(四川省社會科學(xué)院文學(xué)所 四川成都 610072)

南宋初年濂洛一派理學(xué)逐漸發(fā)展為時代學(xué)術(shù)思潮，但尚具民間性質(zhì)，其政治倫理的意義未被統(tǒng)治階級認(rèn)識，故繼而在慶元元年(1195)被朝廷視為偽學(xué)并遭到嚴(yán)厲的禁黜。嘉定九年(1216)在學(xué)禁松弛之時，魏了翁向朝廷上書，請求為道學(xué)—理學(xué)創(chuàng)始者——周敦頤、程顥、程頤賜謚，稍后朝廷接受了此建議。這一舉動使得魏了翁在理學(xué)上升為中國統(tǒng)治思想的過程中起到了重要的歷史作用，他也因此被稱為南宋時期著名理學(xué)家。清代初年黃宗羲以理學(xué)宗傳的觀念撰著《宋元學(xué)案》時特為魏了翁立了《鶴山學(xué)案》。中國新歷史時期以來，隨著地方學(xué)術(shù)文化的發(fā)展，蜀中學(xué)者開始較全面地闡釋魏了翁思想的教育和文學(xué)意義，由此引起了海內(nèi)外學(xué)者的研究興趣。關(guān)于魏了翁的學(xué)術(shù)思想，學(xué)者們多論述其理學(xué)思想，或以為其思想體現(xiàn)了儒家經(jīng)學(xué)與理學(xué)的融合，或以為儒家經(jīng)世致用的實學(xué)是其基本思想。然而，值得注意的是《宋史》是將魏了翁列入《儒林傳》的，而未將他列入《道學(xué)傳》。史臣們雖然記述了魏了翁與理學(xué)的關(guān)系，卻并不以他為典型的理學(xué)家?？v觀魏了翁的著述所表現(xiàn)的思想，似不宜將它概括為理學(xué)思想，其學(xué)術(shù)思想是頗為復(fù)雜的，而且存在一個發(fā)展的過程。

一

從南宋淳熙九年(1182)魏了翁五歲幼學(xué)發(fā)蒙，后經(jīng)科舉考試入仕，至嘉定八年(1216)三十八歲的三十四年間，他皆致力于詞章之學(xué)，以應(yīng)科舉考試，并以之教授書院弟子。南宋初年，朝廷即確定以詩賦、經(jīng)義取士，進士考試科目：“第一場詩賦各一首，習(xí)經(jīng)義者本經(jīng)義三道，《語》、《孟》義各一道；第二場并論一道；第三場并策三道。殿試策如之?！盵1]北宋中期自王安石變法以來，科舉考試罷去詩賦，南宋得以恢復(fù)。關(guān)于經(jīng)義，在南宋初年采用程頤之洛學(xué)，但旋即用傳統(tǒng)儒學(xué)。所以南宋中朝的科舉考試仍試以詩賦和傳統(tǒng)的儒學(xué)經(jīng)義兼策論，這種應(yīng)試學(xué)習(xí)魏了翁稱為“詞章之學(xué)”，重在詩賦。他幼小時學(xué)習(xí)“數(shù)與方名”，即學(xué)識字、算術(shù)及名物等幼學(xué)知識。十七歲時從鄉(xiāng)賢章寅臣學(xué)習(xí)，“先生必迪以義理，語輒心解，似不以凡兒畜之”[2]。這是章先生啟發(fā)其讀書時注意章句的義理，并非講述義理之學(xué)。慶元五年(1199)魏了翁參加廷試，本應(yīng)為進士第一名，但因于策論中語及道學(xué)，遂以第三名錄取。這是他對當(dāng)時禁黜道學(xué)表示了不同意見而為朝廷所忌諱之故，并非闡發(fā)理學(xué)思想。嘉定三年(1201)魏了翁三十三歲，在家鄉(xiāng)四川蒲江于春日建成鶴山書院，從學(xué)者甚眾，此年秋學(xué)生參加四川類省試，王萬以下七人入選，繼后以科舉入選者不斷增加，在蜀中產(chǎn)生很大影響。稍后，魏了翁談及書院弟子們之學(xué)習(xí)情況說：“是不過為務(wù)記覽為文詞，以規(guī)取利祿云爾。學(xué)云學(xué)云，記覽文詞云乎哉！”[3]他創(chuàng)辦書院，指導(dǎo)弟子們學(xué)習(xí)的記覽文詞，實即按照科舉考試科目為詩賦經(jīng)義的要求而教授弟子，目的是通過科舉考試而進入仕途。從上所述，魏了翁自幼學(xué)、考試及創(chuàng)辦書院所從事之學(xué)實為記覽文詞——詩賦經(jīng)義之學(xué)，并非從事儒學(xué)家的義理之學(xué)。然而，此期間他曾與理學(xué)家們有所交往。

關(guān)于魏了翁與二江諸儒。蜀中學(xué)者虞剛簡在南宋中期仕宦于四川各地，晚年在成都創(chuàng)辦滄江書院，學(xué)者稱滄江先生。滄江因成都二江(郫江即府河，流江即南河)之水呈蒼色而得名。滄江書院自紹熙迄寶慶三年(1227)共存在三十年之久，舊址在今成都城東合江亭二江匯合處[4]。蜀人范仲黼，字文叔，因其曾在滄江書院講學(xué)，故稱其二江先生。慶元六年(1200)，魏了翁以僉書劍南西川節(jié)度判官試西川幕府到成都任，得識虞剛簡并與二江諸儒交往。二江諸儒傳授南宋著名理學(xué)家南軒先生張栻之學(xué)。魏了翁曾在慶元三年(1197)應(yīng)鄉(xiāng)試，時二江諸儒之一的范蓀任邛州太守，勉以“斂華就實”，希望魏了翁克服詞章家浮華習(xí)氣。魏了翁致謝表示：“竊以詞章本童子篆刻，雕蟲之技。道學(xué)乃儒者心地，汗馬之勛。故功名成就，不在于孔翠照影之初，而氣質(zhì)變化，當(dāng)觀于異雞反走之后。士而知此，天其舍諸？”[5]他開始看重道學(xué)的學(xué)術(shù)與現(xiàn)實的意義。當(dāng)他在成都時談到虞剛簡與“成都范公文叔仲黼、季才蓀、少才子長、少約子該、豫李思永修已、延平張子真士佺、漢嘉薛仲章紱、同郡陳叔達遇孫、李微之心傳、貫之道傳、唐安宋正仲德之、漢嘉鄧元卿諫從，相與切磋義理之會。最后了翁試?yán)糇羲拇桓?，傾蓋如故交”[6]。清代全祖望于《宋元學(xué)案》補修之《二江諸儒學(xué)案》，以為魏了翁之學(xué)乃“范氏所傳”，并說“鶴山之初志學(xué)也，由先生(范少才)兄弟及薛符溪以得戶門”[7]。全祖望肯定魏了翁是理學(xué)家，以為其理學(xué)之入門乃源自二江范氏兄弟，因而得出鶴山之學(xué)為范氏所傳的結(jié)論。從有關(guān)資料考察，魏了翁與虞剛簡及范氏兄弟僅屬朋友交游，并無學(xué)術(shù)承傳關(guān)系，也未由此間接傳南軒之學(xué)，但受到當(dāng)時理學(xué)思潮的影響則是可能的。

關(guān)于魏了翁與輔廣和李方子。嘉泰四年(1204)魏了翁在朝以國子正召為武學(xué)博士，此年在都城與南宋理學(xué)大師朱熹之高弟輔廣和李方子相識。魏了翁記述：“甲子、乙丑年間(嘉泰四年、五年)與輔漢卿、李公晦邂逅于都城，即招二公時時同看朱子諸書，只數(shù)月間便覺記覽詞章皆不足以為學(xué)，于是取《六經(jīng)》、《語》、《孟》字字讀過，胸次愈覺開豁；前日之記覽詞章者，亦未嘗不得力?！盵8]魏了翁與輔廣和李方子相識后，他們同看朱熹著作，互相交流心得，魏了翁感到義理之學(xué)才可算作學(xué)術(shù)，其意義勝于記覽詞章，但因有記覽詞章之基礎(chǔ)則更能理解義理之學(xué)。這種交往對魏了翁的學(xué)術(shù)思想影響很大，使他開始學(xué)習(xí)朱熹之學(xué)，并與理學(xué)思潮發(fā)生學(xué)術(shù)聯(lián)系。輔廣，字漢卿，號潛庵，其先為趙州慶源人，南渡后居崇德(浙江桐鄉(xiāng))。師事呂祖謙及朱熹，晚年筑傳貽書院教授學(xué)者，時稱傳貽先生。著有《詩童子同》《詩經(jīng)葉韻考異》等，《朱子語錄》存輔廣錄《晦庵先生朱文公語錄》一卷，黃宗羲于《宋元學(xué)案》特立《潛庵學(xué)案》。魏了翁于嘉定元年(1208)在成都時將輔廣錄、朱熹語錄交由度正刊行，并說：“開禧中，余始識輔漢卿于都城。漢卿從朱文公最久，盡得公平生語言文字。每過余，相與熟復(fù)誦味，輒移晷弗去。余既補外，漢卿悉舉以相畀。嘉定元年，予留成都，度周卿請刻本以惠后學(xué)。”[9]這使朱子學(xué)在蜀中傳播。李方子，字公晦，號果齋，福建邵武人，嘉定六年(1213)進士?！吨熳诱Z錄》存李方子錄《晦庵先生朱文公語錄》一卷，著有《朱子年譜》《禹貢解》等，《宋史》列入《道學(xué)傳》。魏了翁晚年為《朱子年譜》作序云：“吾友李公晦方子嘗輯先生(朱熹)之年行，今高安洪使君友成為之鋟木以廣其傳，高安之弟天成屬予識其卷首。”[10]在序中魏了翁闡述了理學(xué)及朱熹學(xué)說的意義。魏了翁因與輔廣和李方子的這種交往，以致《宋史》卷四三七《魏了翁傳》遂以為：魏了翁“丁生父憂，解官心喪，筑室白鶴山下，以所聞于輔廣，李燔者開門授徒，士爭負(fù)笈從之。由是蜀人盡知義理之學(xué)?！贝擞浭鲋`：一、以魏了翁之學(xué)出自輔廣和李燔；二、將李方子誤作李燔①；三、魏了翁在鶴山書院所講授乃記覽詞章之學(xué)，并非義理之學(xué)。黃宗羲辨《宋史》之誤云：

舊志言魏文靖公出先生(輔廣)門。案文靖跋文公與先生帖(魏了翁《跋朱文公所與輔漢卿帖》，《鶴山集》卷六二)云：“亡友漢卿，端方而沉碩，文公深所許可?！贝丝勺C其非弟子矣。其為此言者，文靖由先生而得文公之書?！端问贰の木噶袀鳌酚绊懫湓~，謂了翁筑室白鶴山下，以所聞于輔廣、李燔者，開門授徒，蓋本文靖《語類序》(《朱文翁語類序》)而分疏不詳。志則本《宋史》而展轉(zhuǎn)失實。文靖于先生與敬子(李燔)，皆友而非師也。[11]

關(guān)于輔廣之學(xué)的傳承，黃宗羲談到其入閩、入東浙的情況以及明代初年其族祖黃菊東尚接其傳。黃宗羲之子黃百家卻以為輔廣之學(xué)之傳“蜀則有魏鶴山了翁”。全祖望補訂《鶴山學(xué)案序錄》稱，“嘉定而后，私淑朱(熹)張(栻)之學(xué)者，曰鶴山魏文靖公”，并在《魏山學(xué)案表》標(biāo)明鶴山之學(xué)的師承淵源為“潛庵(輔廣)、宏齋(李燔)講友，范氏(范少才)所傳，晦翁(朱熹)、南軒(張栻)私淑”?，F(xiàn)從黃宗羲關(guān)于魏了翁學(xué)術(shù)淵源的論斷來看，其理解是與事實相符的，而黃百家與全祖望則為強調(diào)理學(xué)宗傳關(guān)系而作了牽強附會的推測。

關(guān)于魏了翁與葉適。南宋理學(xué)家中葉適屬于事功學(xué)派，注重學(xué)術(shù)的經(jīng)世致用之效，為魏了翁前輩學(xué)者。開禧二年(1206)魏了翁由都城赴西川任，十二月路過金陵(南京)，時葉適任建康留守，魏了翁前往拜謁并上書云：“少長而稍聞先生長者之訓(xùn)，知圣賢之學(xué)，在于求仁、格物、居敬，精義以明，吾性分之所固有者耳……某今也行年二十有九矣……乞歸田以‘師立’名其所居齋，擬求一語為志。侍郎(葉適)方以道學(xué)正宗，倡明后進，幾有以警誨之?！盵12]魏了翁請求葉適為其家鄉(xiāng)之書齋“師立”題銘。葉適為作《師立齋銘》并云：“臨邛魏華甫，自校書郎出守漢嘉，于是生二十九年矣。榜其齋曰‘師立’，而請為銘?！痹阢懳闹校~適勉以儒家“忠恕”之道云：“是二非一，必也貫之。曾參之忠，端木之恕，浩乎兩間，何憂何懼！既思其易，復(fù)思共難；一簣茍止，無以為山?！盵13]孔門弟子曾參將孔子之道概括為“忠恕”，葉適以為它為兩種德行，曾參之忠，端木賜之恕是為學(xué)習(xí)榜樣，將二者一以貫之，不能半途而廢。由此可見葉適是強調(diào)傳統(tǒng)儒家之道的，他與程朱理學(xué)家有所區(qū)別而且特別注重社會的事功。這種基本的觀念甚與魏了翁的思想相符，所以他以為葉適是“道學(xué)正宗”。他與葉適的認(rèn)識，顯然影響到對事功的社會實踐的重視。

從上述可見，魏了翁在三十八歲以前所接受的是傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，致力于記覽詞章之學(xué)，即使在鶴山書院傳授的亦是此學(xué)，而且他始終以此學(xué)見長，故在文學(xué)上有所成就。然而，此期時值理學(xué)成為時代學(xué)術(shù)思想，因為他在與理學(xué)家們的交往中感受到時代思想的影響，但促使其推動理學(xué)發(fā)展的契機卻是吳獵請他作《成都府學(xué)三先生祠堂記》。

二

嘉定元年(1208)四月，吳獵以敷文閣學(xué)士、四川安撫制置使兼知成都府。《宋史》卷三九七《吳獵傳》論其學(xué)術(shù)淵源云：“吳獵初從張栻?qū)W，乾道初，朱熹會栻于譚(湖南長沙)，獵又親炙。湖湘之學(xué)一出于正，獵實表率之?！眳谦C是宗尚南軒之學(xué)的，為濂洛之學(xué)的正傳。當(dāng)他到成都任后即在府學(xué)內(nèi)建“三先生”——理學(xué)創(chuàng)始者周敦頤、程顥、程頤——祠堂并命魏了翁作記。魏了翁記述：“嘉定元年夏四月(吳獵)至成都，蜀士學(xué)于成都者，春秋試率數(shù)千人，弟子員五百余。公揭朱文公白鹿書院學(xué)規(guī)誨之，既又祠周程三先生于學(xué)，朱、張氏配焉。俾某記其事?！盵14]魏了翁記云：

周先生奮乎千有余載之下，超然自得，建圖立書，本于《易》之太極，子思子之誠，以極乎陰陽五行造化之賾，而本之以中正仁義，貫顯微，該體用。二程先生親得其傳，相與闡發(fā)精微。凡堯、舜、禹、湯、文、武，至于孔子、子思、孟子授受之道，至是復(fù)皦然大白于天下，使學(xué)者皆得以求端用力于斯焉。嗚呼！元氣之交會，而天運人事之相參，乃至如此，猗與盛哉！由是異人輩出，又為之推衍究極，至于朱氏、張氏，而三先生之蘊，亦幾于發(fā)露無余矣。[15]

他在記中概括了宋代新儒學(xué)發(fā)展的重大意義，闡明了濂洛之學(xué)的淵源，并預(yù)示理學(xué)在學(xué)禁之后必將大明天下。這表明魏了翁對理學(xué)已有基本的較確切的認(rèn)識，而且堅信它會有美好和遠大的前景。此后他為促進朝廷對理學(xué)的重視，并使之成為統(tǒng)治思想而做出不懈的努力。因此他于嘉定九年(1216)敢于向朝廷提出為三先生請謚的建議。作《三先生祠堂記》在魏了翁學(xué)術(shù)思想發(fā)展過程中有非常重要的意義，所以彭東煥認(rèn)為：“吳獵祠三先生于府學(xué)，欲以理學(xué)風(fēng)厲學(xué)子，此舉對后世影響甚大。八年之后，了翁率先上疏，為周程三子請謚，受到士林關(guān)注，與《三先生祠堂記》撰寫之大事前后照應(yīng)，為魏了翁學(xué)術(shù)生涯中至關(guān)重要之事?！盵16]魏了翁為三先生請謚而作的《奏乞為周濂溪賜謚議》意味著要求朝廷為理學(xué)之禁平反，為理學(xué)恢復(fù)榮譽，希望朝廷認(rèn)識理學(xué)對于國家治道的作用。他特別強調(diào)理學(xué)創(chuàng)始者們，“其嗣往圣，開來哲，發(fā)天理，正人心，其于一代之理亂，萬世之明暗，所關(guān)系蓋甚不淺”[17]。在奏議里同樣不僅為三先生請謚，還請求朝廷褒獎朱熹和張栻。其中關(guān)于三先生的意義完全重申了《三先生祠堂記》所論。在魏了翁請謚之前五年，即嘉定九年(1211)學(xué)者李傳道即要求寧宗皇帝為理學(xué)平反， “臣愿陛下特出明詔，崇尚此學(xué)，指言前日所禁之誤，使天下曉然知圣意所在”，并著重闡明朱子之學(xué)的意義：

臣聞學(xué)莫急于致知，致知莫大于讀書，書之當(dāng)讀者莫出于圣人之經(jīng)，經(jīng)之當(dāng)先者莫要于《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》之篇。故侍講朱熹有《論語孟子集注》、《大學(xué)中庸章句》、《或問》、學(xué)者傳之，所為擇之精而語之詳者，于是乎在。臣愿陛下詔有司取是四書，頒之大學(xué)，使諸生以次誦習(xí)，俟其通貫浹洽，然后次第以及諸經(jīng)，務(wù)求所以教育天下人才，為國家用。[18]

將魏了翁與李傳道的奏議相比較，不難發(fā)現(xiàn)李氏對理學(xué)的認(rèn)識更為深刻，其從學(xué)術(shù)角度闡發(fā)理學(xué)在修身接物和為國家培養(yǎng)人才上的意義，魏了翁則著重闡述理學(xué)的社會政治倫理意義，因此魏了翁的奏議受到朝廷的關(guān)注。嘉定十年(1217)，魏了翁再上《奏乞早定周程三先生謚議》此次于三先生之后增加了張載。嘉定十三年(1220)朝廷完全接受魏了翁的建議，追謚周敦頤為元公，程顥為純公，程頤為正公，張載為明公。朝廷特以謚告錄副本以付原奏請官，魏了翁甚為感激，立即上《謝周程三先生賜謚表》，并將謚告刻石龕置潼川府學(xué)，摹刻印行以傳，“臣謂是舉也，百年間鴻儒碩士偶未言及，今乃白發(fā)于一介外小臣，而圣斷高明，不以人廢，亶謂盛典。然而，郡國邸吏，不得而傳也，臣慮四方學(xué)者未能遍睹，則無以仰稱圣上崇儒重道之旨，乃摹勒樂石龕置潼川教官，復(fù)鋟板以廣其傳，俾凡承學(xué)之士有觀焉”[19]。自此理學(xué)不再是“偽學(xué)”，而是得到統(tǒng)治階級的肯定和提倡，作為一種時代學(xué)術(shù)思想，在學(xué)術(shù)界和社會上發(fā)生重大影響，以致各地紛紛設(shè)祠堂以紀(jì)念理學(xué)的創(chuàng)始者們。魏了翁繼而陸續(xù)作了《合州建濂溪先生祠堂記》《道州寧遠縣新建濂溪周元公祠堂記》《長沙縣周先生祠堂記》《長寧軍六先生祠堂記》等。理學(xué)作為國家治道的理論基礎(chǔ)，上升為統(tǒng)治思想的標(biāo)志是南宋淳祐元年(1241)理宗皇帝發(fā)布的詔書：

朕惟孔子之道，自孟軻后不得其傳，自我朝周惇(敦)頤、張載、程顥、程頤，真見實踐，深探圣域，千載絕學(xué)，始有指歸。中興以來，又得朱熹精思明辨，表里混融，使《大學(xué)》、《論》、《孟》、《中庸》之書，本末洞徹，孔子之道，益以大明于世。朕每觀五臣論著，啟沃良多，今視學(xué)有日，其令學(xué)官列諸從祀，以示崇獎之意。[20]

發(fā)布詔書后，理宗又追封理學(xué)創(chuàng)始者，作《道統(tǒng)十三贊》，確立堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、孟子、周敦頤、張載、程顥、程頤為儒家之道的承傳系統(tǒng)。此后理學(xué)成為中國封建社會后期的統(tǒng)治思想。在此過程中魏了翁的請謚活動起到了重要的首創(chuàng)作用，因而被譽為著名的理學(xué)家。

縱觀魏了翁的著述，其關(guān)于理學(xué)并無專門的形上學(xué)的純思辨的探討，其對理學(xué)的認(rèn)識散見諸文，未構(gòu)成系統(tǒng)的理論。他對于理學(xué)并不專主一家，尤其在有關(guān)論述中可見其認(rèn)識與理學(xué)正宗的程朱學(xué)派頗為相異，茲試作簡述。

理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，程朱學(xué)派很強調(diào)理學(xué)家發(fā)現(xiàn)儒家圣人不傳之秘，尤其看中《四書》的意義。魏了翁則宗尚《六經(jīng)》，將理學(xué)視為傳統(tǒng)的儒家學(xué)說。他認(rèn)為：“夫所謂伊洛之學(xué)，非伊洛之學(xué)也；洙泗之學(xué)，也非洙泗之學(xué)也，天下萬世之學(xué)也。索諸天地萬物之奧，而父子夫婦之常不能違也；約諸日用飲食之近，而鬼神陰陽之微不能外也。大要以《六經(jīng)》《語》《孟》為本，使人即事即物，窮理以致其知，而近思反求，精體實踐，期不失本心焉耳?！盵21]211程朱學(xué)派發(fā)現(xiàn)《中庸》闡述了儒家之道，并以為是孔門傳授心法之著，所以主張“以《中庸》為宗，以誠敬為教”，魏了翁反對此說。他認(rèn)為《周易》的乾坤卦即具此理，“中庸誠敬是乃天地自然之則，古今至實之理，帝王所以扶世立極，圣賢所以明德新民，未有不由之者”[22]。程頤以“理”為宇宙萬物本源，朱熹以“理”與“氣”為本源。魏了翁則認(rèn)為：“心者，人之太極，而人心又為天地之太極，以主兩儀，以命萬物，不越諸此?！盵23]因此他的始基觀念不同于程朱學(xué)派而是接受了陸九淵的心學(xué)觀念，以“心”為始基。關(guān)于體與用的關(guān)系，張載以為“仁”是體，“義”是用；胡宏以為“性”為體，“心”為用。魏了翁則主張體用一致，他曾與友人李心傳說：“《六經(jīng)》、《語》、《孟》發(fā)多少義理，不曾有體用二字，逮后世方有此字。先儒不以人廢言，取之以明理，而二百年來才說性理，便欠此二字不得，亦要別尋一字換?！盵24]589魏了翁認(rèn)為以體用的概念談義理并不妥當(dāng)，似應(yīng)尋到更確切的概念。關(guān)于“理”與“欲”的問題，程朱學(xué)派均主張“興天理，滅人欲”，甚至主張“無欲”，他們認(rèn)為人之本性乃稟賦天理，人之情而產(chǎn)生欲，滅人欲則可使天理復(fù)歸。魏了翁則認(rèn)為：“情所用非性，亦因性而有情，則性者靜，情者動?！盵25]443他將情欲區(qū)分為善與不善兩種，以為“欲惡者，心之大端也者。端謂頭緒。飲食男女是人心所欲之大端緒也；死亡貧苦，是人心所惡之大端也”[26]413。這樣“飲食男女”應(yīng)是人的基本需要，是合理的，不應(yīng)當(dāng)作為被滅的對象，只應(yīng)所有節(jié)制而已。關(guān)于德治與法治問題，傳統(tǒng)的儒家和理學(xué)家都堅持以德治國，而所謂德治實即以儒家之道治國。魏了翁曾批評王安石變法，以為其失敗是只懂得以法治國，而不懂得“道與法不可離”。他在試院時聽到臣僚們亦主張“純?nèi)畏ㄒ詾橹巍敝摱u云：“不知道法二字，元不可離，有不可易之道方是法，法不出于道成甚法。道如何行，有法以行之。三百六十官，邦國都鄙，祭祀賓客，截然有條，未嘗無道在其中，若是無法，則紀(jì)綱制度都無?！盵24]600從上述可見，在理學(xué)的基本理論中關(guān)于理學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)、宇宙的始基觀念、體用的關(guān)系、理與欲的關(guān)系、德治與法治的關(guān)系，魏子翁的認(rèn)識是與正宗的程朱學(xué)派相異的。他在學(xué)術(shù)思想上傾向于傳統(tǒng)的儒家學(xué)派，特別重視儒家的《六經(jīng)》，但同時又受時代理學(xué)思潮的影響而雜取了一些理學(xué)觀念，所以他并非典型的理學(xué)家。

三

理學(xué)家的宗傳不同，派系各異，但他們?nèi)砸哉劦赖滦悦鼮橹?，皆主張“興天理，滅人欲”，強調(diào)自我的道德完善，而且他們治學(xué)以思辯見長，著重探討儒學(xué)的義理，故又稱理學(xué)為義理之學(xué)。朱熹說：

今人讀書未多，義理未至融會處，若便去看史書，考古今治亂，理會制度典章，譬如作陂塘以溉田，須是陂塘中水已滿，然后決之，則可以流注滋殖田中禾稼……若是讀書未多，義理未有融會處，而汲汲焉以看史為先務(wù)，是猶決陂塘一勺之水以溉田也，其凅也可立而待矣。[27]

故可以將考古今治亂、典章制度及名物訓(xùn)詁之學(xué)稱為實學(xué)，其方法以重事實考據(jù)，故為實證方法。朱熹認(rèn)為治學(xué)當(dāng)先明義理，再從事實證，義理乃實證之源。然而，若對經(jīng)典的解讀在不明字義章句以及史事制度的情況下而直探義理，以思辨方法治學(xué)則必然流于空疏。南宋以來許多理學(xué)家僅重視《四書》，熟讀語錄，出現(xiàn)空談義理的弊病。朱熹之說恰為本末倒置，但他之成為理學(xué)集大成者，并非因僅談義理，他實際上在著述中是具有實證精神的。若按照南宋理學(xué)家普遍空談義理的傾向來看，魏了翁治學(xué)與理學(xué)家是完全異趣的。

寶慶元年(1225)，魏了翁四十八歲在朝權(quán)尚書工部侍郎，十月以集英殿修撰知常德府，十一月受到朝臣彈劾，追降朝請郎遣往靖州(湖南靖縣)居住。次年夏五月至靖州貶所，隨即在城東純福坡建成鶴山書院教授弟子并與友人講學(xué)，紹定四年(1231)六月朝廷詔魏了翁官復(fù)原職。在靖州的六年間，魏了翁認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典，包括《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》《禮記》《周禮》《論語》《孟子》，它們自唐代以來作為國家要求士子必讀的經(jīng)典。魏了翁的《九經(jīng)要義》今存：《周易要義》十卷，《四庫全書》經(jīng)部；《尚書要義》十七卷，《四庫全書》經(jīng)部；《儀禮要義》五十卷，《四庫全書》經(jīng)部；《春秋左傳要義》三十一卷， 《四庫全書》經(jīng)部；《禮記要義》三十三卷，《四部叢刊續(xù)編》；《毛詩要義》二十卷，《續(xù)修四庫全書》經(jīng)部；《周禮折衷》二卷，《鶴山集》存。佚《論語要義》和《孟子要義》。此外還完成了《經(jīng)外雜抄》二卷和《古今考》一卷，這奠定了他在中國經(jīng)學(xué)史上的地位，成為一位真正的學(xué)者。他為什么要利用閑退時間系統(tǒng)研究儒家經(jīng)典呢？他說：

某向來多作《易》與《三禮》工夫，意欲似讀《詩》、《記》之類為一書。比來山間溫尋舊讀，益覺今是昨非，安知數(shù)年后又不非今也？以此多懼，未暇輕有著述。又見得向來多看先儒解說，不如一一從圣經(jīng)看來。蓋不到地頭，親自涉歷一番，終是見得不真。來書乃謂只須祖述朱文公諸書，文公諸書，讀之久矣。正緣不欲于賣花擔(dān)上看桃李，須樹頭枝底方見活精神也。[28]

他曾讀過理學(xué)家著作，特別是朱熹的著作，也閱讀經(jīng)師門對經(jīng)典的解說，但卻認(rèn)為必須深研原典，才可能理解得真切，才可能見到“活精神”。他研究儒家經(jīng)典，并不專致義理的思辨，而是采取了與理學(xué)家們相異的實證方法，因而對友人說：“要一字一義不放過，則面前何限合理會處。且如先王禮樂刑政，始變于宣、幽、平，浸微于春秋，浸減于戰(zhàn)國，大壞于秦，不能復(fù)于漢，而盡亡于劉石(宋，劉裕；后趙，石勒)之亂。今童從殘編中搜討，于孔、毛、王、鄭、伏、杜諸儒封注中參求。古今之物，稱謂各異，風(fēng)氣亦殊，漢去古來遠，諸儒已是臆度懸料……其不可忽者音訓(xùn)聲韻，偏旁點畫，往往諸儒所未及。”[29]他既不滿意漢以來經(jīng)師的臆測，也不認(rèn)可理學(xué)家的空談，力主實事求是去理解原典而求真知。魏了翁治經(jīng)將其在讀原典時發(fā)現(xiàn)的疑義，例如事實、名物制度、字義、字音等問題，參考漢代鄭玄及唐代孔穎達的注疏以及歷代諸家之解說，加以比較、辨析，概括精要之義，并表達自己的見解，使各個疑義得以簡要明確的解釋，這就是所得的“要義”。本文對其方法進行了概括。

第一，以歷史研究的方法考察事實。《月令》為《禮記》之篇名，相傳為周公所作，實為秦漢間人抄合《呂氏春秋》十二月紀(jì)的首章，收入《禮記》。魏了翁經(jīng)考辨認(rèn)為《月令》不合周法，亦非呂不韋作，他說：“案呂不韋集諸儒士著為十二月紀(jì)，合十余萬言，名為《呂氏春秋》，篇首皆有月令與此文同，是一證也。又周無大尉，唯秦官有大尉，而此《月令》云‘乃命大尉’，此是官名不合周法，二證也。又秦以十月建亥為歲首……終十月為授朔，此是時不合周法，三證也。又周有六冕郊天迎氣則用大裘、乘玉輅、建太常日月之章，而《月令》服飾車旗并依時色，此是事不合周法，四證也。故鄭(玄)云：‘其中官名，時事多不合周法?！话盖厥蓟适陞尾豁f死，二十六年并天下，然后以十月為歲首。歲首用十月，時不韋已死十五年，而不韋不得以十月為正。”[26]229-230這是以史學(xué)的方法對史料的考辨。此外，《周易要義》里的《大衍即天地數(shù)與王韓異》，《尚書要義》中的《禹加大字并堯舜等皆為虞書此舜史所錄》《文王即位年四十七故言中身》《殷紀(jì)太戎太甲孫世表云太甲子必有一誤》《此經(jīng)四代之官與周禮異》，《春秋左傳要義》中的《漢儒雜取公谷以釋左無惟杜氏專門》《左傳傳授源流》《死后賜族乃正法生賜非禮》《江淮二水源流》《晉去治邑八百里故云甸侯》，《禮記要義》中的《武王追王周公改葬》《諸侯禮法從周孔子躬行雜取》《樂禮分合源流》《王制是秦漢時作》等，都是以史學(xué)方法探討經(jīng)典所涉之史事的。

第三，以小學(xué)(文字、音韻、訓(xùn)詁)的方法解經(jīng)，并辨諸家解說之誤。魏了翁于小學(xué)功底深厚，他曾作有《李燾說文解字五音譜序》和《讀徐鍇說文注按語》，故研討儒家經(jīng)典注意從文字、音韻、字義對原典之義作出闡釋。關(guān)于“極”與“經(jīng)”之義，他說：“極，本無中義，到中不便可過，不可過便是窮極。如斗極、屋極。洛是為天下之中，是四方所取正之地?！桃匾硪恚姆街畼O’是也。此極字，至朱文公發(fā)明，始分曉。經(jīng)字，是經(jīng)之營之，經(jīng)畫也。言經(jīng)則緯在，其中《九經(jīng)》、《九緯》是也。經(jīng)常、經(jīng)界，皆此等經(jīng)。后人只此一字尚存，若權(quán)字便錯看。”[31]此外，《周易要義》中的《釋卦名義象體及卦德》《觀卦中或音官或去聲讀》《上下經(jīng)辭取系屬之義又音系》，《尚書要義》中的《釋九族百姓萬邦》，《春秋左傳要義》中的《賈賀釋春秋二字未當(dāng)》《傳解霖字疑經(jīng)脫二字》《道方九軌曰逵劉炫謂九道交出》《釋女家男室》，《禮記要義》中的《諸經(jīng)內(nèi)純字鄭或為絲或為色》，《禮記要義》中的《妻子為帑鳥尾為帑》等，皆體現(xiàn)魏了翁研治經(jīng)典時努力做到一字一義不放過的認(rèn)真態(tài)度。

在中國經(jīng)學(xué)史上，《九經(jīng)要義》是很獨特的，它實為每一經(jīng)典的系統(tǒng)的學(xué)術(shù)札記，解決了閱讀時可能遇到的傳注情況、疑難事實、名物制度和文字等諸多問題，并不注重義理的探究，而重在知識層面上啟發(fā)讀者了解原典以開啟門徑之著作，其學(xué)術(shù)價值即在于此。

魏了翁曾長期致力于記覽詞章之學(xué)，以此適應(yīng)科舉考試的需要，并以此教授弟子。在此過程中儒家經(jīng)典《九經(jīng)》是當(dāng)時士子必學(xué)的，因此他有基本的儒學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)理學(xué)成為南宋學(xué)術(shù)思潮時，他也吸收了理學(xué)思想，但不宗一派，雜取各家，卻又對正宗的程朱學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點保持異議和批評。他將理學(xué)認(rèn)為是傳統(tǒng)儒學(xué)的承繼和發(fā)展，因不滿南宋以來，特別是慶元學(xué)禁以來對理學(xué)的禁黜，而在學(xué)禁松弛之時為恢復(fù)理學(xué)的榮譽而力爭為理學(xué)創(chuàng)始者請謚。這種請謚的性質(zhì)是具有政治意義的活動，客觀上卻推動了理學(xué)上升為統(tǒng)治思想。我們從其請謚的內(nèi)容可見政治意義遠甚于學(xué)術(shù)思想意義，尤其是他治經(jīng)學(xué)的實證方法是與理學(xué)家純粹探究義理的傾向完全不同的。理學(xué)在理學(xué)家們看來是學(xué)術(shù)中的“正學(xué)”。寶慶元年(1225)二月，魏了翁向理宗皇帝闡明“正學(xué)”的意義：

開闡正學(xué)，使人人知其為禮義廉恥之實，知有君臣父子之親，知此身之靈于物而異于禽獸也，則見得必思義，見危必致命。[21]211

這完全是從漢代專崇儒術(shù)以來的傳統(tǒng)的儒學(xué)觀點，是不同于理學(xué)家觀點的。魏了翁去世之后，吳潛總結(jié)其學(xué)術(shù)云：

(魏了翁)嘗曰：“學(xué)必本《六經(jīng)》之謂正學(xué)，道必本堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔孟之謂正道。彼邪說诐行是乃荊榛，辟而通之，則理到文醇矣。”至于天文、地理、禮樂、律歷、官制、兵法、典章文物，(公)莫不究極，灑灑好辨白黑而數(shù)一二。潛益信公根極學(xué)問，枝葉文章，落陳啟新，翼華致實，天出神入，不可羈控，此豈偶然之故哉！[32]

吳潛的評價極高，可見在他看來，魏了翁是一位具有純正儒學(xué)思想的淵博的大學(xué)者。應(yīng)特別注意《四庫全書》編者對魏了翁的評價：

南宋之衰，學(xué)派變?yōu)殚T戶，詩派變?yōu)榻?。了翁容與其間，獨以窮經(jīng)學(xué)古，自為一家……其天資本自絕異，故中年以后，覃思經(jīng)術(shù)，造詣益深，所作醇正有法，而迂徐宕折，出乎自然，絕不染江湖游士叫囂狂誕之風(fēng)，亦不染講學(xué)諸儒(理學(xué)家)空疏拘腐之病，在南宋中葉可謂翛然于流俗外矣。[33]

從上述可見，不能簡單地將魏了翁的思想概括為理學(xué)思想，也不宜將他定位為著名的理學(xué)家。他是一位窮經(jīng)學(xué)古，醇正有法的博學(xué)而崇尚事功的卓有成就的大學(xué)者。其學(xué)術(shù)思想是極豐富的，值得進一步探討。

注釋：

① 李燔，字敬子，南康建昌人，紹熙元年(1190)進士。曾從朱熹向?qū)W。事跡見《宋史》卷四三○《道學(xué)傳》，《宋元學(xué)案》卷六九《滄州諸儒學(xué)案》。