李晉剛

(運城幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系，山西運城 044000)

康德在其《實踐理性批判》結(jié)論部分講到：“有兩樣?xùn)|西，我們愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿日新月異，有加無已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！盵1]177這種道德法則便是我們?nèi)祟惿鐣膫惱怼Ｈ诵枰獋惱淼赖拢且驗槿司哂卸貙傩?，即自然屬性與社會屬性。首先，人作為自然生物，是感性存在物。人是動物，存在著與動物無異的“獸性”，人必將受制于自然界。人生是脆弱而短暫的，每一個人的人性都是不盡完善的。其次，人作為社會動物，是理性存在物。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，人具有精神性，可以憑借自身的意志追求命運和自由的超越。倫理的重要作用正是調(diào)節(jié)二者之間的關(guān)系，使人滿足并超越其自然性的需要，又不斷地完善社會性的改造和提升，以達文質(zhì)和諧，修道為“人”的目的。

兒童具有發(fā)展性，是“成人之父”，是未來社會的中堅力量。童年是道德人格建構(gòu)的重要時期。中國古人對兒童有著復(fù)雜的情感和態(tài)度，有嚴愛相濟的訓(xùn)導(dǎo)良方，有順應(yīng)自然的天性養(yǎng)育，有光宗耀祖的家國情懷，有父父子子的倫常規(guī)范。這些傳統(tǒng)的兒童觀會對兒童道德啟蒙產(chǎn)生重要影響。兒童倫理道德是未來社會倫理道德的前提與基礎(chǔ)，關(guān)系到未來的倫理方向和社會進步。兒童作為人類個體的早期存在，幼年的兒童生物本能和追求自由快樂的欲望較強，理性存在尚弱，尤其是嬰兒期和幼年早期兒童的道德蒙昧倫理混沌。對兒童進行倫理認知與啟蒙，使其道德行為規(guī)范并進一步精神自律，形成倫理意識，是兒童天性讓位于理性的過程，是兒童以倫理化人的過程。根據(jù)早教思想，要對兒童道德進行早教，以達事半功倍之效果。

具有五千年文明史的中華民族創(chuàng)造了燦爛的華夏文化，影響著世界人類文明的進步。童蒙經(jīng)典是中華民族歷史經(jīng)驗的積累，是對民族文化經(jīng)典的繼承與創(chuàng)新，是中華倫理道德的精華與載體。童蒙經(jīng)典是通向兒童的倫理之路，是了解古代倫理思想和倫理教育的窗口，通過這個窗口我們可以傾聽時代道德聲音，領(lǐng)略時代的道德性格和道德品質(zhì)。

一、童蒙經(jīng)典的倫理基礎(chǔ)與倫理價值

《周易》中有《蒙》卦：“蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。”[2]53楊天才、張善文譯注認為《蒙》卦既有幼稚蒙昧之義，又有延師啟蒙之道?！傲澹?，吉?！绷逄庺拗形?，艮為少男，類如童子，故曰“童蒙”[2]60。童蒙通常指幼稚蒙昧的兒童。經(jīng)典通常指在人類思想或?qū)I(yè)領(lǐng)域具有典范性、權(quán)威性、經(jīng)久不衰的代表力作。童蒙讀本數(shù)量眾多，但能稱為經(jīng)典者可謂鳳毛麟角。本研究中的童蒙經(jīng)典主要是中國古代兒童教育中的具有傳統(tǒng)優(yōu)秀文化精神的圣經(jīng)賢傳、典范讀物、教材。主要包括《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《幼學(xué)瓊林》、《增廣賢文》、《開蒙要訓(xùn)》、《童子禮》、《童蒙須知》、《名賢集》、《家誡要言》、《千家詩》、《倉頡篇》、《急就篇》、《五字鑒略》和《笠翁對韻》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《大學(xué)》、《中庸》等。關(guān)于這些經(jīng)典的歷史與特點本文不詳細論述，諸多論著和學(xué)者已經(jīng)有太多論及。文中言及經(jīng)典不專指某一版本。

(一)童蒙經(jīng)典的倫理起源

早期敬畏。人類倫理的起源主要是人類對宇宙的神秘、恐懼和敬畏之感。人之于宇宙是渺小、軟弱和充滿未知的。無論西方上帝創(chuàng)造了世界還是中國盤古開天的神話都說明了遠古人類有泛神觀念，他們的精神中感知有一種外部世界的偉大能量在影響著整個宇宙?？謶智榫w彌漫在人們的心靈深處，這種恐懼的心理或者稱為“畏”的心理在人們的日常生活中體現(xiàn)為原始禁忌對人類行為的自我規(guī)范，這些規(guī)范逐漸形成了崇拜、宗教與倫理。按照霍爾的復(fù)演理論，嬰幼兒如人類之初，他們?nèi)跣o知，對世界沒有足夠的經(jīng)驗及深刻的認識。人們利用已有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗來教化幼兒，使他們接受基本的重要的倫理道德。同樣，按照柯爾伯格關(guān)于兒童道德法則“三水平六階段”理論，9歲以下是前習(xí)俗階段，9到16歲是習(xí)俗道德階段，兒童的倫理道德正是在此階段孕育發(fā)生。因此，童蒙經(jīng)典對兒童期的孩子進行倫理教育在時間維度上是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

美德即知識，教育化人以倫理。“美德即知識”的命題雖然存在狹隘、不足和局限性，但仍然有其合理積極的一面。德性正常的人，通過學(xué)習(xí)獲得知識，增長智慧，完善美德是符合邏輯的。亞里士多德認為，人的德性可分為道德德性和理智德性兩個部分。理智德性可由教導(dǎo)生成，道德德性可由習(xí)慣來養(yǎng)成。因此，“美德即知識”與“美德可教”有其邏輯合理的一面。知識是關(guān)于美德的基礎(chǔ)，求知是人的本性[3]1，追求倫理道德是人的社會屬性。中國古代的知識多為德性知識，比如四書五經(jīng)和六藝之首的“禮”，這也正體現(xiàn)了“行有余力，則以學(xué)文”的思想，德為本，文為末，德在先，文在后，這種德是建立在德性知識之上的，德性知識不是經(jīng)驗，而是智慧。我國古代童蒙經(jīng)典博采眾家之長，融貫了儒釋道思想與文化經(jīng)典，既有倫理訓(xùn)誡，又具規(guī)則典范，辭法考究，簡潔易施。其中關(guān)于德性的知識主要包括：善惡、為人處世、家庭倫理、官德、行為規(guī)范等。童蒙經(jīng)典在講授德性知識和規(guī)定道德規(guī)范方面并沒有非常嚴格的界限，通常這些知識既是理智德性知識又是道德教導(dǎo)和道德規(guī)范。但也有學(xué)者認為《幼學(xué)瓊林》中只講道德知識，而非說教。如，將何謂“三從四德”作為知識講授，將“樹欲靜而風(fēng)不息，子欲養(yǎng)而親不在”作為皋魚增感等知識講授。

(二)童蒙經(jīng)典的倫理思想基礎(chǔ)

天道觀念與家長制度。天道指宇宙自然之道，是中國人心目中的至高無上的法則，是永恒的純粹的形而上的真理。道是哲學(xué)范疇，含有真理、本源、規(guī)律、力量、質(zhì)性之意。天之公理、權(quán)威和人們由此對天的信仰并形成天道之秩序，便為中國人的倫理思想萌芽?！兑住吩唬骸坝刑斓厝缓笕f物生焉。……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯?！盵2]671-675秩序是道德的重要體現(xiàn)?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！盵4]46天賦稟性，人循天道，人類有遵循天道的義務(wù)。原始社會以家族部落組織社會，形成了家國道德觀，其中家長制度尤為重要，“家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及于一切社會也。”[5]5中國先民們在道的規(guī)則之下，發(fā)揮道德自由意志，使人道符合天道?！肚ё治摹泛汀队讓W(xué)瓊林》都是從開天辟地寫起，包含了從天地宇宙到人間自然、個人修為、家庭倫常和社會習(xí)俗。《名賢集》還講順天者存，逆天者亡，天理可循。

修齊治平的思想。修齊治平正是家國倫理的體現(xiàn)。從漢代以來，儒學(xué)便是中國傳統(tǒng)倫理的律貫，童蒙經(jīng)典源于中華傳統(tǒng)經(jīng)典，體現(xiàn)了以儒家道德為首的倫理觀。孔子認為修己安人以為君子?！洞髮W(xué)》講：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！盵4]5修身是為己之學(xué)，是治國安民的基礎(chǔ)?！肚f子·天下》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉以自為方?！盵6]568“內(nèi)圣”是人格理想，修圣人之德；“外王”終極目標(biāo)，止于至善。內(nèi)圣外王是個人的修煉之道，修齊治平則是傳統(tǒng)的人的道德修為的隱德來希。修齊治平是從個人自身德性(私德)推及家庭道德、職業(yè)道德和社會道德的過程?！肚Ъ以姟防镆膊环χ揖龕蹏乃枷?。

中道、中庸思想。人是具有自由意志的存在物，可以通過自律、理性來選擇實施自己的道德行為，通過教化來修為修德。內(nèi)在理性，外在世故，不偏不倚，有節(jié)有度，情理中和，德性中庸。中，既是方法，也是目的和理想。古代童蒙教材將培養(yǎng)文質(zhì)彬彬、知情達禮、舉止得體的人為目標(biāo)，即培養(yǎng)中庸之道的人才。

道德義務(wù)觀。人們的行為出發(fā)點和判斷標(biāo)準是道德，同時道德也是行為的目的。只有出于義務(wù)的行為，才可能有道德價值[7]215。非結(jié)果主義和康德主義都是這種道德義務(wù)論。童蒙經(jīng)典中的倫理思想強調(diào)道德動機的義務(wù)性、純潔性和道德行為追求的非后果性、至善性。羅斯認為人們的義務(wù)分為初始義務(wù)和規(guī)則義務(wù)兩類。守諾、誠信、感恩、正義、善良、自我完善、不傷害七類義務(wù)為人類的初始義務(wù)，是不證自明的義務(wù)。這些義務(wù)在中國古人看來是天經(jīng)地義，一個人道德行為是好的，主要是因為上天希望他這樣做的。初始義務(wù)也是童蒙經(jīng)典中的道德要求，雖然在諸多經(jīng)典中沒有逐條規(guī)整對應(yīng)或者表達俗語與之不盡完美對應(yīng)，但主要的道德內(nèi)容已全面覆蓋。如關(guān)于感恩，《孝經(jīng)》：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！盵8]1《幼學(xué)瓊林》：“銘心鏤骨，感德難忘；結(jié)草銜環(huán)，知恩必報?！盵9]354這種道德責(zé)任是道德行為的指令和先決條件。道德判斷、道德指令是基于道德原則的。結(jié)合時代和文化背景，基本道德要求可以是普通化的原則，即倫理此為。古代中國的倫常思想正是傳統(tǒng)倫理的重要道德規(guī)則和核心。五倫，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，是傳統(tǒng)倫理道德的重要支配力量。它將公德、私德和家庭道德結(jié)合起來，形成道德契約，轉(zhuǎn)換為道德習(xí)慣。

因果功利與保守主義(或明哲保身)。中國傳統(tǒng)文化道德即受到儒家思想的影響，又受到佛家道家思想的影響。因此，童蒙經(jīng)典中也滲透了因果報應(yīng)、出世保身的思想，私德強化，老練世故。人對于某種事情的欲求都是出于某種目的的，而這種目的是自我為終極的?！对鰪V賢文》講：“人有善愿，天必佑之。”[10]71“善有善報，惡有惡報。不是不報，日子未到。”[10]79還有“莫信直中直，須防仁不仁?！盵10]17“見事莫說，問事不知。閑事休管，無事早歸?！盵10]61

此外，童蒙經(jīng)典中也有享樂主義與男尊女卑思想。比如暢飲、盡歡、惜人等。關(guān)于女性倫理，古代中國社會男主女從，童蒙經(jīng)典中多以女性美德體現(xiàn)，“三從四德”即為重要體現(xiàn)。

(三)童蒙經(jīng)典的倫理價值

兒童與成人、男性與女性社會地位之別是階級社會組織結(jié)構(gòu)的縮影，是倫理發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)。兒童史在一定程度上是成人兒童觀的發(fā)展史，有什么樣的兒童觀，就有與之匹配的兒童教育，在以德育為重點教育內(nèi)容的古代中國就是兒童道德形成史。童蒙經(jīng)典的倫理價值有二：一是普及教化，對兒童化蒙昧以文明，理混沌以明晰；二是對社會形成典范道德標(biāo)準和道德評價標(biāo)準，維護社會和諧穩(wěn)定。

倫理道德的教育是一種實踐到精神的陶成過程，是從道德理性知識過渡到道德實踐行為的過程。皮亞杰在他的《兒童的道德判斷》一書中提出年幼兒童的道德知識是成人教給的，其道德規(guī)則為成人給定，隨著年齡的增長，他律減弱，自律加強。童蒙經(jīng)典中的道德教育符合兒童年齡實際，如九歲的黃香，四歲的孔融等。人類認知建立在精神本能與經(jīng)驗之上，是通過現(xiàn)象感性知覺、不斷反思、知性建構(gòu)、認識本質(zhì)到形成概念和產(chǎn)生新知的過程，是推動道德認知的不斷進步的過程。童蒙經(jīng)典是兒童倫理的知性引導(dǎo)和德性檢驗。兒童通過學(xué)習(xí)童蒙經(jīng)典，使其能夠致良知，明人倫，內(nèi)化為德心，形成內(nèi)在的道德意識和道德意志，外顯于道德品格和道德人格。童蒙經(jīng)典從西漢元帝時的《急就篇》開始，到民國時期對諸多經(jīng)典等的改編增補注釋等，歷經(jīng)約兩千年的歷史，直到今天仍然經(jīng)久不衰。除《急就篇》外，童蒙經(jīng)典的一個重要特點是內(nèi)容廣泛經(jīng)典，句式精致押韻，語言通俗易懂，結(jié)構(gòu)邏輯嚴謹，符合兒童認知特點，能為兒童所接受，便于閱讀與記憶，讓讀者有會心的感覺。尤其是《弟子規(guī)》，可謂是道德規(guī)范專著。然而道德知識的學(xué)習(xí)，不同于普通學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，道德知識的學(xué)習(xí)是建立了敏感情緒上的對自我與他人及其他社會關(guān)系的反復(fù)體認、感知和實踐的學(xué)習(xí)過程，是知識理性與行為實踐的高度結(jié)合，知識指導(dǎo)實踐，實踐檢驗知識，最終形成道德情感、道德認識和道德意志。一個人只有多了解領(lǐng)會先圣前賢的言論與行事，才能培養(yǎng)和提高自己的道德學(xué)問[11]。童蒙經(jīng)典多基于道德的考慮，以改良世道人心和療治社會亂象為出發(fā)點。教童蒙促和諧，童蒙經(jīng)典給出了倫理教化的目標(biāo)和路徑。童蒙經(jīng)典關(guān)于兒童的道德修為是通過格物致知誠意正心的方法和修齊治平的要求朝著明德親民至善的目標(biāo)邁進，努力修煉自己，內(nèi)圣則獨善其身，外王則兼濟天下。兒童按照孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀，循序漸進的方法讀書學(xué)習(xí)。

二、童蒙經(jīng)典中的主要倫理范疇

童蒙經(jīng)典既是理論倫理又是實踐倫理。

(一)善與惡

“善”，是指一切有利于社會進步和文明發(fā)展的條件、行為和事件[12]175。惡則反之。善與惡是倫理學(xué)研究的基本范疇和核心問題，同樣是童蒙經(jīng)典的最主要的道德規(guī)范內(nèi)容，二者是道德對立的雙方。在童蒙經(jīng)典中教人向善的多，涉及惡的內(nèi)容很少，揚善抑惡，化惡為善的觀點多處可見。如果沒有善良作為道德意志去影響和指導(dǎo)人的心靈，那么我們歷史和世界當(dāng)存在諸多的惡或者破壞性。

人性善惡觀。善與惡從哪里來的，善，天生，地載，圣人教。性善論代表人物主要有子思、孟子。性惡論代表人物主要有荀子、商鞅、韓非子。童蒙經(jīng)典中，《三字經(jīng)》從性善論出發(fā)，認為人之初性本善。而《增廣賢文》則以性惡論思想為前提，認為人自私虛偽，也有消極和宿命論的色彩?！兜茏右?guī)》則將善擴大，泛愛親仁，最后到“天同覆，地同載?！奔ぐl(fā)向善的人性。

勸善抑惡。董仲舒重視后天教育，使性之為善?！兜茏右?guī)》中勸善時用“勿”字多達43處之多，“莫”字有3處。這些關(guān)于行為的應(yīng)然和禁止正是人們對善惡的態(tài)度。《幼學(xué)瓊林》在《人事》一節(jié)中說：“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年?！蔽鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之?！睹t集》：“積善之家，必有余慶。積惡之家，必有余殃?！盵13]48這是內(nèi)心對善惡因果報應(yīng)的觀念，童蒙經(jīng)典鼓勵兒童對善的美好向往與追求。童蒙經(jīng)典將美德與知識、道德與幸福、個體德性與社會發(fā)展相結(jié)合統(tǒng)一，這些歸根結(jié)底都是對善的追求，至善和純粹的善是倫理的終極目標(biāo)。童蒙經(jīng)典中通過道德知識教育兒童內(nèi)心向善，即內(nèi)在善或目的善。這種善具有穩(wěn)定持久性，直接影響其道德品格。童蒙經(jīng)典還用過禁令與應(yīng)然的道德規(guī)范和律令對兒童道德行為加以限制和引導(dǎo)，通過此手段，形成外在善。外在善是人們美好生活的必要手段，在一定的條件下可能就是目的本身。善即無為思想。如《名賢集》：“但行好事，莫問前程”就是目的善。此外，童蒙經(jīng)典中有的善既是目的的善，手段的善，同時結(jié)果也是善的，即純粹的善，至善，這些善是我們追求的最高的善。

同時童蒙經(jīng)典中還表現(xiàn)出在一些惡的面前,善的脆弱性和無奈以及明哲保身的處世哲學(xué)。如“人善被人欺，馬善被人騎”；又如授受不親；再如“莫管閑事，無事早歸。”[10]61還有《弟子規(guī)》中《謹而信》篇曰：“斗鬧場，絕勿近。邪僻事，絕勿問?！盵14]50等。

孝悌。百善孝為先，孝是善之根德之本。筆者比較認同潘雁飛先生對孝的分層：神性祭祀層面指溝通祖先神靈，祈佑福澤之義；社會生活層面是人之“善事父母”；哲學(xué)理論層面是家國情懷。《孝經(jīng)》將孝置于一切美德之首，開宗明義曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！加谑掠H，中于事君，終于立身?！盵8]1孝悌是天然的血緣情感。孝是血親之間或父母與子女或后代之間的一種關(guān)愛關(guān)系，如父慈子孝。悌是伯仲血緣的關(guān)愛關(guān)系。多為從善事兄長之意，諸如兄友弟恭。悌遠不及孝的影響重大深遠。孝悌在調(diào)和家庭倫理和維護社會秩序穩(wěn)定上具有非常重要的作用?！对娊?jīng)·大雅·文王》云：“無念爾祖，聿修厥德。”[15]315感念先祖，修養(yǎng)德性。孝不僅有物質(zhì)與生活贍養(yǎng)，還包括尊敬、順應(yīng)、思念等意蘊?！对娊?jīng)·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬勞。”《三字經(jīng)》與《弟子規(guī)》中都講首孝悌。《增廣賢文》講，千經(jīng)萬典，孝義為先。此外，童蒙經(jīng)典還體現(xiàn)出移孝作忠，忠孝統(tǒng)一的思想?！肚ё治摹罚骸靶?dāng)竭力，忠則盡命?！盵16]32《童蒙須知》主要強調(diào)的倫理道德是尊敬長輩，長幼有序。

(二)誠與信

誠，實也，真實無妄，不自欺。誠為人的內(nèi)在道德，信則是誠的外化。《弟子規(guī)》謹與信部分多處談到誠信，如“凡出言，信為先”，“惟其是，勿佞巧”。強調(diào)言行必果，求真求實。還有見賢思齊，內(nèi)省外行，誠信統(tǒng)一。“不精不誠，不能動人?！盵6]539質(zhì)樸與真誠加強了心靈的契合與認同。《千字文》指出了信使可覆，誠信要經(jīng)得起考驗。

(三)禮與讓

禮的核心是敬，恭敬，尊敬，敬畏?！缎⒔?jīng)》說，安上治民，莫善于禮。要齊之以禮?！睹t集》說，讀孔孟書，達周公禮，敬而無失，恭而有禮?！肚ё治摹氛f：“樂殊貴賤，禮別尊卑?！辈粚W(xué)禮，無以立，行為要合乎禮，非禮勿動勿聽勿言。禮的外在表現(xiàn)是尊敬和謙讓。禮讓首先是一種內(nèi)在的道德品質(zhì)，對外表現(xiàn)為較高的道德自律。己所不欲，勿施于人。讓是寬容，寬容是唯一得到許可的立場[17]43。

(四)仁與義

仁是多項道德范疇的總稱。即“仁者，愛人。”這種愛從“親親”到“泛愛親仁”，再到“天同覆，地同載?！币嗉磸膼奂业綈蹏?、愛天下都是仁，仁是“兼愛”。孟子講：“仁內(nèi)義外”?！肚ё治摹罚骸叭蚀入[惻，造次婦弗離?！薄白瘑柕溃构捌琳?。”都是講仁，前者就是說仁愛慈善同情憐憫之心，在匆忙倉促危機的情況下，也不能拋離。后者是賢明君主在朝上，垂衣拱手，共商國是?！傲x”，合宜也?！睹t集》：“君子喻于義，小人喻于利。”

此外童蒙經(jīng)典中還有無為的幸福觀。

三、童蒙經(jīng)典對當(dāng)代兒童倫理教育的啟示

(一)童蒙經(jīng)典中的倫理局限

精華與糟粕同在。童蒙經(jīng)典以致良知明人倫為主要目的，以孝忠為主要內(nèi)容，以識字和誦讀為手段，對兒童進行倫常與知識教育。但是其中不乏愚孝愚忠思想，只是目的的孝與忠，不計結(jié)果和手段，不以人為本。子孝妻烈，無論對錯子女言聽計從，節(jié)婦烈女成了犧牲品，為孝為忠而傷亡的事件并不罕見。這是文明的倒退，與倫理的本義相背離。

矛盾或“二律背反”的存在?！对鰪V賢文》中有些主張是前后矛盾的，如“人無遠慮，必有近憂”與“明日愁來明日憂”和“兒孫自有兒孫?！迸c“但存方寸土，留與子孫耕?！苯杂忻?、同樣與不道德行為做斗爭和明哲保身也存在如此關(guān)系。

(二)童蒙經(jīng)典對當(dāng)代教育的啟示與童蒙經(jīng)典的未來

童蒙經(jīng)典首先考慮的是人的倫理價值，然后才是知識。人的道德培養(yǎng)目的是其首要任務(wù)，內(nèi)容多為人類共同追求的至理公則。因此，古代童蒙經(jīng)典不僅適用于過去，也適用于當(dāng)下，不僅適用于兒童，也適用于成人。現(xiàn)在的中國夢的公益廣告中夢娃言到：“國是家，善作魂，勤為本，儉養(yǎng)德，誠立身，孝當(dāng)先，和為貴。”這則廣告告訴人們童蒙經(jīng)典中諸多的倫理道德仍適用于今天的社會發(fā)展，并詮釋著當(dāng)代社會主義的核心價值。這些流傳下來的道德倫理是至善，是純粹的善，引導(dǎo)人們過上幸福美好的生活。

國無德不興，人無德不立。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵18]42童蒙經(jīng)典蘊含著豐富的中華民族的傳統(tǒng)道德價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明的重要組成部分，培養(yǎng)了一代又一代人善良的道德品性，在凝聚中華民族精神中起到了基石的作用。家庭、學(xué)校和社會在培育兒童社會主義核心價值觀的過程中，要利用好這些優(yōu)秀的文化道德遺產(chǎn)，各盡其職，做好育人工作，家庭主要是弘揚家庭美德。學(xué)校在此教育過程中任務(wù)和責(zé)任更大，所有教職工都承擔(dān)著育人任務(wù)。教師，尤其是思政課教師責(zé)任更重。習(xí)近平總書記在今年3月18日主持召開學(xué)校思想政治理論課教師座談會并指出：“思政課教師，要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩??！盵19]我們要以高度的文化自信，將優(yōu)秀的中華美德深植于兒童的心靈之中，為中華民族的偉大復(fù)興之夢孕育強大的力量！

童蒙經(jīng)典里的至理公則是恒常不變的。兒童需要讀，首先形成明晰的理智，然后培養(yǎng)向善的意志，這種積累會使兒童不斷的倫理開化與皈依。在教育過程中最好有專業(yè)的教師來實行，將知識、態(tài)度、判斷、意志、踐行與時代結(jié)合起來。希望童蒙經(jīng)典在未來的兒童倫理教育中像臺灣學(xué)者潘小慧那樣指出的三個著力點：一是清明的理智與訓(xùn)練，即是依著人的發(fā)展促進人的道德認知；二是向善意志的培育，即意志力的鍛煉；三是道德情感的蘊育[20]177-178。

童蒙經(jīng)典應(yīng)與時俱進，它與當(dāng)代社會新特點的協(xié)同發(fā)展。當(dāng)前，科學(xué)技術(shù)突飛猛進，人工智能加速推進、互聯(lián)生活日新月異。社會的生產(chǎn)力的發(fā)展需要道德哲學(xué)的跟進，甚至有時哲學(xué)家同時又是科學(xué)家，如墨子、柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾、萊布尼茲、康德、帕斯卡等。當(dāng)前科技推動生產(chǎn)力的發(fā)展，使得人類的道德哲學(xué)沒有及時相應(yīng)的跟進，導(dǎo)致了新的道德危機和倫理失范[21]，傳統(tǒng)倫理道德遇到了新的課題和挑戰(zhàn)。如何讓童蒙經(jīng)典與時俱進，做到經(jīng)典不盈與演進，是社會關(guān)注的問題，當(dāng)為我們倫理學(xué)家和教育專家們必須考慮解決的問題，這關(guān)系到兒童和祖國的未來。