石 瑩

(江蘇第二師范學(xué)院圖書館，江蘇南京 210013)

“方志”一詞，最早見(jiàn)于《周禮》?！吨芏Y·地官》：“誦訓(xùn)掌道方志，以詔觀事?！薄吨芏Y·春官》又載：“外史掌四方之志?！鳖櫭剂x，“方志”即地方志書。原浙江大學(xué)歷史系教授、方志學(xué)專家倉(cāng)修良認(rèn)為方志是“介于史地之間的一種邊緣學(xué)科”，[1]總體屬于歷史學(xué)范疇，具有地理性，是記錄方域情況的綜合性著作。中國(guó)新方志首倡者之一、原山西省地方志編纂委員會(huì)辦公室副主任劉緯毅則認(rèn)為方志有狹義、廣義之分，狹義即方域志，廣義包括“全國(guó)性的總志和各門類的專志”。[2]由于涵蓋甚廣、門類眾多，自然產(chǎn)生了以方志為研究對(duì)象的專門學(xué)問(wèn)，即方志學(xué)。學(xué)界對(duì)于方志的發(fā)展分期大同小異，但公認(rèn)清代為鼎盛期，民國(guó)則為嬗變期。清末民初，方志修撰理論多有變革，方志學(xué)理論體系也初見(jiàn)規(guī)模。

此時(shí)期，全國(guó)各地先后修成不少志書，其中江西省以吳宗慈(1879-1951)《廬山志》《廬山續(xù)志》及其主持修撰的《江西通志稿》為著。除了三部志書，吳宗慈還撰寫了最早的方志理論專題文章，著有《江西全省方志考略》等，成就斐然。然而，對(duì)于這位民國(guó)的歷史學(xué)家、方志學(xué)大家，學(xué)界的相關(guān)研究并不算多。并無(wú)專著，相關(guān)論文也篇數(shù)寥寥，主要內(nèi)容集中在吳宗慈方志理論或者某部志書的編纂故事。其中《吳宗慈與〈江西通志稿〉》較為別致，其作者——已故江西省博物館研究員陳柏泉為當(dāng)時(shí)“江西通志稿整理組”負(fù)責(zé)人，因此本文對(duì)《江西通志稿》的整理出版工作敘述詳細(xì)，并論及當(dāng)代學(xué)者對(duì)稿本的修訂內(nèi)容和評(píng)價(jià)，十分具有參考價(jià)值。[3]另有學(xué)位論文《社會(huì)變遷與知識(shí)分子的探索——以吳宗慈為例》，是少有的以吳宗慈個(gè)人生平和思想轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯績(jī)?nèi)容的成果。[4]

因此，《方志學(xué)大家吳宗慈》的出版，意義非凡。本書著者江西省圖書館副館長(zhǎng)黃俊女士，長(zhǎng)期從事江西傳統(tǒng)文化和地方文獻(xiàn)的發(fā)掘、保護(hù)工作，深諳江西風(fēng)土掌故?！斗街緦W(xué)大家吳宗慈》一書，對(duì)吳宗慈的生平及學(xué)術(shù)成就做了詳細(xì)考證與論述，既豐富了吳宗慈的相關(guān)研究，也為江西方志研究添了一筆重彩。

1 時(shí)代變遷與個(gè)人際遇

本書分為三章，包括“生平”“廬山兩志”和“《江西通志稿》編纂與特點(diǎn)”。全書結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔明了，但內(nèi)容充實(shí)豐富?！吧健币徽轮校髡邔?duì)吳宗慈的生平做了詳盡考察，以時(shí)間為線索，分階段論述，為讀者完整展現(xiàn)了吳宗慈的人生經(jīng)歷、思想轉(zhuǎn)變——如何從一個(gè)出身官宦世家、接受傳統(tǒng)儒家教育的文人，成為民國(guó)時(shí)期著名的歷史學(xué)家、方志學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他一生所歷，大致包括求學(xué)、革命、參政、實(shí)業(yè)、教育、修史(方志)，所涉領(lǐng)域極為豐富，但都是圍繞著一個(gè)主題：救國(guó)圖強(qiáng)。本書關(guān)于其生平的論述，雖然是以事跡為主，但核心還是吳宗慈的人格塑造與思想形成。

時(shí)維清末，國(guó)家飄搖，局勢(shì)動(dòng)蕩，同時(shí)在經(jīng)世致用思想重新興起、西學(xué)東漸思潮的影響下，一大批文人學(xué)士為救亡圖存，紛紛走上了探索救國(guó)、強(qiáng)國(guó)之法的道路。本書在論述吳宗慈生平時(shí)，十分注重時(shí)局大環(huán)境的敘寫，并且關(guān)注社會(huì)、思想環(huán)境與吳宗慈個(gè)人思想的聯(lián)系。對(duì)吳宗慈一生活動(dòng)與思想軌跡的介紹以時(shí)間為線索，可說(shuō)是一種縱向視角，那么將每一階段的吳氏個(gè)人生活與時(shí)事結(jié)合的論述，則是橫向視角，這是本書的一大特點(diǎn)。這種橫向展開(kāi)的材料取用分析，能夠?qū)⒅黝}人物與當(dāng)時(shí)的歷史背景牢牢結(jié)合在一起，不僅使傳記人物形象更加生動(dòng)、血肉豐滿，不再是孤立的人物研究，更重要的是形成一種時(shí)局與個(gè)人的互相參照，既能參考?xì)v史背景來(lái)加深對(duì)吳宗慈思想、行為的理解，又能以小見(jiàn)大，從吳氏個(gè)人身上窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)之變、歷史潮流。例如在有關(guān)“南通求學(xué)”的部分，作者對(duì)吳宗慈就學(xué)的南通師范學(xué)堂做了背景陳述，簡(jiǎn)要介紹近代著名政治活動(dòng)家、實(shí)業(yè)家、教育家張謇(1853-1926)創(chuàng)辦南通師范學(xué)堂的經(jīng)過(guò)，以及張謇和該校的辦學(xué)理念。[5]而在關(guān)于吳宗慈置身報(bào)界的“報(bào)界搏擊”章節(jié)部分中，對(duì)于吳投稿的《警鐘日?qǐng)?bào)》、創(chuàng)辦的《曉鐘日?qǐng)?bào)》、執(zhí)筆的《民呼報(bào)》、接管的《江西民報(bào)》等，本書對(duì)報(bào)刊情況做了簡(jiǎn)要說(shuō)明，將重點(diǎn)放在了報(bào)紙影響上。[6]作者非常善于抓住重點(diǎn)，并通過(guò)詳略得當(dāng)、點(diǎn)面結(jié)合的寫法，使關(guān)于吳氏生平的敘寫，階段性非常明顯，但同時(shí)不失連續(xù)性，不同時(shí)期的活動(dòng)與思想特征之間過(guò)渡自然，水到渠成。

本書書后附有吳宗慈年譜，寫法亦是別具一格。一般人物年譜以人物為中心，所有的敘述緊密圍繞年譜主人，通行格式為某某年此人做了某某事。對(duì)于研究該人生平十分方便，但未免失之意趣，并且一定程度上缺乏與大背景的關(guān)聯(lián)性。本書所附吳宗慈年譜，除了吳宗慈本人行跡這部分傳統(tǒng)內(nèi)容，還有同時(shí)期重大歷史事件或者歷史人物活動(dòng)，即上文所說(shuō)的橫向視角。例如年譜中出現(xiàn)了晚清維新四公子之一陳三立(1853-1937)的部分生平事跡，乍看未免令人奇怪，但若看完全書便知道，陳三立乃是重修《廬山志》的創(chuàng)議者并為之作序，并且對(duì)修撰體例提出了意見(jiàn)。又如年譜中提及孫中山(1866-1925)，乃是因?yàn)閷O中山是吳宗慈極為尊敬的革命領(lǐng)袖，并且吳氏創(chuàng)辦《新民國(guó)報(bào)》、撰寫《中華民國(guó)憲法史》等革命活動(dòng)與孫中山有很大關(guān)系。因此細(xì)細(xì)品之年譜，吳宗慈的生平脈絡(luò)與其所以然，躍然紙上。

2 舊學(xué)與今用

正如書中所評(píng)價(jià)，吳宗慈的方志思想具有鮮明的時(shí)代特征。清末民初，是新舊思想碰撞、交織的時(shí)期。實(shí)學(xué)是這一時(shí)期的主要思想潮流，開(kāi)教化、啟民智以救國(guó)是各界愛(ài)國(guó)志士的共同期冀。文士治學(xué)，也多是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，取其精華，改造向新。

方志學(xué)隨方志誕生而起，是“研究方志的修纂宗旨、體例與內(nèi)容及其特有的運(yùn)動(dòng)形態(tài)、特征和規(guī)律性的學(xué)科”。[7]清代是方志修纂的鼎盛時(shí)期，也是方志理論研究正式成為一門學(xué)問(wèn)，迅速發(fā)展并走向系統(tǒng)化的重要時(shí)期。清初顧炎武(1613-1682)、衛(wèi)周祚(1611-1675)、方苞(1668-1749)等人作文闡述了一些修志主張，多見(jiàn)于各種志書序作。[8]清中期，乾嘉學(xué)派是學(xué)界的絕對(duì)主流，其長(zhǎng)于考據(jù)的學(xué)風(fēng)也影響了方志學(xué)理論。地理學(xué)派的戴震(1724-1777)、洪亮吉(1746-1809)、孫星衍(1753-1818)等人便認(rèn)為地方志主要內(nèi)容是考證地理沿革。而同時(shí)期的著名歷史學(xué)家、思想家章學(xué)誠(chéng)(1738-1801)，素來(lái)秉持“六經(jīng)皆史”的思想，因此以章學(xué)誠(chéng)為代表的文獻(xiàn)派，亦稱史志學(xué)派，更重視方志的史學(xué)性質(zhì)。本質(zhì)上這是典型的浙東學(xué)派治學(xué)風(fēng)格，偏重史學(xué)研究、“經(jīng)世致用”。章學(xué)誠(chéng)是方志學(xué)的奠基人。他建立了初具規(guī)模的方志編纂學(xué)理論體系，主要包括：一，志屬史體；二，“三書四體”的撰寫體例；三，方志辯體，即界定各類方志撰寫范圍與界限；四，設(shè)立志科；五，遵循史法；六，重視文獻(xiàn)。[9]

到了民國(guó)嬗變階段，方志學(xué)修撰有幾點(diǎn)新變化。主要是民本思想的確立、經(jīng)濟(jì)類目比重提升、突出反帝愛(ài)國(guó)思想和思想解放的需求、新增近代西方科學(xué)體系下的材料記錄等方面。[10]民國(guó)十八年(1929)時(shí)任國(guó)立浙江大學(xué)校長(zhǎng)的蔣夢(mèng)麟提出《方志新體例及進(jìn)行辦法案》，主張廢舊體，以現(xiàn)代立場(chǎng)修撰新方志，核心要求有“三重”，即重現(xiàn)狀、重實(shí)用和重物質(zhì)。[11]同年南京政府內(nèi)務(wù)部頒布《修志事例概要》22條，不少規(guī)定也反映了方志修撰的新趨勢(shì)。

自清代章學(xué)誠(chéng)始，至民國(guó)，方志學(xué)理論有了長(zhǎng)足進(jìn)步，但仍有學(xué)者認(rèn)為絕大多數(shù)學(xué)者的論述還是以方志學(xué)修撰為闡發(fā)基點(diǎn)，從學(xué)科角度評(píng)價(jià)，直到傅振倫(1906-1999)的《中國(guó)方志學(xué)通論》，方志學(xué)體系方初見(jiàn)規(guī)模。[12]但吳宗慈在方志學(xué)發(fā)展中承前啟后的作用是不可否認(rèn)的。吳宗慈的方志思想，有著非常清晰的思想脈絡(luò)傳承，又鮮明地體現(xiàn)了民國(guó)方志與方志理論的新與變。他對(duì)方志學(xué)性質(zhì)的定義是“記錄地理、歷史、民族、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)類實(shí)學(xué)內(nèi)容的綜合體”。[13]他繼承了章學(xué)誠(chéng)“志屬史體”的認(rèn)知，又提出自己的“實(shí)學(xué)”定義。吳氏“實(shí)學(xué)”與章氏“史學(xué)”可以說(shuō)大有不同，也可說(shuō)本質(zhì)上并無(wú)分歧，乃是經(jīng)世致用思想呼應(yīng)時(shí)代需求，進(jìn)步發(fā)展的體現(xiàn)。章氏時(shí)代以史為裁，史學(xué)的視角與觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治、文化等方面影響匪淺，而到了民國(guó)，民智民生成為社會(huì)的重要議題，方志修撰的出發(fā)點(diǎn)與側(cè)重點(diǎn)自然又有所變化。但“實(shí)用”，一直是貫穿方志學(xué)理論的指向標(biāo)，均不出“適今日之用”。[14]

章氏方志學(xué)思想，可謂是吳宗慈方志理論的底本。他吸收了章氏對(duì)方志修撰體例的構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行刪改和發(fā)展。在篇目設(shè)計(jì)上，“實(shí)用”是他增刪改定的標(biāo)準(zhǔn)，科學(xué)性則是其最為進(jìn)步、最順應(yīng)時(shí)代潮流的思想亮點(diǎn)。本書對(duì)于吳氏方志體例理論的研究十分充分，不過(guò)分散在第一章“方志編纂理論”部分和第二、三章對(duì)廬山兩志和《江西通志稿》的分別論述中。本書在提煉吳氏理論之余，輔以豐富的例證和對(duì)比，解釋詳略得當(dāng)，恰到好處，既滿足了專業(yè)學(xué)人，又照顧了普通讀者。例如編修《江西通志稿》時(shí)，吳宗慈主張加入大地內(nèi)層構(gòu)造的描寫，就是一個(gè)相當(dāng)具有西方現(xiàn)代科學(xué)性的做法。又如吳宗慈對(duì)“星野”“祥異”條目的處理，[15]其背后實(shí)際上反映出學(xué)界政治文化思想從中國(guó)傳統(tǒng)到近現(xiàn)代的一個(gè)轉(zhuǎn)變，而在作者的介紹下，非專業(yè)讀者也能窺知一二。

3 對(duì)江西省方志研究的補(bǔ)充

民國(guó)六年(1917)北洋政府內(nèi)務(wù)部和教育部就通令各地修志，但響應(yīng)者寥寥。《修志事例概要》22條頒布至1937年七七事變這一時(shí)期被認(rèn)為是民國(guó)修志黃金時(shí)期，共編纂了600多種志書。[16]通常所見(jiàn)的方志學(xué)研究著作中，黃炎培(1878-1965)所修《川沙縣志》作為民國(guó)時(shí)期佳志代表，常受贊譽(yù)。雖然吳宗慈的《廬山志》完成于1933年，但江西省的新方志編纂工作起步較晚，江西省志籌備委員會(huì)1940年才成立，41年更名江西通志館。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，民國(guó)時(shí)期江西修撰的方志數(shù)量只有25部，對(duì)于一個(gè)地域廣博、文化悠久的大省而言，實(shí)在不多。[17]

本書第二、三章講述了吳宗慈編修廬山兩志與《江西通志稿》的始末，并對(duì)三部志書進(jìn)行了詳細(xì)評(píng)述。第二章論述了《廬山志》和《廬山續(xù)志稿》，涉及兩志的編纂初衷、思想、體例與特點(diǎn)，是全書最為詳細(xì)、連續(xù)性最強(qiáng)、體量最大的部分。作者做了大量文獻(xiàn)調(diào)研與對(duì)比，全面細(xì)致地梳理了廬山兩志的修撰特點(diǎn)，在此不贅述。其中吳宗慈對(duì)于廬山“地質(zhì)”部分內(nèi)容的編選，和首創(chuàng)“山政”綱目，最能體現(xiàn)他“以實(shí)用為歸”的思想主旨。[18]同時(shí)可以看出，《廬山志》與《廬山續(xù)志稿》雖然是山水志，但因廬山的特殊地位及年代原因，廬山兩志的政治意味較其他山水志更為濃厚，尤其是續(xù)志的內(nèi)容，有著非常深刻的時(shí)代烙印。第三章對(duì)于《江西通志稿》的編纂與特點(diǎn)，作者也進(jìn)行了詳細(xì)論述，但由于通志稿本身并未編成，直到1985年才由江西省博物館整理出版，因此關(guān)于此志的研究篇幅比較有限。

本書雖以《方志學(xué)大家吳宗慈》為名，詳述了吳宗慈一生際遇、思想轉(zhuǎn)變和學(xué)術(shù)成果，但關(guān)于他所修三部志書的評(píng)述占了全書三分之二的篇幅，因此本書實(shí)際上應(yīng)視為吳宗慈及其學(xué)術(shù)成果的研究專著，同時(shí)也是一項(xiàng)江西省方志研究、江西地方文獻(xiàn)保護(hù)工作的優(yōu)秀成果。學(xué)界對(duì)于江西省志的關(guān)注研究并不多，本書填補(bǔ)了這一空缺。