郭浩源

(西安工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，陜西 西安 710016)

0 引 言

陳忠實(shí)先生不是嚴(yán)格意義上的文藝?yán)碚摷?，他沒(méi)有專門(mén)的文藝?yán)碚搶Ｖ?。但這并不妨礙先生成為一名文學(xué)評(píng)論家。他的文藝?yán)碚撝饕褪菑乃u(píng)價(jià)他人作品的文藝批評(píng)文章中總結(jié)出來(lái)的，其中除去評(píng)點(diǎn)繪畫(huà)、戲劇等其他藝術(shù)形式的文章及談?wù)撟约旱膶?xiě)作經(jīng)驗(yàn)，剩下的評(píng)論他人作品的文章大概有200篇之多。從這些文章中可以看出，陳忠實(shí)先生特別關(guān)注現(xiàn)當(dāng)代作家，時(shí)常用一些個(gè)人的傳統(tǒng)的觀點(diǎn)籠括全文，談及自己對(duì)作品的感受，但也不乏對(duì)文學(xué)作品作結(jié)構(gòu)分析的具有現(xiàn)代性特征的評(píng)論文字。其評(píng)論策略是中國(guó)式的，吸納和借鑒了中國(guó)古代文論的精華，同時(shí)也有選擇性地將中國(guó)古代文論與西方文論相結(jié)合，有借鑒、有沿用，也有革新，表現(xiàn)出獨(dú)到的學(xué)術(shù)視界和批評(píng)技巧。

1 陳忠實(shí)文學(xué)批評(píng)對(duì)古代文論的借鑒與沿用

陳忠實(shí)先生使用中國(guó)古代文論評(píng)論當(dāng)代文學(xué)作品，主要表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)古代文論中邏輯預(yù)設(shè)、思考模式的借鑒及沿用。

在評(píng)論作品時(shí)，陳忠實(shí)先生沿用了古代文論中“氣”范疇背后的邏輯預(yù)設(shè)。如評(píng)論周瑄璞的小說(shuō)《多灣》時(shí)，陳先生說(shuō)：“一部好的長(zhǎng)篇小說(shuō)，其首要的承載是語(yǔ)言，是審美。周瑄璞的語(yǔ)言，已經(jīng)在多年的摸索與訓(xùn)練中形成了流暢自如、華美磅礴、甚至是出神入化的鮮明的個(gè)人風(fēng)格……我們能感到來(lái)自一個(gè)健康肌體的有力的脈搏、均勻的呼吸、輕盈的行走，以及因身心協(xié)調(diào)和體能自信而呈現(xiàn)的專注凝望、悠長(zhǎng)吟唱、沉靜思索”[1]這段評(píng)論將語(yǔ)言風(fēng)格同創(chuàng)作者的個(gè)人成長(zhǎng)相聯(lián)系，雖然沒(méi)有提及“氣”，但這種帶有古代文論特征的評(píng)論邏輯卻是顯而易見(jiàn)的。在評(píng)論邢小利的散文《做一個(gè)簡(jiǎn)單的人》時(shí)，陳忠實(shí)先生從邢小利的綽號(hào)“邢直白”說(shuō)起，突出邢小利為人“說(shuō)話直白”的一面。接著，談到閱讀散文的體驗(yàn)時(shí)，陳忠實(shí)先生寫(xiě)到“簡(jiǎn)單直白”是邢小利散文隨筆的主要特征，并從文學(xué)的言語(yǔ)層面進(jìn)一步說(shuō)明邢小利之“氣”在文章中的顯現(xiàn)：“(邢小利的文章)言說(shuō)的方式是簡(jiǎn)捷明快，以至語(yǔ)言都很少有形容詞的修飾，凸顯出來(lái)的印象便是直白?！盵2]陳忠實(shí)先生將邢小利文章的語(yǔ)言風(fēng)格與其為人性格相聯(lián)系，表現(xiàn)出陳先生對(duì)古代文論中作者個(gè)性之“氣”與文學(xué)作品風(fēng)格特征間關(guān)系的認(rèn)同。

在文章《路遙和他的<平凡的世界>》中，陳先生也表現(xiàn)出對(duì)這種邏輯預(yù)設(shè)的認(rèn)同：“生活是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，路遙用自己的整個(gè)創(chuàng)作生命書(shū)寫(xiě)了這句至理名言。我們習(xí)慣說(shuō)陜北路遙和路遙的陜北，那是他的生身之地，體驗(yàn)是直接的；更難得的是他在個(gè)人身份發(fā)生變化之后依然扎根立足陜北，從鄉(xiāng)村到縣城，從窯洞到礦井，繼續(xù)著他的體驗(yàn)，這種直接的體驗(yàn)無(wú)疑是路遙獨(dú)得獨(dú)有的，也是成就他創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)景的關(guān)鍵?！盵3]其中，陳先生認(rèn)為路遙“從鄉(xiāng)村到縣城，從窯洞到礦井”所獲得的體驗(yàn)是形成路遙創(chuàng)作風(fēng)格的關(guān)鍵之物。雖然在這篇文章中，陳先生的評(píng)論邏輯不甚清晰，但依舊可以通過(guò)梳理得出這段語(yǔ)言背后的邏輯：陜北的生活給予了路遙獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì)，這種個(gè)性品質(zhì)又促使他創(chuàng)作出包含此特征的小說(shuō)——《平凡的世界》。這種隱而不章的評(píng)論邏輯實(shí)際上同古代文論中古人使用“氣”范疇進(jìn)行評(píng)論的邏輯預(yù)設(shè)有相似之處，顯示出陳忠實(shí)先生對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)文論的積極應(yīng)用。

“氣”最早被用于文學(xué)理論，是在魏代曹丕的《典論·論文》里。曹丕講“文以氣為主，氣之清濁有體?！盵4]60他認(rèn)為作者的個(gè)性氣質(zhì)同作品的風(fēng)格特征是相契合的一組概念。后來(lái)清人方東樹(shù)在曹丕“文氣說(shuō)”的基礎(chǔ)上，深入探討了“氣”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要性。他說(shuō)：“詩(shī)文者，生氣也。若滿紙如剪采雕刻無(wú)生氣，乃應(yīng)試館閣體耳，于作家無(wú)分。”[5]25這段話中，方東樹(shù)認(rèn)同曹丕所說(shuō)的作者個(gè)性氣質(zhì)影響文學(xué)作品風(fēng)格的觀點(diǎn)，并認(rèn)為作為作者個(gè)性氣質(zhì)代表的“氣”是區(qū)分文學(xué)作品風(fēng)格的關(guān)鍵所在：只有灌注了作者生活體悟的作品，才可與毫無(wú)趣味可言的科舉應(yīng)試文章相區(qū)分。

正是由于古代文論家認(rèn)同文學(xué)作品中透露出的作者之“氣”與文學(xué)作品風(fēng)格間的關(guān)系，所以古代文論家在評(píng)論他人文章時(shí)，經(jīng)常將文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格同創(chuàng)作者的獨(dú)特生命體驗(yàn)相聯(lián)系。宋人張戒在《歲寒堂詩(shī)話》中以“專以氣勝”[6]194評(píng)價(jià)杜詩(shī)，就是使用此種邏輯預(yù)設(shè)來(lái)評(píng)價(jià)的。從魏至當(dāng)代，歷代文論家、評(píng)論者都各取所需地沿用由曹丕提出的“文氣說(shuō)”，作為評(píng)論者的陳忠實(shí)先生也是如此。

除“文氣說(shuō)”外，陳忠實(shí)先生還借鑒了古代文論中的直觀感悟式評(píng)論方法展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，只不過(guò)陳先生將這種直觀感悟式的評(píng)論方法另起他名，稱之為“閱讀直感”。另外，陳先生還積極吸納西方具有邏輯性、分析性特征的文學(xué)評(píng)論模式，中西結(jié)合，使文學(xué)評(píng)論更具客觀性、科學(xué)性。

在談到閱讀小說(shuō)《西榴城》的感受時(shí)，陳先生說(shuō)：“形成‘橫空出世，非同凡響’的直接感受。這是少有的閱讀感受，即使有個(gè)人偏愛(ài)可能產(chǎn)生的偏頗，然而卻是真實(shí)發(fā)生的閱讀直感，頗為強(qiáng)烈?！盵7]雖然陳忠實(shí)先生提到此種從整體分析文章的方法只是迫于文章篇幅、筆墨限制的壓力，但這篇只談閱讀感受、不提寫(xiě)作技巧的評(píng)論文章，仍可以看作是直觀感悟式評(píng)論方法在當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中的精彩應(yīng)用。

應(yīng)當(dāng)注意的是，傳統(tǒng)的直觀感悟評(píng)論方法具有主觀化、缺乏理論等弊端。陳忠實(shí)先生也意識(shí)到這一點(diǎn)。因此，他選擇綜合中西方評(píng)論模式的方法來(lái)解決這些弊端。在閱讀《走向混沌》之后，陳忠實(shí)先生提及自己的閱讀直感：“如果用一句話概括我的閱讀直感，應(yīng)是慘不忍睹。從維熙寫(xiě)得很平靜，通篇文字里都是一種平靜，平靜的文字愈讓我感受著慘不忍睹。”[8]仔細(xì)閱讀這段文字，可以發(fā)現(xiàn)陳忠實(shí)先生在評(píng)論此文時(shí)，首先是“向后站”：從大的角度、整體的層面對(duì)作品進(jìn)行閱讀，談及自己的閱讀直感是“慘不忍睹”；其次再“向前站”：進(jìn)入作品，從小說(shuō)的結(jié)構(gòu)入手，談及從維熙《走向混沌》這本書(shū)的語(yǔ)言層面所帶來(lái)的“平靜”的感受；最后寫(xiě)到引起陳先生閱讀感受的原因所在：“平靜的文字愈讓我感受著慘不忍睹?！?/p>

在評(píng)論《走向混沌》的文章中，陳忠實(shí)先生向我們展示了其文學(xué)評(píng)論里中西結(jié)合的一面。但在這一面里，中國(guó)直觀感悟式的評(píng)論方法占得比例較多，對(duì)西方具有分析性、邏輯性特征的評(píng)論方法的應(yīng)用只是寥寥幾筆。而在《精彩到堪為經(jīng)典的細(xì)節(jié)》一文中，陳先生對(duì)自己的閱讀直感談之甚少，反而對(duì)作品《槲葉山路六十年》中精彩紛呈的細(xì)節(jié)描寫(xiě)情有獨(dú)鐘。文章之初，陳先生首先提到他自己的閱讀直感：“我想先從董淑珍《槲葉山路六十年》精彩紛呈的生活細(xì)節(jié)說(shuō)起。盡管明知這是不合文章章法的事，因?yàn)榇蠓苍u(píng)說(shuō)一部著作，多是總體印象的概括論說(shuō)，再條分縷析。我之所以先說(shuō)《槲葉山路六十年》的細(xì)節(jié)，確屬情感驅(qū)使，那些密集到讓我目不轉(zhuǎn)睛的生活細(xì)節(jié)，確實(shí)太精彩了?！盵9]之后，陳先生對(duì)作品中的細(xì)節(jié)進(jìn)行了仔細(xì)剖析。小說(shuō)中家道富裕的外祖父不僅為災(zāi)民供給糧食，還為災(zāi)民提供修河堤的工作。有人不解外祖父這一舉動(dòng)，外祖父解釋道：“給尋些活干，他們吃飯就覺(jué)得應(yīng)該；要不，整天給他們管飯，他們心里也覺(jué)得不自在?！标愊壬x到這里，心中不免感動(dòng)，他說(shuō)：“驚奇乃至震撼我的正是他的這兩句話，他被迫道出的施舍義舉的主觀意圖，不僅要讓瀕臨死亡邊沿的饑民獲得救助，而且還要讓他們不失受濟(jì)時(shí)的人格尊嚴(yán)，也避免了受濟(jì)者通常都會(huì)發(fā)生的感恩情感的負(fù)面陰影，同時(shí)獲得作為受濟(jì)者的自尊?！边@段文字中，陳忠實(shí)先生從仔細(xì)品讀文學(xué)作品中人物語(yǔ)言出發(fā)，談及了自己的閱讀感受。在這篇文章里，我們能清楚地看到陳忠實(shí)先生在評(píng)論作品時(shí)，對(duì)中西兩方評(píng)論方法的借鑒：如果說(shuō)文章標(biāo)題中“精彩到堪為經(jīng)典”是陳忠實(shí)先生讀完《槲葉山路六十年》的閱讀直感的話，那全篇針對(duì)小說(shuō)中細(xì)節(jié)描寫(xiě)進(jìn)行分析的文字，正是陳忠實(shí)先生使用西方特有的評(píng)論方法對(duì)其閱讀直感的條分縷析。

應(yīng)該說(shuō)，陳忠實(shí)先生在評(píng)論他人作品時(shí)，先以中國(guó)古代直觀感悟概括文學(xué)作品整體，再用具有西方文論特征的方法對(duì)文本進(jìn)行條分縷析的綜合評(píng)論方法，不僅使文學(xué)評(píng)論擺脫了中國(guó)傳統(tǒng)古代文論中主觀化的弊端，還使中國(guó)古代文論在當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中與西方文學(xué)評(píng)論相結(jié)合，煥發(fā)出新的生機(jī)，實(shí)在是為中國(guó)文學(xué)理論界帶來(lái)“老樹(shù)抽芽”般的驚喜。

中國(guó)古代文論中采用直觀感悟評(píng)論方法的傳統(tǒng)由來(lái)已久，具體體現(xiàn)在形式上，其多采用詩(shī)話、詞話的形式；內(nèi)容上則從文本出發(fā)，對(duì)文本的意境、帶給讀者及評(píng)論者的感受進(jìn)行整體性評(píng)論。唐人司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品》里這樣講述詩(shī)作中的“悲慨”風(fēng)格：“大風(fēng)卷兮，林木為摧。意苦若兮，招暫不來(lái)。百歲如流，富貴冷灰。大道日往，若為雄才。壯士拂劍，浩然彌哀。蕭蕭落葉，露雨蒼苔?！盵10]152在這里，司空?qǐng)D沒(méi)有從言語(yǔ)層面談文學(xué)作品中語(yǔ)言該如何組合、選擇能夠使得文學(xué)作品呈現(xiàn)“悲慨”的藝術(shù)風(fēng)格，也沒(méi)有從意象層面談文學(xué)作品該如何甄選意象，才會(huì)使作品令人讀來(lái)深感“悲慨”；而是從宏觀整體的文學(xué)意境層面談及書(shū)中舉例的六種意境會(huì)帶給讀者、評(píng)論者悲慨的直觀感受。除司空?qǐng)D之外，諸多評(píng)論者都有應(yīng)用這種評(píng)論模式點(diǎn)評(píng)他人作品的經(jīng)歷，可以說(shuō)這種直觀感悟式的評(píng)論方法主導(dǎo)了上千年中國(guó)古代文論的潮流。

通過(guò)以上對(duì)陳忠實(shí)先生文學(xué)評(píng)論進(jìn)行梳理，筆者認(rèn)為陳先生是中國(guó)古代文論的忠實(shí)擁護(hù)者，他樂(lè)于使用中國(guó)古代文論點(diǎn)評(píng)當(dāng)代作品。不僅如此，先生還是中國(guó)古代文論現(xiàn)代化的積極實(shí)踐者，熱衷于對(duì)中國(guó)古代文論進(jìn)行合時(shí)宜的革新。

2 陳忠實(shí)文學(xué)批評(píng)中的傳統(tǒng)文化因素

對(duì)古代文論中“氣”范疇以及隱藏在“氣”背后的邏輯預(yù)設(shè)的使用，采用直觀感悟式評(píng)論模式對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行品讀，這些評(píng)論邏輯或者評(píng)論模式都體現(xiàn)出陳忠實(shí)先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論的吸收與借鑒。同時(shí)，選擇古代文論進(jìn)入當(dāng)代文學(xué)評(píng)論領(lǐng)域，也顯示出陳忠實(shí)先生對(duì)古代文論背后的傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“氣”的內(nèi)涵最初是物質(zhì)的，而隨著時(shí)間變遷，“氣”的內(nèi)涵也有所改變，由最初的物質(zhì)上升為一種精神力量。筆者認(rèn)為，這種內(nèi)涵的改變，同古人認(rèn)為“氣影響人”的邏輯預(yù)設(shè)有密切關(guān)系?！蹲髠鳌分v天有六“氣”，“陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明”這六“氣”屬于物質(zhì)。人受到這六種物質(zhì)之“氣”的影響就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的六種精神“氣”，即“好、惡、喜、怒、哀、樂(lè)”。沿著“氣影響人”的邏輯，作為精神力量的“氣”很快被古代哲人們用于文學(xué)領(lǐng)域中。孟子在其著作中講“養(yǎng)氣說(shuō)”，講“以意逆志”、講“不以文害辭，不以辭害志”[11]232就是認(rèn)為通過(guò)分析文學(xué)作品的通篇內(nèi)容，可以探索作家主體的“志、性、品、行”等人格因素，也就是“氣”?！梆B(yǎng)氣說(shuō)”的重點(diǎn)在于關(guān)注文章以觀察作者的為人品德。時(shí)至魏代，曹丕繼承孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)”，生發(fā)出“文氣說(shuō)”。與孟子不同的是，曹丕不再關(guān)注作者的品德因素，而是關(guān)注作者的個(gè)性氣質(zhì)因素。不僅如此，“文氣說(shuō)”的邏輯預(yù)設(shè)極為復(fù)雜，不僅繼承“養(yǎng)氣說(shuō)”中通過(guò)文學(xué)作品了解作者品德這一面，還有作者個(gè)性氣質(zhì)影響文學(xué)作品風(fēng)格這一面，全方位地論述了文學(xué)與作者的密切聯(lián)系。因此，諸多文論史家認(rèn)為“文氣說(shuō)”是“氣”范疇自孟子那里由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神后，進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域形成的首個(gè)理論。

盡管文論史上，諸多理論家從“氣”范疇出發(fā)，從作家身上掘發(fā)出的內(nèi)容有所不同，各取所需，或是作者的人格品德，或是作者的個(gè)性氣質(zhì)，但背后的文學(xué)作品與作者關(guān)系的邏輯預(yù)設(shè)始終不變。陳忠實(shí)先生敏銳地意識(shí)到“氣”范疇背后的這一鐵律，并將其應(yīng)用到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中，顯示出先生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深入理解及對(duì)中國(guó)古代文論的慎重選擇。

陳忠實(shí)先生在撰寫(xiě)評(píng)論文章時(shí)，喜用“向后站”的方法統(tǒng)觀全局，樂(lè)于提出自己的閱讀直感，這實(shí)際上是陳先生不自覺(jué)地使用中國(guó)傳統(tǒng)的整體思維模式的產(chǎn)物。重視整體，忽略對(duì)事物各部分的分析，是中國(guó)傳統(tǒng)的思維特征。哲學(xué)層面上，中國(guó)古代哲人們認(rèn)為“道”是世界本原，“道”生天地萬(wàn)物。他們認(rèn)為沒(méi)有辦法對(duì)“道”進(jìn)行條分縷析，他們甚至認(rèn)為“道”是整體的，不是由部分構(gòu)成的，用莊子的話說(shuō)，“‘道’未始有畦封”。不僅道家這樣認(rèn)為，儒家也如此。儒家認(rèn)為“天道”是世界的本原，他們講“天道遠(yuǎn)，人道邇”，認(rèn)為人倫關(guān)系離我們距離較近，可以用言語(yǔ)講清；而“天道”離我們甚遠(yuǎn)，不能輕易用言語(yǔ)說(shuō)明白。受哲學(xué)的影響，中國(guó)古人認(rèn)為，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物不能僅通過(guò)局部分析來(lái)獲得，只有遠(yuǎn)離事物，通過(guò)對(duì)事物整體進(jìn)行直觀的感悟，才能更好地認(rèn)識(shí)、把握事物。

除了中國(guó)本土的哲學(xué)、宗教在形成中國(guó)傳統(tǒng)思維的過(guò)程中的貢獻(xiàn)之外，源自國(guó)外、又產(chǎn)生于中國(guó)本土的禪宗佛教也對(duì)中國(guó)古代文論的評(píng)論模式產(chǎn)生影響。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》所講的“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟?！边@句話中“妙悟”即是指感悟式的思維模式。而“詩(shī)道”既是指創(chuàng)作詩(shī)文的方法，也指評(píng)論賞鑒詩(shī)文的方法。從這句話可以看出，宋時(shí)文論者就已經(jīng)將評(píng)論賞鑒詩(shī)文的方法同禪宗的“妙悟”相聯(lián)系?？梢韵胍?jiàn)禪宗感悟?qū)ξ膶W(xué)評(píng)論的影響之功。整體感悟式的思維模式原來(lái)就在中國(guó)本土具有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)，而佛教禪宗的“頓悟”“漸悟”等領(lǐng)悟方式又推波助瀾，為這種傳統(tǒng)的思維模式付諸實(shí)踐提供了先例。

從哲學(xué)層面出發(fā)，古人們開(kāi)始嘗試將這一傳統(tǒng)的思維模式應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論及鑒賞領(lǐng)域。趙仲牧先生在《審美范疇與思維模式——試論中國(guó)傳統(tǒng)審美理論的體悟性思維》一文中開(kāi)創(chuàng)性地將這種取諸中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)用于文學(xué)評(píng)論的思維模式稱為“體悟性思維”。文章中，作者認(rèn)為“體悟性思維”主導(dǎo)下的文學(xué)評(píng)論，其中一種評(píng)論模式就是直觀感悟式評(píng)論模式，即評(píng)論家在閱讀作品后，直觀地說(shuō)出自己的閱讀感受，再通過(guò)立“景”、立“象”的方法，以類比推理的形式，使讀者體會(huì)評(píng)論家的閱讀感受。陳忠實(shí)先生在文學(xué)評(píng)論時(shí)經(jīng)常講“閱讀直感”就是繼承了這種傳統(tǒng)評(píng)論模式的結(jié)果。這種直觀感悟式評(píng)論模式優(yōu)點(diǎn)較多，比如我們?cè)陂喿x陳忠實(shí)先生的評(píng)論文章時(shí)，可以通過(guò)對(duì)他講的“閱讀直感”的理解，充分體會(huì)陳先生在閱讀作品時(shí)的感受，從而消除讀者同評(píng)論者之間的界限。但這種評(píng)論模式缺點(diǎn)也不少。由于這是建立在對(duì)文學(xué)作品整體認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的評(píng)論方法，所以缺乏對(duì)文學(xué)作品條分縷析的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致文學(xué)評(píng)論出現(xiàn)主觀化、缺乏科學(xué)認(rèn)識(shí)的弊端。而陳忠實(shí)先生敏銳地意識(shí)到這一點(diǎn)，并使用西方邏輯分析的評(píng)論方法對(duì)其進(jìn)行糾偏。陳先生的評(píng)論文章常是先提出自己的閱讀直感，再通過(guò)對(duì)作品內(nèi)部結(jié)構(gòu)的分析，驗(yàn)證這一閱讀直感，使最終的文學(xué)評(píng)論既能消除評(píng)論者同讀者之間的界限，也能避免主觀化的弊端。

3 余論：陳忠實(shí)文學(xué)批評(píng)的啟發(fā)意義

20世紀(jì)90年代中期，針對(duì)中國(guó)文學(xué)評(píng)論中古代文論缺失的問(wèn)題，四川大學(xué)曹順慶教授曾提出了中國(guó)文論“失語(yǔ)癥”問(wèn)題。他認(rèn)為，“五四”以來(lái)，學(xué)界對(duì)西方外來(lái)理論的紛紛追捧，不僅使古代文論在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中地位低下、職能缺失，而且令學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文論失去信心，繼而使整個(gè)民族對(duì)自己的傳統(tǒng)文化失去信心。所以曹順慶教授先人一步，著手從事中國(guó)文論的重建工作。他認(rèn)為通過(guò)對(duì)中國(guó)古代文論中范疇、邏輯進(jìn)行合乎時(shí)代的篩選及厘清，并應(yīng)用于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中，可以使得重建后的古代文論話語(yǔ)在實(shí)際操作中具有有效性及可操作性，可以“使其在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和校正。”[12]14

陳忠實(shí)先生作為生活成長(zhǎng)于上個(gè)世紀(jì)的作家，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著強(qiáng)烈的認(rèn)同。這種認(rèn)同使得陳先生在評(píng)論他人文章的過(guò)程中自覺(jué)或不自覺(jué)地使用了中國(guó)古代文論中的一些范疇、邏輯。通過(guò)對(duì)陳忠實(shí)先生評(píng)論文章進(jìn)行分析與綜合，可以梳理出陳忠實(shí)先生文學(xué)評(píng)論中的傳統(tǒng)文化因素。更重要的是，可以通過(guò)對(duì)陳忠實(shí)先生文學(xué)評(píng)論中的古代文論因素進(jìn)行分析，了解陳忠實(shí)先生在撰寫(xiě)評(píng)論文章時(shí)對(duì)中國(guó)古代文論方法的選擇。這種選擇顯示出陳先生豐富的傳統(tǒng)文化積累，還為古代文論的重建工作提供現(xiàn)成的評(píng)論案例，這也是筆者援筆撰文的初衷所在?？梢赃@樣說(shuō)，面對(duì)古代文論的重建，應(yīng)一方面從理論上探討重建中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)的可操作性，另一方面應(yīng)從當(dāng)代創(chuàng)作者或評(píng)論者的作品出發(fā)，選擇性地吸收其所提供的經(jīng)驗(yàn)。從這一層面來(lái)講，陳忠實(shí)先生以其優(yōu)秀的古代文論借鑒能力以及出色的文學(xué)評(píng)論能力，不失為古代文論重建的積極踐行者和引路人。