守道德底線”開始。道德規(guī)范屬于“自律性”的要求，堅守道德底線比堅守法律底線要困難。例如，“愛護公共財產(chǎn)”、“愛護環(huán)境”不僅有法律底線的規(guī)定，也有道德底線的要求，那些自覺性較差的個人往往為一己之利而逾越底線，必然會受到輿論的道德譴責(zé)。

上述表明,一是，人人堅守“法律底線”和“道德底線”是國家穩(wěn)定發(fā)展的根基，“依法治國、以德治國”乃國家治理的大事。二是，個人堅守“法律底線”和“道德底線”是做事做人的根基，“遵法做事、以德做人”乃人生終身之要事。所以，堅守“法律底線”與“道德底線”的確是進行德育的起始點，是德育的基礎(chǔ)工程。

在實際生活中，堅守“法律底線”和“道德底線”的教育，從幼兒就開始了?！安粦?yīng)該做什么”是一種預(yù)防性教育，防患于未然，引起人們的警覺；“應(yīng)該做什么”是一種導(dǎo)向鼓勵性教育，著眼于品格的提升。這兩項教育“從娃娃抓起”不僅是應(yīng)該的，也是能夠做到的?，F(xiàn)在的幼兒很聰明，信息來源廣泛，“法律”的理性含義不會懂得，但“法律”的感性意思則有所領(lǐng)悟。例如“紅燈停、綠燈行”的交通法規(guī)他們是知道的。類似的身邊“法律底線”要求，都是德育的資源。對幼兒進行“道德底線”教育開始得更早，其實質(zhì)就是培育做人的好習(xí)慣?？梢?，關(guān)于堅守兩個底線的行為品格是人人最早接受的德育內(nèi)容。

“堅守底線“伴隨人的終生。我們的德育首先要從底線教育開始，并貫徹始終，堅守“法律底線”與“道德底線”的教育確實是德育的基礎(chǔ)工程。從小學(xué)生到研究生，他們的“社會化”總會存在底線選擇問題，應(yīng)該根據(jù)學(xué)生成長的實際，根據(jù)社會發(fā)展的實際，安排底線教育的重點，而集中進行這一教育的學(xué)段以初中為宜。

三、“自覺盡責(zé)”是核心

個人只能在社會關(guān)系中生存與發(fā)展，因而必然成為社會關(guān)系所“確定的現(xiàn)實的人”——社會角色。社會角色承擔(dān)著具體的使命、任務(wù)，需要去做相應(yīng)的“分內(nèi)的事”，這就是責(zé)任。不同的社會角色處理著不同內(nèi)容的社會關(guān)系。一是，作為基本意義的“確定的現(xiàn)實的人”，個人是國家公民的角色，始終負有與國家利益直接相關(guān)的“法律責(zé)任”、“道德責(zé)任”。二是，作為廣泛意義的“確定的現(xiàn)實的人”，個人在社會公共領(lǐng)域中是“流動”的角色(如“乘客”、“購物者”)，負有其活動領(lǐng)域的“法律責(zé)任”、“道德責(zé)任”。三是，作為特定意義的“確定的現(xiàn)實的人”，個人是“相對固定”社會關(guān)系中的一員，如父母、子女、工人、農(nóng)民、軍人、教師、學(xué)生、公務(wù)員、企業(yè)家等等，他們是特定領(lǐng)域的固定角色，擔(dān)負著特定的責(zé)任。

責(zé)任是社會對個人存在與發(fā)展的一種“規(guī)定性”。責(zé)任既是社會對個人行為的“制約”，不依個人主觀愿望為轉(zhuǎn)移；也是社會對個人施展能力所提供的舞臺，“責(zé)任心有多大，生活的舞臺就有多大”。責(zé)任“無處不在、無時不有”。德育的作用就在于：啟示個人明確自己在社會關(guān)系中的角色，知道自己的責(zé)任所在，把客觀的“制約性”的要求轉(zhuǎn)化為自覺并愉快的具體行為。

責(zé)任教育應(yīng)該包含如下內(nèi)容。

對自己負責(zé)。個人在為社會服務(wù)的同時，還需要把自己作為對象來認識，需要把自己作為對象來改變。能夠自覺做到“自己認識自己、自己改變自己”，就是“自己對自己負責(zé)”。知道“自己對自己應(yīng)該負責(zé)”，從而“善待自己”，乃是一種積極的人生態(tài)度。要珍惜生命，清楚自己為什么活著，怎樣來生活，活得好，活得高尚；青年學(xué)生應(yīng)該有“對自己成長負責(zé)”的自覺意識，力求德智體美勞全面發(fā)展，為做中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人打下基礎(chǔ)；要學(xué)會反思，“吾日三省吾身”，總結(jié)既往、明白現(xiàn)狀、思考未來；要敢于進行自我批判，勇于克服困難、戰(zhàn)勝挫折。

對家庭負責(zé)。家庭是個人最初的生活共同體，是個人所處社會關(guān)系的“發(fā)源地”，也是個人“一輩子”社會關(guān)系之根。家庭成員之間首先要盡到法律責(zé)任，如父母對子女的養(yǎng)育、保護，子女對父母的贍養(yǎng)、照護。家庭成員之間的道德訴求與應(yīng)答更是“確定的現(xiàn)實的”，道德責(zé)任隨時隨處存在。家庭成員之間的思想文化關(guān)系異常重要，家長是孩子的第一任老師，“立德樹人”是從家庭開始的。家庭的思想文化匯聚成精神家園，所謂“家風(fēng)”實質(zhì)是思想文化之風(fēng)。樹立良好的家風(fēng)也是一種責(zé)任。家風(fēng)好，對個人學(xué)會“做人”至關(guān)重要；家風(fēng)好，可以影響社會風(fēng)氣，促進社會進步。

對職業(yè)負責(zé)。學(xué)生對“學(xué)業(yè)”負責(zé)，就是對未來的職業(yè)負責(zé)。一個人“步入社會”，有了“社會崗位”，其“社會品格”就主要地表現(xiàn)在“職業(yè)責(zé)任”方面。做好職業(yè)角色分內(nèi)的事情，不僅要堅守“法律底線”與“道德底線”，具有相應(yīng)的知識和能力，從道德上講還必須具有“責(zé)任心”，敢于主動擔(dān)當(dāng)責(zé)任，能夠盡職盡責(zé)。如“保障列車安全正點到達終點”是列車司機的責(zé)任，“培育學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展”是教師應(yīng)盡的責(zé)任，“安全生產(chǎn)、提高效益”是企業(yè)職工的履職追求。職業(yè)是個人處理社會關(guān)系“相對固定”的領(lǐng)域，對職業(yè)負責(zé)是個人履行責(zé)任的“核心區(qū)”。“對職業(yè)負責(zé)”，既為社會發(fā)展做出了力所能及的貢獻，又集中體現(xiàn)了個人的社會價值。社會主義核心價值觀在公民個人層面提出“敬業(yè)”這項要求，通過“對職業(yè)負責(zé)”的教育在思想上就落實了。

對社會負責(zé)。廣義地說，對職業(yè)負責(zé)也是對社會負責(zé)。這里說的對社會負責(zé)，特指個人在從事職業(yè)活動之外應(yīng)該正確處理的社會關(guān)系。在廣闊的社會生活中，幾乎處處都有社會對個人“確定的現(xiàn)實的”責(zé)任要求。例如，消費者要愛惜糧食等社會資源，旅游者應(yīng)該保護自然環(huán)境，網(wǎng)民有責(zé)任在網(wǎng)上發(fā)出正向之聲，人與人交往需要誠信、友善，在公共場合應(yīng)該自覺維護公共秩序，等等。對社會負責(zé)既利于社會和諧發(fā)展，也是個人良好社會品格的體現(xiàn)，但是，由于“職業(yè)”角色未盡責(zé)會直接危及個人利害、“流動”角色不盡責(zé)卻有所不同，就會導(dǎo)致個人作為“流動”角色時，很容易有意無意地丟掉責(zé)任感，故這方面的社會責(zé)任教育決不可忽略。例如，社會主義核心價值觀在個人層面要求的“誠信、友善”，無論在固定領(lǐng)域還是在流動領(lǐng)域，都是“確定的現(xiàn)實的”個人應(yīng)盡的社會責(zé)任，不能因為“流動”就任性，就失信，就逞兇。

對國家負責(zé)?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”，履行“盡忠報國”乃個人責(zé)任心的最高表現(xiàn)。應(yīng)該說，個人對國家負責(zé)的常態(tài)就是對職業(yè)負責(zé)，把本職工作做好。職業(yè)工作做好了，為社會貢獻了物質(zhì)財富和精神財富，就是為國家發(fā)展“增磚添瓦”。此外，作為基本意義的“確定的現(xiàn)實的人”——公民，還有一些直接對國家盡責(zé)的“分內(nèi)之事”。例如，“我國公民，不分民族、種族、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰和教育程度，都有義務(wù)依照法律規(guī)定服兵役”；納稅人應(yīng)按照《中華人民共和國個人所得稅法》按期納稅；等等。這樣的責(zé)任教育，對成長中的學(xué)生具有特殊的意義。

古人呼喚“當(dāng)仁不讓”，倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，我們更應(yīng)該使青少年懂得責(zé)任的要義，理解本質(zhì)意義的人是“確定的現(xiàn)實的”社會關(guān)系中的人，應(yīng)該“自覺盡責(zé)”，理解盡職盡責(zé)就是“平凡中的高尚”，知道逃避責(zé)任、推卸責(zé)任的人是社會的“廢物”，是“人渣”。德育工作之責(zé)任教育不僅是必須的，而且應(yīng)該把責(zé)任教育作為德育的核心，把職業(yè)責(zé)任教育作為德育的重點。責(zé)任教育“從娃娃抓起”，從幫助父母做家務(wù)的“對家庭負責(zé)任”開始，逐步予以開展?！皩ψ约贺撠?zé)”、“對社會負責(zé)”的教育，從初中就要顯性化，逐步加強，直達大學(xué)。“對職業(yè)負責(zé)”、“對國家負責(zé)”的教育，高中開始就要顯性化，到大學(xué)更需全面加強。

四、“精神高尚”是靈魂

人既是“實踐存在物”，又是“精神存在物”。我們在進行“堅守底線”與“自覺盡責(zé)”教育過程中，必須滲透精神性教育，這是我們追求的德育境界教育。哲學(xué)上關(guān)于“精神”、“意識”、“認識”的含義及其之間關(guān)系的各種說法不盡相同，本文把“知識”與“精神”相區(qū)別?！靶袨橹R”教育包括：讓學(xué)生理解關(guān)于法律行為、道德行為、責(zé)任行為的具體知識，教育學(xué)生在實際生活中“堅守底線”、“自覺盡責(zé)”?！熬瘛苯逃ā胺ㄖ我庾R、人文情懷、愛國主義、理想信念”等內(nèi)容。

(一)強化法治意識

進行具體的堅守“法律底線”、履行“法律責(zé)任”行為教育的時候，務(wù)必要善于運用“共性寓于個性之中”的道理，進行帶有總括性的，具有“總開關(guān)”作用的“法治意識”教育。在思維中，“無往而不勝”的是“在個性中體驗到共性”、“在共性統(tǒng)攝下思考個性、處理個性”?！熬褪抡摾?、以理管事”，從感知法律具體行為開始，上升到理性的法治意識，入心了，就容易“管住”具體行為。因而，強化法治意識，滋養(yǎng)法治精神，使“法治”成為行為的靈魂，德育的成效就上升到更高的水平。

“依法治國”是國家大事，公民樹立自覺的法治意識是國家得以實現(xiàn)“依法治國”的基礎(chǔ)。《中共中央關(guān)于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中有極其明確的論述，其中說到：“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護和真誠信仰……必須弘揚社會主義法治精神……使全體人民都成為社會主義法治的忠實崇尚者、自覺遵守著、堅定捍衛(wèi)者?！薄皟?nèi)心擁護”、“真誠信仰”、“法治精神”、“忠實崇尚”，這些詞語足以顯示出法治意識的教育是觸動靈魂的教育。盧梭說，最重要的法律，既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的心中。我們要使用各類案例，讓學(xué)生深刻地感受“心中有法”、“守法、用法”，是個人進取成事的前提，是現(xiàn)代社會個人“社會品格”的優(yōu)雅與高尚的表現(xiàn)。

(二)激發(fā)人文情懷

我們在德育工作中很重視“知”與“行”的教育，但對“情”與“意”在“知行”中的作用卻注意不夠。有這樣的事實材料：學(xué)生觀看“感動中國十大人物”、“最美孝心少年”的影像資料時，不僅沒有被感動，反而認為那些人“太傻”；他們看到受苦受難的人，竟然哈哈大笑，毫無同情之感。類似的事實告訴我們，“無情”必然導(dǎo)致“無義”。道德是“從心”、“走心”的自律，“心好一切就好”，“心壞一切必壞”，“無情”比“無知”更可怕。沒有仁愛心，沒有友善情，沒有責(zé)任感，就不會守住“法律底線”和“道德底線”，就不會“自覺盡責(zé)”。一個人滔滔不絕地述說“友善”的知識，卻不見于行動，原因就在于他對人“無情”。一個人了解的“友善”知識雖然不多，但“友善”真情滿滿，其“友善”之行必成自然。真誠的人文情懷會促使自己“堅守底線”、“自覺盡責(zé)”，這一調(diào)控作用就如同靈魂的使然。我們在進行“知”、“行”教育的同時，務(wù)必重視激發(fā)人文情懷的教育。

激發(fā)濃厚的人文情懷，主要有三點。第一，對人的生命的敬畏、珍惜。第二，對他人正當(dāng)利益的尊重。人文情懷的核心是：“心中有他人，心中有集體，心中有國家”，“己所不欲、勿施于人”。如果以“我的利益優(yōu)先”為信條來處理社會關(guān)系，其結(jié)果是極其危險的。第三，滿懷報恩之情。個人的成長與發(fā)展，是在社會關(guān)系中實現(xiàn)的，是家庭、學(xué)校、他人、社會、國家給予的各種條件使然的結(jié)果。此恩不能不報。報恩之情愈濃，責(zé)任心就愈強，何愁做不到“自覺盡責(zé)”。有一則“小學(xué)數(shù)學(xué)乘法計算題”的材料說，已知嬰兒一年中的平均體重，媽媽每天抱嬰兒兩小時，求媽媽一年的“負重”是多少？這個數(shù)學(xué)題的“個性”，轉(zhuǎn)化成了“共性”的情感教育，不愧是德育工作的創(chuàng)新。

(三)砥礪強國之志

個人與國家絕不可分。作為“確定的現(xiàn)實的”個人，其最高的社會品格就是能夠正確處理自己與國家的關(guān)系，就是愛國。人人愛國，國家才能鞏固，才能繁榮發(fā)展。國家強盛，個人的能力才能夠充分發(fā)揮，獲得真正的幸福。做人之氣節(jié)、人格，愛國是第一位的，愛國是人間最深層、最持久的情感。一個內(nèi)心熱愛祖國的人，隨時以國家利益為先的人，“以天下為己任”服務(wù)于國家的人，肯定是社會品格最高尚的人。因而，社會主義核心價值觀在個人層面的第一項要求就是“愛國”。

愛國主義教育從“根”處解決“培養(yǎng)什么人”的重大原則問題。這些年，習(xí)近平多次強調(diào)愛國主義教育的重要性，他說：“愛國主義是我們民族精神的核心，是中華民族團結(jié)奮斗、自強不息的精神紐帶。”[3]他強調(diào)，要在厚植愛國主義情懷上下功夫，讓愛國主義精神在學(xué)生心中牢牢扎根，讓廣大青少年培養(yǎng)愛國之情、砥礪強國之志、實踐報國之行。

愛國主義教育首先要涵養(yǎng)和增強人們的愛國之情。要逐步把自發(fā)的、樸素的愛國情感上升為自覺的深厚的愛國情感。要進行“愛國和愛黨、愛社會主義相統(tǒng)一”的教育，旗幟鮮明地闡釋和宣傳習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。愛國，不能停留在口號上，必須轉(zhuǎn)化為行動的意志和實踐的過程。個人要把自己的理想同祖國的前途、民族的命運緊密聯(lián)系在一起，要立志為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗，為實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！倍毦驮鷮嵉谋绢I(lǐng)。

愛國主義教育應(yīng)該融入教學(xué)的各個環(huán)節(jié)，需要開展各項主題教育等活動。筆者認為，還應(yīng)該有一本《我是中國人》這樣的教材，以進行系統(tǒng)的愛國主義教育。小學(xué)，初中，高中，大學(xué)，各一冊。具體內(nèi)容螺旋式上升，具體形式喜聞樂見(包括各學(xué)段觀看的影視材料)。小學(xué)、初中、高中的各冊，分年級學(xué)，課時不需要多；大學(xué)的一冊，以閱讀討論為主，一學(xué)期討論完畢。

(四)堅定理想信念

理想信念教育是德育的最高追求。在全國教育工作大會上，習(xí)近平指出：要在堅定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹立共產(chǎn)主義和中國特色社會主義共同理想。

個人作為“確定的現(xiàn)實的”人，既是在當(dāng)下從事實踐活動的社會角色，也是立足于現(xiàn)實并“追求理想”的社會角色。人既要“活在當(dāng)下”又要“思考未來”，想到個人的前途，想到社會的發(fā)展。個人之于社會，應(yīng)該懂得社會生活的本質(zhì)，理解社會發(fā)展的規(guī)律，看清社會前進的方向，樹立與社會發(fā)展相一致的理想信念。社會主義核心價值觀中所追求的“富強民主文明和諧”、“自由平等公正法治”，不僅是國家與社會的價值目標(biāo)，也是我們每個人的期望。建設(shè)中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是我們的共同理想。

共產(chǎn)主義理想是以社會歷史實踐和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的科學(xué)的理想信念?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對未來的共產(chǎn)主義社會有這樣的論斷：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]53社會發(fā)展的這個“終極目標(biāo)”，是個人與社會關(guān)系和諧的理想狀態(tài)。一切熱愛自由、追求自由的人，不能不去為人類的理想社會而奮斗。共產(chǎn)主義既是未來的目標(biāo)，又是現(xiàn)實社會的運動過程，建設(shè)中國特色社會主義與實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一致的。提出“共產(chǎn)主義理想”教育，未必人人都會自覺地接受。盡管如此，這一教育仍是必須的，因為這是社會發(fā)展的客觀需要。我們的前進需要通曉社會發(fā)展規(guī)律的“帶頭人”，需要堅定的以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為使命的“奮斗者”。

滿懷對人與社會關(guān)系的最高憧憬，對社會發(fā)展規(guī)律堅信不疑的理想信念，切切實實為中國特色社會主義事業(yè)奮斗，是人生的最高境界。德育工作追求的“最高”目標(biāo)，就是培養(yǎng)這樣的人。

精神教育根植于具體行為的教育，但又高于具體行為的教育。以愛國主義教育來說，使用“革命史”、“建設(shè)史”、“改革開放史”的鮮活人物的愛國事例，去觸動學(xué)生的心靈，生發(fā)愛國之情，再轉(zhuǎn)化為愛國之舉?！鞍駱拥牧α渴菬o窮的”，從榜樣中獲取的精神力量是情感的力量、意志的力量，會極大地激勵“后繼者”的行為。精神教育之靈魂作用在于它是入心的、強大的、持久的。

精神教育與理論知識的教育密不可分?！盁o情”可能會導(dǎo)致“無知”，沒有情趣就不會主動去學(xué)習(xí)。“無知”也可能會導(dǎo)致“無情”，人對客觀事物毫無所知，就難以去熱愛它。仍以愛國主義教育來說，僅僅以“榜樣”的愛國事例來激發(fā)熱情是不夠的，學(xué)生還必須系統(tǒng)地學(xué)習(xí)歷史知識，以深刻的歷史思維厚植愛國的深情。