(西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川成都 610039)

社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀。唯物史觀認為，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量，也是推動價值觀念發(fā)生變革的杠桿。社會主義核心價值觀一方面必須建立在高度發(fā)達的社會生產(chǎn)力之上，另一方面又為社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展提供價值支撐。社會主義價值的實現(xiàn)受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。而社會民主主義基本價值觀的理論基礎(chǔ)是倫理社會主義和批判理性主義，其哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。兩種價值觀的理論基礎(chǔ)存在差異。運用比較的方法，深入研究社會主義核心價值觀與社會民主主義基本價值觀的理論基礎(chǔ)，具有一定的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、社會主義核心價值觀的理論基礎(chǔ)：唯物史觀

人們的價值觀念根源于一定社會的經(jīng)濟關(guān)系。價值觀作為一種社會意識，是由社會物質(zhì)生活條件決定的。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵1]591倫理觀念是人們物質(zhì)生產(chǎn)和交換關(guān)系的產(chǎn)物。恩格斯指出：“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵2]99恩格斯在這里揭示了經(jīng)濟與倫理的關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系決定倫理觀念。倫理是社會關(guān)系的產(chǎn)物，特別是經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。列寧指出，思想的社會關(guān)系不過是物質(zhì)的社會關(guān)系的上層建筑?？梢?，社會主義價值觀建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，而社會主義核心價值觀則是社會主義經(jīng)濟關(guān)系的反映。鄧小平指出：“社會主義的經(jīng)濟是以公有制為基礎(chǔ)的，生產(chǎn)是為了最大限度地滿足人民的物質(zhì)、文化需要，而不是為了剝削。由于社會主義制度的這些特點，我國人民能有共同的政治經(jīng)濟社會理想，共同的道德標準?！盵3]

馬克思主義認為，價值的基礎(chǔ)是客觀的，不是主觀的。價值觀是經(jīng)濟基礎(chǔ)的反映，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成生產(chǎn)方式。物質(zhì)生活方式?jīng)Q定價值觀念，價值觀念又促進社會的實踐活動。價值觀念的激蕩，是人類社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動在意識形態(tài)領(lǐng)域里的反映。

價值觀不是永恒的、絕對的，而是變化的、相對的，不同時代的不同階級賦予它不同的內(nèi)涵。價值觀念的差異，必然導(dǎo)致階級實踐的不同。社會黨的價值觀不是建立在階級分析的基礎(chǔ)之上的，而是以超階級的維度和人性本惡的視角審視社會存在和發(fā)展的。階級分析的觀點是馬克思主義觀察、分析人類社會發(fā)展的基本工具①?！榜R克思主義者不應(yīng)該離開分析階級關(guān)系的正確立場?！盵4]政治經(jīng)濟學(xué)具有鮮明的階級性。恩格斯指出：“經(jīng)濟學(xué)研究的不是物，而是人和人之間的關(guān)系，歸根到底是階級和階級之間的關(guān)系?！盵1]604任何倫理價值都有具體的歷史內(nèi)容，在階級存在的條件下則具有階級性。在階級社會里，價值觀反映著一定階級的利益，不同的階級對價值觀的理解和認識是不同的，離開特定歷史條件和階級分析方法來論證自由、平等、公正、民主的價值是沒有意義的。恩格斯指出：“‘正義’、‘人道’、‘自由’、‘平等’、‘博愛’、‘獨立’……這些字眼固然很好聽，但在歷史和政治問題上卻什么也證明不了?！盵5]325社會黨基本價值的缺陷不在于自由、公正、平等、團結(jié)、互助價值理念本身的局限性，而在于這些價值理念在資本主義社會里表現(xiàn)為內(nèi)容上的資產(chǎn)階級性質(zhì)。

需要指出的是，階級性是馬克思主義國家學(xué)說與社會民主主義國家觀的本質(zhì)區(qū)別，也是社會主義國家與資本主義國家的本質(zhì)區(qū)別。社會主義國家與資本主義國家對市場經(jīng)濟的調(diào)控，就階級屬性而言，兩者是有區(qū)別的。

馬克思主義是價值性與科學(xué)性的統(tǒng)一。價值性是以科學(xué)性為基礎(chǔ)的。馬克思、恩格斯拒絕根據(jù)自由、平等、博愛來理解和認識社會主義。恩格斯指出：“把社會主義社會看做平等的王國，這是以‘自由、平等、博愛’這一舊口號為根據(jù)的片面的法國人的看法，這種看法作為當時當?shù)匾欢ǖ陌l(fā)展階段的東西曾經(jīng)是正確的，但是，像以前的各個社會主義學(xué)派的一切片面性一樣，它現(xiàn)在也應(yīng)當被克服，因為它只能引起思想混亂，而且因為這一問題已經(jīng)有了更精確的敘述方法?！盵6]4151877年，馬克思批判了德國工人政黨內(nèi)部的某些人，“這些人想使社會主義有一個‘更高的、理想的’轉(zhuǎn)變，就是說，想用關(guān)于正義、自由、平等和博愛的女神的現(xiàn)代神話來代替它的唯物主義的基礎(chǔ)”“就只能是愚蠢的”[7]。 “社會主義學(xué)說正是在它拋棄了關(guān)于合乎人的本性的社會條件的議論，而著手唯物主義地分析現(xiàn)代社會關(guān)系并說明現(xiàn)在剝削制度的必然性的時候取得成就的?！盵8]205

社會主義制度的建立與發(fā)展，不是自發(fā)的，而是自覺的；不是為了少數(shù)人的利益，而是為了多數(shù)人的利益。社會主義運動是人們對社會主義價值觀的自覺，社會主義運動的自覺性是由社會主義生產(chǎn)關(guān)系的特點決定的。

社會主義由空想到科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯是：空想社會主義是科學(xué)社會主義的前身和直接思想來源，科學(xué)社會主義是空想社會主義發(fā)展的必然結(jié)果?？障肷鐣髁x與科學(xué)社會主義既有歷史聯(lián)系，又有本質(zhì)區(qū)別。空想社會主義是社會主義理論的初級形態(tài)，而科學(xué)社會主義則是社會主義理論的高級形態(tài)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說這兩個偉大的發(fā)現(xiàn)為社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。資本主義的基本矛盾是生產(chǎn)社會化與資本主義私人占有之間的矛盾，資本主義基本矛盾在經(jīng)濟上的表現(xiàn)是個別工廠的有組織性和整個社會無政府之間的矛盾，在階級關(guān)系上的表現(xiàn)是無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級之間的對立。資本主義基本矛盾必然導(dǎo)致經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機的實質(zhì)是生產(chǎn)過剩危機，周期性經(jīng)濟危機表明資本主義生產(chǎn)方式不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，必須建立社會主義的生產(chǎn)方式來適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會主義的生產(chǎn)方式必須由無產(chǎn)階級通過社會主義革命，建立無產(chǎn)階級專政來實現(xiàn)，而社會主義革命的勝利必須由無產(chǎn)階級政黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)?！爸袊厣鐣髁x，是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一?！盵9]

實現(xiàn)社會主義，只能從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中得出必然的結(jié)論。而社會民主主義卻把社會主義看作是理性和倫理原則的實現(xiàn)，其實質(zhì)是否認社會主義代替資本主義的歷史規(guī)律。資本主義之所以將被社會主義所替代，并不是因為資本主義違背了人類的理性和正義原則，而在于資本主義生產(chǎn)方式本身的內(nèi)在矛盾性，正是這種矛盾運動才導(dǎo)致社會主義必然代替資本主義。從2008年爆發(fā)的國際金融危機看，許多西方國家經(jīng)濟持續(xù)低迷、兩極分化加劇、社會矛盾加深，說明“資本主義固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾依然存在，但表現(xiàn)形式、存在特點有所不同”[10]。

人類社會形態(tài)的更替具有內(nèi)在的規(guī)律性。馬克思將“經(jīng)濟的社會形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過程”[11]10。自然史的過程是指社會形態(tài)由低級向高級的演進是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀歷史進程?！顿Y本論》的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！皢栴}本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢?！盵11]8“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！盵11]9-10這些精辟論斷，集中體現(xiàn)了馬克思運用唯物史觀的立場、觀點和方法以及對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識水平。

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，資本主義生產(chǎn)方式具有歷史的獨特性和暫時性的特點。歷史上勞動者被剝奪生產(chǎn)資料的過程決不是田園詩般的過程，而是用血與火的文字載入史冊的過程。馬克思指出，資本主義必將經(jīng)歷一種否定的否定過程：資本主義生產(chǎn)方式的確立，“是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定”[11]874。馬克思強調(diào)這種否定不是重新建立私有制，而是在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。馬克思運用否定之否定規(guī)律，深刻揭示了資本主義生產(chǎn)方式必將被社會主義生產(chǎn)方式所超越和揚棄的客觀規(guī)律，這是由資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾決定的。重新建立個人所有制是指社會主義公有制的確立。

生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)。人類社會形態(tài)的更替受生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。1859年，馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵1]592馬克思這一思想是對1848年《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個必然”思想的豐富和發(fā)展。

人類社會從必然王國向自由王國的飛躍是歷史發(fā)展的必然趨勢。必然王國是指物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在必然王國，人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾依然是社會的主要矛盾。自由王國就是自由人的聯(lián)合體，就是指人的自由全面發(fā)展，這是一種理想的社會狀態(tài)，是人們追求的美好價值目標?？梢姡厝煌鯂c自由王國具有本質(zhì)上的不同，必然王國是自由王國的基礎(chǔ)，自由王國是必然王國的另一個世界，自由王國只有在必然王國的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。在自由王國階段，人類將在最無愧于和最適合于人類本性的條件下進行物質(zhì)變換。

世界社會主義曲折發(fā)展的歷史進程表明，社會主義必然代替資本主義，但是這一過程具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性。人與人之間的關(guān)系、人與自然之間的關(guān)系、人與物之間的關(guān)系，不應(yīng)當是扭曲的、不應(yīng)當被神秘的紗幕所掩蓋，而應(yīng)當回歸到合理的狀態(tài)。人與人之間的關(guān)系是平等的，而不是依附的；是自由的，而不是強制的；是和諧的，而不是沖突的。人與自然之間的關(guān)系是和諧的，不應(yīng)當是對立的，不應(yīng)當以犧牲自然為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展，應(yīng)當秉持綠色、可持續(xù)發(fā)展的理念。社會物質(zhì)基礎(chǔ)不是一蹴而就的，生產(chǎn)力的發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律，人們應(yīng)當逐步擺脫對物的依賴性，不應(yīng)當成為物的奴隸，更不應(yīng)當像崇拜宗教一樣，崇拜商品、資本和貨幣。

馬克思在《資本論》第一卷的最后從所有制關(guān)系的角度揭示了人類社會形態(tài)更替的長期性、艱巨性和復(fù)雜性。馬克思指出：“以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會的生產(chǎn)經(jīng)營為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程?！盵11]874一方面，馬克思揭示了分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制的長期性、艱巨性和復(fù)雜性；另一方面，資本主義私有制轉(zhuǎn)化為社會主義所有制，同樣具有長期性、艱巨性和復(fù)雜性。在世界社會主義運動處于轉(zhuǎn)折時期的今天，重溫馬克思這些精辟論斷，對于堅定社會主義理想信念，具有重要現(xiàn)實意義。

面對蘇聯(lián)解體、東歐劇變這些曲折性現(xiàn)象，國際國內(nèi)一些人對馬克思主義、對社會主義的前途命運產(chǎn)生懷疑、動搖。在這樣的背景下，鄧小平堅定地指出：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。”[12]

馬克思、恩格斯所描繪的理想社會狀態(tài)與中國傳統(tǒng)文化中大同社會理想高度契合。兩千多年前，我國古代儒家經(jīng)典《禮記》中就有對大同社會理想的描述，如“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”等，正因如此，馬克思主義在中國獲得了廣泛的文化和心理認同，中國共產(chǎn)黨和中國人民選擇馬克思主義，具有歷史的必然性。

社會主義核心價值觀具有道德性的特點。馬克思主義認為，倫理道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，倫理道德屬于上層建筑，相對于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系而言，倫理道德始終是第二性的。道德受社會歷史條件和經(jīng)濟發(fā)展水平的制約。恩格斯指出：“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！盵2]99“權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展?！盵6]12“‘正義’、‘人道’、‘自由’等等可以一千次地提出這種或那種要求，但是，如果某種事情無法實現(xiàn)，那它實際上就不會發(fā)生，因此無論如何它只能是一種‘虛無縹緲的幻想’。”[5]325

道德不是永恒的，更不是絕對的，而是相對的。在戰(zhàn)爭與革命成為時代主題的條件下，道德是服從于無產(chǎn)階級階級斗爭的利益的；在和平與發(fā)展成為時代主題的條件下，道德是服務(wù)于社會主義經(jīng)濟建設(shè)的。列寧指出：“道德是為人類社會上升到更高的水平，為人類社會擺脫對勞動的剝削服務(wù)的。”[13]288道德不是抽象的，而是具體的。資本主義道德與資本主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，而社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)。

道德具有階級性。世界上不存在超階級和超人類的道德。道德是服從于無產(chǎn)階級階級斗爭的利益的?！暗赖率菫榇輾兿髡叩呐f社會、把全體勞動者團結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的?！盵13]287統(tǒng)治階級的倫理道德在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的倫理道德?！八蛘邽榻y(tǒng)治階級的統(tǒng)治和利益辯護，或者當被壓迫階級變得足夠強大時，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益?！盵2]100“在共產(chǎn)主義者看來，全部道德就在于這種團結(jié)一致的紀律和反對剝削者的自覺的群眾斗爭。”[13]288列寧的定義表明，離開階級斗爭，不存在任何特殊的倫理道德。

社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求。社會主義核心價值觀具有人民性的突出特點。價值主體是價值體系的核心要素。價值是主體與客體的統(tǒng)一，價值的主體是人。人民是中國特色社會主義社會的主人，也是中國特色社會主義事業(yè)的主體力量。社會主義核心價值觀的主體是人民。社會主義核心價值觀是根據(jù)當今中國人民群眾價值觀的需求凝練出來的，它源于人民。社會生活本質(zhì)上是實踐的，人民群眾是踐行社會主義核心價值觀的主體力量。人民是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者。馬克思指出：“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大。”[14]287列寧指出：“具有優(yōu)秀精神品質(zhì)的是少數(shù)人，而決定歷史結(jié)局的卻是廣大群眾，如果這些少數(shù)人不中群眾的意，群眾有時就會對他們不太客氣?！盵15]毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵16]習(xí)近平總書記指出：“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵17]其他政黨包括西歐社會民主黨在內(nèi)。中國特色社會主義是人民群眾自己的事業(yè)，必須堅持人民的主體地位，發(fā)揮人民的主人翁精神。人民主體論是唯物史觀的根本立場，能否堅持人民的主體地位是唯物史觀與唯心史觀的區(qū)別之一，也是社會主義核心價值觀區(qū)別于、超越于社會民主主義基本價值觀的最本質(zhì)之處。

新發(fā)展理念是堅持以人民為中心的發(fā)展思想的集中體現(xiàn)。以人民為中心的新發(fā)展理念，從唯物史觀的角度回答了依靠誰、為了誰的問題。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動?！盵1]42無產(chǎn)階級政黨的一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，把人類解放和人的自由全面發(fā)展作為最高價值目標。

堅持人民是歷史的創(chuàng)造者，并不否認個別杰出人物在歷史上的作用。列寧指出：“歷史必然性的思想也絲毫不損害個人在歷史上的作用：全部歷史正是由那些無疑是活動家的個人的行動構(gòu)成的?！盵8]179人民性與科學(xué)性不是對立的，而是統(tǒng)一的。堅持人民性，并不否認科學(xué)性。恩格斯指出：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。”[18]

二、社會民主主義基本價值觀的理論基礎(chǔ)：唯心史觀

社會民主主義基本價值的理論基礎(chǔ)是倫理社會主義和批判理性主義。社會民主主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心主義。倫理性是社會民主主義基本價值的共同點。其核心精神是否認社會主義的歷史必然性，認為社會主義是永遠達不到的理想，它不是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而是道德發(fā)展的必然結(jié)果。早在1947年，舒馬赫就指出：“任何馬克思主義，甚至包括自我宣稱的科學(xué)社會主義，同時也必須是倫理社會主義?！雹诓m特信奉倫理社會主義，認為“社會主義就是反對不公正和剝削，反對壓迫和戰(zhàn)爭”③。由于把利益多元化放在理論思考的核心，社會主義不再是一條線路清晰的道路，而是要求反映出事實中多種未表達出來的價值：尊重生命、自由、平等、公正、互助、寬容、責(zé)任。

1951年《法蘭克福宣言》反對生產(chǎn)資料社會化的要求，放棄對社會主義必然性的信念，認為“民主社會主義進行反對資本主義的斗爭不僅是因為資本主義的經(jīng)濟缺陷和它對廣大群眾的物質(zhì)壓迫，而且還因為它傷害了人們的道德感情”[19]65。這反映出社會黨國際從成立之初，就具有倫理社會主義的傾向。

社會民主主義認為國家應(yīng)該倡導(dǎo)高尚的社會倫理道德，人的生命、尊嚴和良知是高于國家之上的。奧地利社會黨1969年黨代表大會確定的“人的綱領(lǐng)”，以“人”作為一切社會考慮的中心，自稱從民主中去除了它的形式主義方面[20]。

社會民主主義認為國家具有超階級性的特點。勃蘭特認為，社會民主黨“必須把文明、民主的國家理解為人民的，有組織的，負有安全、自由和公正使命的法制團體”[21]。顯然，社會民主黨清楚國家權(quán)力的限度。1989年，德國社會民主黨柏林綱領(lǐng)認為，人的尊嚴是我們行動的出發(fā)點和目標。 “國家和經(jīng)濟應(yīng)為維護人和人的權(quán)利服務(wù)，而不是相反”“集體權(quán)利應(yīng)有助于個性的發(fā)展”[19]。

社會黨的國家觀體現(xiàn)了社會民主主義基本價值觀的精神，社會黨超階級的國家觀是為其資產(chǎn)階級改良主義服務(wù)的。社會民主黨崇尚人性化的國家理念，改良主義國家觀的實質(zhì)是肯定資本主義價值的合理性和積極性，忽視資本主義價值觀的局限性和消極因素。從這個意義上說，社會民主主義基本價值觀與資本主義價值觀的精神實質(zhì)是一致的。

倫理社會主義在歐洲具有深厚的思想文化傳統(tǒng)?？障肷鐣髁x學(xué)說中包含有倫理社會主義因素。英國大革命時期平等派的代表人物溫斯坦萊運用理性和法律來表達他的空想社會主義理想。溫斯坦萊認為，必須建立符合理性和正義原則的新世界。“我所提出的管理制度是人間原來的正義與和平的王國”[22]，溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派，被馬克思稱為“真正能動的共產(chǎn)主義政黨”[14]173。

18世紀直接共產(chǎn)主義的代表人物為法國人摩萊里和馬布利。他們的平等要求既包括政治權(quán)利方面，也包括社會地位方面，不僅應(yīng)當消滅階級特權(quán)，而且應(yīng)當消滅階級差別本身。馬布利認為，理性、自由和幸福是自然界賦予人類的本能。自由是理性的保證，理性是幸福的指導(dǎo)者。馬布利所希望建立的使社會幸福的政府，就是理性的政府?？障肷鐣髁x者不是從人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律去認識資本主義的本質(zhì)及其趨勢，而是依據(jù)理性和正義原則，傾向于從道德上揭露資本主義社會的弊端和描繪未來社會的藍圖，這是一種唯心主義的認識論。恩格斯指出，按照空想社會主義者的設(shè)想，“真正的理性和正義至今還沒有統(tǒng)治世界，這只是因為它們沒有被人們正確地認識”[2]21。

饒勒斯認為，社會主義本身就是一種道德。它是人類社會曾經(jīng)出現(xiàn)過的最偉大、最有效的道德力量。社會主義決不會滿足于粗野的利己主義?！吧鐣髁x將會是團結(jié)互助，它將通過為他做準備的人們的良知中的一種道德的預(yù)感，根據(jù)團結(jié)互助的感覺而得到實現(xiàn)?！盵23]鮑威爾提出了應(yīng)從目的和手段的角度理解和認識國家問題。在盧卡奇看來，鮑威爾及其伙伴在經(jīng)濟和意識形態(tài)方面都屈服于資本主義。

德國是新康德主義的發(fā)源地。康德認為，“政治是得到運用的倫理”④。新康德主義者將倫理問題引入社會主義價值之中，它要求按自由和公正原則來衡量社會。新康德主義對世界社會主義運動具有一定的影響。在伯恩施坦看來，社會主義運動的動力源自利益、認識和道德意識或法權(quán)觀念。利益具有階級性，它具有道德意義上的觀念性。認識具有觀念性和確定性的特點，所謂確定性的認識是指關(guān)于國家、社會、經(jīng)濟、歷史的一定的“觀念”。社會主義關(guān)于國家、社會、經(jīng)濟、歷史的觀念具有現(xiàn)實主義傾向，因此勢必具有空想的色彩。道德是一個能起創(chuàng)造作用的力量，《資本論》中充滿以道德判斷為基礎(chǔ)的表述。

弗萊堡學(xué)派的代表人物文德爾班認為，自由是康德實踐哲學(xué)的核心范疇。“歷史的進步不在于人類幸福的增長，而在于日趨接近道德的完善以及倫理自由的統(tǒng)治地位所占的廣度?！盵24]307價值是李凱爾特歷史哲學(xué)的基本概念?！皟r值的實質(zhì)在于它的有效性，而不在于它的實際的事實性。”[25]其實質(zhì)是將社會主義與歷史唯物主義割裂開來，對立起來。

在盧卡奇看來，經(jīng)濟宿命論和對社會主義的倫理改造是密切聯(lián)系在一起的。盧卡奇從方法論的角度對倫理社會主義進行了批判，認為其錯誤的根源，是在方法論上采用個人主義，拘泥于客觀經(jīng)濟條件的有機進化，忽視人的主觀能動性的發(fā)揮。馬克思主義并不否認道德因素在人類社會歷史上所起的作用，但是如果把社會主義的全部思想簡單地歸結(jié)為道德的進化，那么社會主義就變成了空中樓閣，成為一種虛無縹緲的東西，完全失去了實踐的意義。根據(jù)倫理社會主義的基本精神，完全可以避而不談對資本主義社會的革命性改造和制度性替代。

20世紀70年代中期，關(guān)于批判理性主義與民主社會主義的關(guān)系問題，在聯(lián)邦德國進行了討論。批判理性主義者所推崇的有原則的修正主義，并不意味著拒絕有目標和受理性引導(dǎo)的政策。波普認為：“人類正當?shù)难芯繉ο笫侨恕！雹菸牡聽柊嗾J為，波普的這一觀點具有整個啟蒙時期哲學(xué)的典型特征：從實踐意義上說，此種哲學(xué)認為“整個科學(xué)研究的最終目的總是人類的‘幸?！?；從理論上看，“一切知識基于對心理活動的實際過程的觀察”[24]159。波普的認識論有助于為社會民主黨人修正馬克思主義提供理論根據(jù)。波普的反馬克思主義傾向是不容忽視的。

三、小結(jié)與啟示

社會黨在論證自己價值觀的合理性時，缺乏階級分析的方法，社會民主主義價值觀具有超階級性和人性化的特點，而馬克思主義價值觀則具有鮮明的階級性。社會主義核心價值觀具有道德性的特點，而道德是有階級性的，世界上沒有抽象的、超階級的道德。社會民主主義價值觀具有公民性的特點，而社會主義核心價值觀則具有人民性的特點。堅持以人民為中心的改革價值取向。改革依靠人民，改革為了人民，改革成果由人民共享。

至于對社會主義的理解和認識問題，德國社會民主黨認為，社會主義的基本價值是“自由、公正、互助”，并宣稱“社會主義是一項持久的任務(wù)，即爭取、捍衛(wèi)自由和公正，而且它本身在自由和公正中經(jīng)受檢驗”[19]70。這再次反映了德國社會民主黨強調(diào)社會主義的倫理性特征。社會民主主義基本價值既是對資本主義私有制條件下人不能獲得自由全面發(fā)展的反映，也是對傳統(tǒng)社會主義模式中將人作為工具的教訓(xùn)的深刻總結(jié)。從這個意義上說，社會民主主義基本價值具有某些合理因素。

馬克思主義價值觀不否認價值主體性的一面，它以個人與社會的辯證統(tǒng)一作為價值原則，但反對把價值看作純粹主觀自生的獨立存在，認為價值是由具體的社會歷史條件，特別是物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式和經(jīng)濟關(guān)系的狀況所決定的。“平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)?！盵26]社會黨的基本價值屬于人類創(chuàng)造的文明成果，中國在構(gòu)建社會主義核心價值體系的過程中，應(yīng)結(jié)合中國實際，借鑒其合理、有價值的成份，但不能簡單移植。

蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，中國共產(chǎn)黨堅持中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠大理想，建設(shè)本國特色社會主義是馬克思主義的內(nèi)在要求，也是未來世界社會主義的發(fā)展趨勢，中國特色社會主義代表了世界社會主義的發(fā)展方向。中國特色社會主義進入新時代，意味著科學(xué)社會主義在中國煥發(fā)出生機和活力，給兄弟黨提供了堅持社會主義的歷史經(jīng)驗。第一，社會主義國家的改革開放，必須有堅強成熟的馬克思主義政黨作為領(lǐng)導(dǎo)核心?！氨仨殘猿贮h對一切工作的領(lǐng)導(dǎo)，不斷加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵27]第二，社會主義必須建立在高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，不斷滿足人民日益增長的美好生活的需要。“必須堅持以人民為中心，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵27]“必須堅持以發(fā)展為第一要務(wù)，不斷增強我國綜合國力?！盵27]第三，改革是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的必由之路，但改革必須堅持社會主義方向?！案氖裁?、怎么改必須以是否符合完善和發(fā)展中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標為根本尺度，該改的、能改的我們堅決改，不該改的、不能改的堅決不改。”[27]第四，社會主義國家“必須堅持擴大開放，不斷推動共建人類命運共同體”[27]。這些經(jīng)驗豐富和發(fā)展了馬克思主義，使社會主義國家的人民看到了光明和希望，增強了信心。中國特色社會主義理論和實踐，在馬克思主義發(fā)展史和世界社會主義發(fā)展史上，具有重大意義。

注釋：

① 有學(xué)者認為，階級分析方法是運用社會基本矛盾分析方法認識階級及階級斗爭現(xiàn)象的延伸。參見：王偉光《開創(chuàng)當代中國馬克思主義新境界》，《光明日報》2016年6月8日。

② 轉(zhuǎn)引自：金重遠著《戰(zhàn)后西歐社會黨》，上海人民出版社1997年版，第96頁。

③ 轉(zhuǎn)引自：金重遠著《戰(zhàn)后西歐社會黨》，上海人民出版社1997年版，第101頁。

④ 轉(zhuǎn)引自：殷敘彝著《民主社會主義論》，中央編譯出版社2007年版，第118頁。

⑤ 轉(zhuǎn)引自：文德爾班著《哲學(xué)史教程》(下卷)，羅達仁，譯，商務(wù)印書館1993年版，第159頁。