劉體鳳，林 燕

（安徽師范大學 新聞與傳播學院，安徽 蕪湖 241000）

現今，美國傳來的真人秀綜藝在我國呈現出井噴式的發(fā)展。此類節(jié)目主題豐富，形式多元，傳受效果明顯。然而，多元化的綜藝并非都能夠穩(wěn)步發(fā)展，在快時代環(huán)境下，快綜藝一馬當先，強勢霸占熒屏，觀眾在反復轟炸下開始產生審美疲勞；再者處于快時代下的受眾也承受著巨大的生活和社會壓力，迫切想找到能夠緩解內心焦慮的心靈棲息地，因此，慢綜藝就這樣在快時代的背景下，打著“慢下來”“享受生活”的標簽，一舉突圍成功。目前慢綜藝類的節(jié)目播放量劇增，成為當前最火熱的綜藝類型之一。相較傳統(tǒng)快綜藝，慢綜藝不再有快節(jié)奏的激烈對抗，倡導“以情動人”的自然生活，以碗筷煙火的生活細節(jié)傳遞人間溫情，宣揚“以文傳愛”的文化生活，用平凡動人的情感故事傳達人文內涵。既迎合了當前時代主題，也在一定程度上緩解了受眾的內心焦慮。但對于慢綜藝背后的情感如何深刻傳達，本選題倡導結合本土文化，深層次挖掘慢綜藝背后的家國情結和人文內涵，從而使情感傳達在受眾內心更加真實深刻。

一、慢綜藝背后鄉(xiāng)愁情結的隱現

慢綜藝中的“慢”字最早來源于挪威慢電視，來源于挪威廣播電視臺推出一部與火車行程時間等長的慢節(jié)奏的鐵路紀錄片。這部紀錄片的成功，使“慢電視”進入人們的視野，從此便備受關注。由“慢”衍生的“慢節(jié)目”“慢綜藝”等發(fā)展態(tài)勢居高不下，而學界對“慢綜藝”這一內涵界定卻尚未厘清。多數人認為，“慢綜藝”與戶外競技類的“快綜藝”相對，以一種“慢”模式吸引受眾。清華大學尹鴻教授首次賦予了“慢”定位：“慢下來、靜下來，讀信、背詩、朗讀，用稀缺而有價值的內容來做電視?！盵1］（P63）當前慢綜藝多采用紀實拍攝的方法，不設置環(huán)節(jié)、任務及角色特性等，將明星嘉賓們置于相對寬松自由的環(huán)境下，讓其保持最自然的慢節(jié)奏狀態(tài)，并強調觸及真實生活的內核，以此迎合當下受眾渴望田園牧歌式生活的心理訴求。此外慢綜藝類型多樣，不僅有倡導生活體驗的《向往的生活》《親愛的客?！贰豆r夫》等，也有弘揚傳統(tǒng)文化的《國家寶藏》《見字如面》《朗讀者》等，還有迎合受眾喜好的戶外旅游類的慢綜藝《花兒與少年》《妻子的浪漫旅行》《花樣男團》等。這些慢綜藝在泛娛樂化的綜藝圈呈現一種“返璞歸真、回歸自然”的生活流,也流淌著一股“家國文化、源遠流長”的文化流，使得人們在觀看綜藝時，不僅得到情感慰藉和心理滿足，也能強化自身的文化記憶。

慢綜藝之所以異軍突起，火爆綜藝圈。首先，是因為其核心要素在于關注人本身，尊重人與自然的和諧相處。節(jié)目中弱化游戲環(huán)節(jié)，還原生活本真，強化慢生活的情感、精神、文化等內核，并努力將節(jié)目打造成一個“桃花源式”的田園牧歌場景，竭力為受眾織造一個“抱樸守拙”的田園夢，從而達到詩意的棲居。這樣的慢生活暗含了陳衛(wèi)新所指的：“鄉(xiāng)愁，是一種詩意的生活方式。 ”[2］（P158）其次，在當前快節(jié)奏的全球化社會里，受眾面臨的巨大生活和工作壓力而產生的焦慮情緒，使得他們開始有意識地選擇這種倡導回歸自然生活、加強情感交流和文化體驗的慢綜藝。這也表明慢綜藝背后的新時代鄉(xiāng)愁，是一種情感的訴求、精神的依戀和對現實生活的反思和逃避。最后，慢綜藝的精神內核也擊中了現代人想要回歸田園生活而不得的痛點，隱現了受眾對故鄉(xiāng)故土的眷戀，對自然和諧的懷想，以及對文化之根的銘記的鄉(xiāng)愁情結。因此，鄉(xiāng)愁情結漸漸在慢綜藝中隱現，其主體、內涵也在不斷豐富，有大眾的家國文化情懷，亦有個人的自然生活體驗。慢綜藝將這些不同的場景片段匯聚在一起，從而喚起大眾的“鄉(xiāng)愁”情感共鳴。英國哲學家以塞亞·伯林曾經說過：“鄉(xiāng)愁是一種高尚的痛苦。 ”[3］（P67）如今的鄉(xiāng)愁情結是對鄉(xiāng)村近似隱居的自然生活的刻意美化，是在對城鄉(xiāng)發(fā)生變化產生失落與哀傷之余，以特有方式建立起的一種常見的懷舊結構。這種懷舊結構增強了都市人對當前生活的集體無意識，也增強了人們在生活流動中的情感宣泄。因此這種以明星交往、嘉賓互動描繪的“詩與遠方”的慢綜藝，能否真正實現人們對過去生活的懷想，能否真正支持著受眾主體意識的覺醒，能否真正表達大眾內心的鄉(xiāng)愁情結，還有待進一步深究。

二、慢綜藝中鄉(xiāng)愁情結的影像化呈現

媒介是對現實社會的影像反射，選擇一種媒介，也是一種內心最真實的映射。[4］（P379）在移動互聯時代，利用媒介傳達的影像信息無處不在，使得世界的萬千姿態(tài)盡收眼底。為迎合受眾眼見為實的心理訴求，信息影像化的呈現易被大眾接受，真實和影像的界限開始模糊。當前的慢綜藝開始利用電視媒介將鏡頭從快綜藝中的游戲對抗轉向生活體驗、思想觀察和情感交流，打造一種慢節(jié)奏的影像化的空間場所。另外，這種影像化的生活空間場所給觀眾營造一種溫馨的“家園感”，這種“家園感”也衍生了鄉(xiāng)愁的空間感，一定程度上增強鄉(xiāng)愁情結的影像化傳達。

(一）意涵化的文化腳本

鄉(xiāng)愁是一種文化記憶，中華文化是鄉(xiāng)愁情結的“根”。在當前媒介全球化的壓力下,文化的全球化加重了中國現代化進程中普通大眾的文化斷層和“身份”焦慮,他們迫切需要找到可以疏解文化鄉(xiāng)愁的腳本。而文化類慢綜藝的出現，恰巧給予了普通大眾追尋文化記憶的媒介腳本。如在慢綜藝《見字如面》《朗讀者》等節(jié)目中利用電視媒介，采用一人、一信、一講臺的簡單形式，邀請明星真誠朗讀信中的家國文化及歷史文獻，從而幫助觀眾重新認識信中的那段歷史，那段文化記憶，并為觀眾填補逐漸缺失的文化情感體驗。節(jié)目因緩慢深情地朗讀別人的故事，更易讓觀眾對那些人、那些英勇事跡肅然起敬，從而喚起觀眾內心的文化鄉(xiāng)愁?！秶覍毑亍芬惨詣尤说那楦谢{和緩慢的話語節(jié)奏，通過明星講述故事背后的歷史和文化，傳達其中的家國情懷和精神向往。這些文化類慢綜藝利用這樣一字一句的文化腳本，彰顯著中國的文化自信與魅力，同時一定程度上也增強了受眾的身份認同感和文化認同感。由此得知，文化類的慢綜藝開始有意識地緩解受眾身份認同的焦慮和精神家園向往的矛盾，也暗含了當前的鄉(xiāng)愁情結已演變成由身份認同的矛盾和精神家園的向往交融成的文化共同體。

（二）自然化的場景設置

習近平在中央城鎮(zhèn)化工作會議上指出，城鎮(zhèn)建設要讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。慢綜藝將拍攝對象置于山水、田園等自然環(huán)境中，目的是讓受眾在觀看節(jié)目時，也融入山水、田園之中。另外，節(jié)目沒有高密度的環(huán)節(jié)設置，沒有激烈的矛盾沖突，盡量少干預拍攝對象，讓生活故事自然發(fā)生，呈現簡單的充滿生活氣息的畫面。如《向往的生活》《哈哈農夫》等嘉賓們以日出而作、日落而息的生活方式，呈現過去社會最自然的生活狀態(tài)，保留了生活最原始的部分。[5］（P41）另外，習近平指出，美麗鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)土文化的聚集地，也是“留住鄉(xiāng)愁”的主陣地。慢綜藝《向往的生活》更是將拍攝視角從城市轉向鄉(xiāng)村，節(jié)目場景設置更加自然化。節(jié)目中有溫馨的鄉(xiāng)村小院子、滿院的家禽家畜、滿田野的糧食谷物、淳樸的農民鄰居及無比熱鬧的集市，讓人勾起濃濃的童年回憶及鄉(xiāng)愁情結。節(jié)目利用不同鏡頭的轉換，遠景呈現出靜態(tài)的大自然風景和原始的鄉(xiāng)村風光，近景描繪出明星們用勞動換取食物的動態(tài)細節(jié)，節(jié)目利用這種自然化的場景，營造出一種人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，不僅讓受眾感受到了慢綜藝中“采菊東籬下，悠然見南山”的歸隱田園的愜意，同時也表露受眾鄉(xiāng)愁情結的釋放需要自然化的田園空間。

（三）人情化的交往行為

在媒介化社會中，“鄉(xiāng)愁”是多數人的切身體驗，但對于鄉(xiāng)愁的化解和規(guī)避，卻難以找到合適的方式。而慢綜藝的出現，為更多普通大眾找到了對自然及鄉(xiāng)村難以割舍的情感棲息地。慢綜藝最突出表現中國“熟人社會”的交往方式，如《向往的生活》強調用美食待客，不論是精致的菜肴還是一碗普通的拉面，主人都用心完成。這種待客行為展現了中國的人情關系，用食物與人共情的畫面，使觀眾想回到充滿煙火氣息的地方，遠離城市喧囂，實現自身對鄉(xiāng)村美好生活追求的替代性滿足，從而也喚起心中的鄉(xiāng)愁?！肚啻郝蒙纭贰队H愛的客?！返纫蚤_民宿的形式，將明星與普通受眾置于平等交往的空間，節(jié)目把鏡頭放置風景優(yōu)美的他鄉(xiāng)，這種逃離都市來到他鄉(xiāng)開餐廳或旅館的行為，一定程度上符合了現代都市人心理。節(jié)目以做生意的方式呈現，民宿老板、員工都會根據客人口味親自做飯，讓客人感受到旅途中回家的感覺，主人也主動和客人一起進餐、交流，分享過去回憶，也燃起了內心的鄉(xiāng)愁情愫。《青春旅社》還用各種音樂給旅客帶來享受，緩解旅途中的疲憊，并感受生命的美好?！队H愛的客?！纷龅脚c客人面對面交流，分享不同的愛的故事，以愛的名義經營客棧。這種明星與素人和諧相融的交往行為充滿著人情味，也表明鄉(xiāng)愁情結的背后是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。

三、慢綜藝中鄉(xiāng)愁情結的擬像化表達

在信息全球化時代，影像技術的蓬勃發(fā)展加速擬像社會的進程。當前擬像開始進入仿真階段，影像建構現實空間的能力變強。鮑德里亞指出，社會進入仿真階段以后，人們的主體性開始消失，客體世界已被“超仿真”所代替，真實意義不復存在，社會像是按照編排好的劇本，按部就班地上演。[6］（P10）如在慢綜藝中，節(jié)目利用舞臺和腳本回望家國文化史實，給受眾營造文化自信氛圍；節(jié)目將明星嘉賓置于自然鄉(xiāng)間環(huán)境，模仿田園生活，給受眾編織日出而作、日落而息的田園夢；節(jié)目又倡導說走就走的旅行，實拍游歷山川大海畫面，給受眾營造“世界這么大，我要出去走走”的現場感。這些存在于慢綜藝的畫面，給受眾創(chuàng)造一種“超真實”的擬像世界，模糊了真實和擬像的區(qū)別。最終用規(guī)則創(chuàng)造了虛構，用真人“秀”出了真實。而通過慢綜藝呈現的鄉(xiāng)愁情結也被擬像化。不論是利用媒介平臺創(chuàng)造的文化空間，營造出的文化鄉(xiāng)愁，還是利用田園風光模仿的鄉(xiāng)間生活，營造出的田園鄉(xiāng)愁。雖給人逃離城市喧囂、回歸自然田園生活、緩解現實精神壓力的情感寄托和心理訴求，也短暫舒緩“故鄉(xiāng)無法抵達、鄉(xiāng)愁無處安放的”感懷和無奈，但對于受眾內心真正鄉(xiāng)愁情結的持續(xù)表達和永久緩解還是無力的。

（一）擬像文化仿造的鄉(xiāng)愁情結

大衛(wèi)·哈維指出，后現代社會中，“擬像”文化呈現一種“近乎完美的復制”狀態(tài)。當前這種完美復制已很難與原件相區(qū)別了，并且這種“擬像”文化不斷滲透到我們的社會，影響我們的生活。[7］（P54）文化類的慢綜藝利用名人效應，采用文化腳本，以近乎完美的大舞臺場景設置，將中國歷史文化以朗讀的形式呈現給受眾，引領觀眾一同去回憶那段歷史文化，從而激起受眾內心的文化鄉(xiāng)愁。這種利用影像近乎完美體現擬像文化的慢綜藝一定程度上讓受眾實現文化鄉(xiāng)愁的情感共鳴，但也讓受眾因為這種影像化場景、高度濃縮的文化故事情節(jié)及“物非人非”的文化情感表達，而呈現一種文化記憶斷層和鄉(xiāng)愁情感失聯的狀態(tài)。因此，文化類慢綜藝呈現的文化鄉(xiāng)愁是擬像世界里的鄉(xiāng)愁，是擬化的，呈現的情感也因擬像的文化傳承，易被遺忘。目前很多火爆的文化類慢綜藝除了倡導讓文化浸入人們心靈，激發(fā)受眾內心的文化鄉(xiāng)愁外，也有很多文化類的慢綜藝原創(chuàng)動力不足，多提煉快餐式的文化知識，文化記憶的呈現和文化精神的傳承也較狹隘，這也會間接導致受眾在這種擬像文化中，追逐“處處在仿造的”的擬真世界，對于鄉(xiāng)愁情結的表達也多傾向于擬真世界里的，忽略現實觀照，從而失去鄉(xiāng)愁傳承的本真意義。

（二）新舊交替的擬像田園牧歌

雷蒙·威廉斯在《鄉(xiāng)村與城市》中闡釋，城鄉(xiāng)處于二元虛實對立中，城市成為逃離世俗喧囂關鍵地帶，而鄉(xiāng)村卻往往被披上浪漫化、理想化的外衣，成為人們紛紛歸隱之地。[8］當前工業(yè)社會的發(fā)展需要人們自發(fā)甚至自覺地離開故里，進入并參與城市生活和建設之后，蘊生了一種對“故鄉(xiāng)無法抵達、鄉(xiāng)愁無處安放的”感懷和無奈。城市開始利用媒介環(huán)境仿造舊時自然和諧的鄉(xiāng)村環(huán)境，形成新的田園牧歌，來暫緩受眾內心的鄉(xiāng)愁情結。而舊時田園生活是將鄉(xiāng)村、大自然描繪成一片綠色宜人土地的田園牧歌，這與利用媒介呈現新田園牧歌交替存在，逐漸形成擬像的田園牧歌。這種擬像的田園牧歌開始讓更多城市人或者離開故鄉(xiāng)的人衍生出想要回到故鄉(xiāng)的急切心理，也催生了“逃離”都市的習慣。慢綜藝利用電視媒介將明星的日常生活自然化、田園化地呈現，盡可能還原現實的田園生活，這種呈現形式更像是去鄉(xiāng)村、大自然打造舒服區(qū)，短暫式沉浸，而不是真正意義上的情感回歸。目的是讓疲憊的人們真實感受鄉(xiāng)村以及自然休閑生活，排解他們內心的鄉(xiāng)愁。這些利用媒介傳達的影像鄉(xiāng)愁雖被受眾接受，但這種在鏡頭下的鄉(xiāng)村和自然景象越和諧、溫馨，給受眾呈現的城市失落感可能越強，無法真正釋懷受眾內心的鄉(xiāng)愁情結。另外，在電視媒介呈現出的擬真世界里，事物的符號化消解了客觀真實。如《親愛的客棧》《哈哈農夫》《漂亮的房子》等，節(jié)目中的主人、嘉賓都有固定特性的符號，節(jié)目中的嘉賓、明星難以卸下光環(huán)，節(jié)目中表現出的生活狀態(tài)和現實的生活狀態(tài)有出入，節(jié)目感超越了真實感。因此，這種在慢綜藝鏡頭下的陪伴式交往、生活，依舊無法超越現實生活，只是在擬像化的田園牧歌里，暫緩受眾內心的鄉(xiāng)愁。

（三）隔絕“世外桃源”之外的人情交往

現代社會的“鄉(xiāng)愁”，已不再是過去極少數人的感懷式的憂思、怨懟，而是多數人在城市化進程中的一種普遍的、刻骨銘心的情感體驗，鄉(xiāng)愁的主體應該是人。[9］（P67）鄉(xiāng)愁情結的背后應該是人與人、人與社會、人與自然的和諧相處。慢綜藝雖呈現人情化的交往行為，但更多是與節(jié)目選擇的嘉賓進行交往，與節(jié)目之外的普通大眾交往甚少。如《向往的生活》是節(jié)目組搭建出來與當地人隔絕的“世外桃源”，更多只是明星之間的鄉(xiāng)村生活，與當地鄉(xiāng)民的互動交流少，如此體現出的鄉(xiāng)愁無法讓受眾真正感到來自鄉(xiāng)村的身份認同。在《親愛的客棧》《青春旅社》里明星才是主角，節(jié)目會對明星嘉賓給予更多關注，而對客人輕描淡寫。主人與客人的交談只停留在飯桌，這種交流通常也都是淺嘗輒止，沒有進一步挖掘他們的背景、旅行目的、故事等等。而韓國綜藝《孝利家民宿》比較重視客人，每位出現的客人都會說出他們的姓名、職業(yè)及性格特征等，并用字幕、背景音樂等不斷強化這些標簽，綜藝主人公孝利也會傾聽他們的故事，分享自己的故事，表達自己的看法，給予一些自己的人生體悟。這樣的方式會更讓人獲得民宿中的情感體驗和生活經驗，感受旅途中的心靈和身體上的舒適。通過對比可看出，中國的慢綜藝對于“人”這方面的體現，依舊有精英色彩，這種鄉(xiāng)愁情結也只是在這個“世外桃源”里創(chuàng)造出的擬化的精英人的鄉(xiāng)愁。

如今各大衛(wèi)視重磅打造的、倡導慢生活的慢綜藝符合時代發(fā)展，其中呈現的鄉(xiāng)愁情結也引起受眾的情感共鳴和精神交流。但是，靠慢綜藝表達的鄉(xiāng)愁是擬化的，虛像的，脫離了真實生活，只是打造短暫的情感舒適區(qū)，未能真正安放鄉(xiāng)愁。當今的媒介化社會讓慢綜藝這一新興的節(jié)目形式在現實的廣闊空間里彰顯旺盛的生命力，我們需要借助這一創(chuàng)新形式記住鄉(xiāng)愁。首先，處于后現代社會中，去中心化特征需要節(jié)目組更加關注邊緣受眾和普通大眾對鄉(xiāng)愁的表達，可以通過后期剪輯表達濃濃的鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)景等，增強本土化的鄉(xiāng)愁意涵。其次，節(jié)目參與者要真實地將自己投入生活之中，內生自己的文化認同和身份認同，形成群體間的集體記憶，增強鄉(xiāng)愁的主體傳達。最后，受眾應明白，真正的鄉(xiāng)愁不是避開車馬喧囂，而是在心中修籬種菊，是追求內心的寧靜而非借助媒介尋求精神寄托。