■ 石長順 吳龍勝

中國電視60年,從文化電視的蘇醒,到新聞電視的立臺、娛樂電視的霸屏,再到文化電視的復(fù)興,成就了電視這個在我國長期獨占“第一媒體”地位的媒體形態(tài)。當我們進入到一個被文化學(xué)者所界定的“話語時代”的時候,媒介話語的多樣化表達正在成為當代電視人的一種追求,電視文化的發(fā)展,也在傳媒話語實踐的不斷轉(zhuǎn)向與創(chuàng)新中前行。

在不久前召開的全國宣傳思想工作會上,習(xí)近平同志強調(diào),完成新形勢下宣傳思想工作的使命任務(wù),必須自覺承擔(dān)起“興文化”的使命任務(wù)。而興文化,就是要推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進文化的繼承、發(fā)展。為此,本文主要從文化電視的視角分析中國電視話語在文化傳承與社會變遷中的演進。

一、文化電視的提出:從媒介話語轉(zhuǎn)向文化話語

電視作為一種最有影響力的大眾媒介,常常成為社會學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)和政治學(xué)等重點關(guān)注研究的領(lǐng)域。如在傳播學(xué)界以電視傳播過程及其文化現(xiàn)象分析為主流,往往以電視文化的概念范疇為業(yè)界和研究者所熟知。而本文主要從中國電視60年的發(fā)展歷程梳理中,關(guān)注文化電視話語在各個階段的獨特呈現(xiàn)及與其他電視話語的轉(zhuǎn)換中所形成的社會文化語境。

1.文化電視的內(nèi)涵

電視是什么？電視是意義與快樂的承載體和激勵體。而文化則是這些意義與快樂在社會中的生成與傳播。電視作為一種文化,使社會結(jié)構(gòu)在一個不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程中得以維系,而意義、大眾娛樂和傳播就是這一社會結(jié)構(gòu)最基本的組成部分。①文化電視不同于電視文化,二者雖有交叉之處,但電視文化主要突出電視的媒介本體探討,著重探討電視傳播過程中意義是如何生產(chǎn)的,關(guān)注電視媒介話語在組織文本時,從“事實”到“節(jié)目”的編碼過程及其滲入的意識形態(tài)符碼。從這個意義上說,電視媒介話語是一種意識形態(tài)的話語生產(chǎn),它受制于一定的媒體機構(gòu),且能對社會實踐起到建構(gòu)作用。但由于電視文化過度關(guān)注媒介自身的生產(chǎn)與傳播過程及其社會效果,以致有可能將電視媒介導(dǎo)向無價值深度的“娛樂至死”。

而文化電視話語則把電視看成是一種新型的公共傳播,從工具性話語轉(zhuǎn)向意義話語,凸現(xiàn)了國家和社會意識形態(tài)的傳播,進而帶動電視文化身份的轉(zhuǎn)向,重構(gòu)電視文化話語的價值取向與文化定位。從這個意義上說,文化電視是依據(jù)知識、價值、藝術(shù)、慣習(xí)等形成的視聽傳播意識形態(tài)綜合體,是對電視文化類型屬性的一種整體認知與判斷。文化電視突出的是媒介文化,即將電視媒介及其話語作為一種文化因素,并置于社會文化的大語境中進行觀察分析,注重意義與快樂在電視媒介中的呈現(xiàn),即關(guān)注電視話語生成類型與傳播的社會文化屬性,包括新聞電視的價值傳播及“意義的產(chǎn)生”。這意味著文化電視作為一種存在于社會層面并具有影響媒介行動的話語結(jié)構(gòu)系統(tǒng),可從新聞電視話語、政治電視話語、文化電視話語和娛樂電視話語等類型中生成。在類型化的媒介話語建構(gòu)中,文化電視被逐漸塑造,其一致性表征也在漸進中被確立,并成為一種獨特的話語標志。

2.文化電視的疏離

回顧中國電視60年,在電視(媒介)文化的發(fā)展中,往往重視電視傳播主體、電視節(jié)目形態(tài)、電視文本內(nèi)容、電視受眾群體和電視傳播效果等研究,而忽略了電視作為文化所具有的社會價值,淡化了電視“在本質(zhì)上對生活或作品中那些被認為構(gòu)成一種永恒秩序的、或與人類普遍狀況永久相關(guān)的價值觀的發(fā)現(xiàn)和描寫”,及“以不同方式詳細記錄了人類思想和經(jīng)驗的作品”②。部分電視媒介論,甚至把電視視作一種“病態(tài)地”改裝文化,將文化導(dǎo)向落后的道路。在最糟糕的情況下,媒介論(話語)可能滑進電視消費主義文化之中。在這樣以媒介為中心的話語語境中,電視消費文化的娛樂功能得到更大的強化,商業(yè)和資本邏輯成為電視媒體背后越來越重要的“看不見的手”,以致媒體沉湎于一些無深度卻令人興奮而又眩暈的視聽時空中,彌漫著消除了時間感、歷史意識以及與現(xiàn)實生存的真實性聯(lián)系的文本游戲,雖給觀眾帶來了感官上的輕松愉悅,卻對崇高感、悲劇感、使命感和責(zé)任感產(chǎn)生了背棄與疏離。③這種對社會主流價值觀和社會文化建構(gòu)淡化的擔(dān)憂,促使我們當下要強化關(guān)注文化電視研究。

3.文化電視的復(fù)興

回顧中國電視60年的發(fā)展歷程,文化電視經(jīng)歷了三次大的起伏,從文化電視的解放到文化電視的崛起、文化電視的復(fù)興,其間遭遇了政治電視的限制、綜藝電視的擠壓、娛樂電視的沖擊,卻仍然頑強地屹立于電視之林。特別是近幾年來電視文化類節(jié)目的再度熱播,說明了“文化+”的節(jié)目形式正成為文化類節(jié)目的制作新趨向,它改變了原本嚴肅、曲高和寡甚至略顯枯燥的社教類節(jié)目的問題,提升了當代文化電視的影響力和競爭力。

2017年8月,國家廣電總局發(fā)布《關(guān)于把電視上星綜合頻道辦成講導(dǎo)向、有文化的傳播平臺的通知》,進一步助推了文化電視節(jié)目的繁榮。作為文化類節(jié)目主營陣地的中央和省級主流媒體開始集中發(fā)力,通過一系列文化節(jié)目的先期探索,迅速找到了贏得市場與俘獲觀眾的完美結(jié)合點,“文化+綜藝”式的文化類節(jié)目接連“火”遍電視屏幕、網(wǎng)絡(luò)平臺和社交網(wǎng)絡(luò)。這些文化現(xiàn)象也引發(fā)我們深思,為什么在成批引進海外真人秀節(jié)目的狂歡下,被娛樂養(yǎng)成的中國視聽節(jié)目觀眾,尤其是年輕觀眾仍能熱情接受并擁抱文化電視？這大概就是文化電視生成的力量。文化電視自央視《百家講壇》類節(jié)目“火爆”之后再次復(fù)興,這本身就是一個極具研究價值的課題。

關(guān)于文化研究的范式,斯圖亞特·霍爾曾提出過多種框架,其中的一種即是“重新以‘話語’和主體術(shù)語為中心”的研究范式。④話語作為一種行為的意義,“在其確定的用法中,同時指涉思想和傳播的交互過程與最終結(jié)果,是制造與再造意義的社會化過程”⑤。這個過程驗證了文化電視發(fā)展中的三個熱潮是一種被特定話語主導(dǎo)的傳播過程,它通過與電視實踐的聯(lián)系來維持發(fā)展。同時,在這些過程中,文化的“意義”被注入電視話語。當然,電視作品一旦完成,觀眾還可能會釆用與編碼者不同的解讀方式,從而產(chǎn)生與編碼者預(yù)設(shè)立場不同的“意義”。

二、文化電視的解放:從權(quán)力話語轉(zhuǎn)向?qū)徝涝捳Z(20世紀60年代—80年代末期)

1.文化電視的話語理念

媒介話語的理論闡釋,可追溯到話語概念辨析。在話語理論認識上,?？碌脑捳Z理論、哈貝馬斯的話語民主理論、葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論和布爾迪厄的符號資本理論等都有較明確的界定研究。但其基本的共識是將話語視為“說話者與對話者共同的領(lǐng)地”⑥。福柯還首次將“話語權(quán)”作為獨立概念提出來,他從權(quán)力的視角審視話語背后的意義,認為任何文本的進入都必須考慮其歷史、政治、文化和意識形態(tài)等因素。他強調(diào)話語的建構(gòu)性——話語建構(gòu)社會；強調(diào)話語的政治性——權(quán)力斗爭發(fā)生在話語之內(nèi)和話語之外。⑦并認為,話語理論即是一種權(quán)力話語理論。話語是權(quán)力的話語,權(quán)力是話語的權(quán)力。⑧話語主體無法跳出體系之外而生存,它強調(diào)陳述主體間相互牽制、彼此聯(lián)系的權(quán)力。深刻研究話語權(quán)力在中國電視傳媒話語中的“文化制衡”運用,為我們理解權(quán)力話語提供了多元化的闡釋途徑。

21世紀以來新聞傳播學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者將話語研究與自身學(xué)科進行交叉研究,取得豐碩成果。在此基礎(chǔ)上,本研究將關(guān)注的話語視角,指向構(gòu)建知識領(lǐng)域和社會實踐領(lǐng)域的言語方式。在中國電視60年的分析考察中,電視媒介話語的生產(chǎn)、傳播、接受與轉(zhuǎn)換均受到生活語境和社會歷史背景變化的影響,每一個新的文化電視語境的演進及文化變遷也都會隨之產(chǎn)生相應(yīng)系列的電視話語,且在多維話語系統(tǒng)中競爭、共生與轉(zhuǎn)換。

2.文化電視的話語轉(zhuǎn)向

從我國電視媒介的誕生,到“文化大革命”結(jié)束的近20年時間內(nèi),我國電視媒體處于緩慢發(fā)展階段。尤其是“文革”十年,使本來就為數(shù)不多的省級及以上電視媒體幾乎處于停滯狀態(tài)。這個時期的節(jié)目主要受到社會政治的影響,比較注重教化作用,電視報道與傳播充滿著抽象的政治話語,被利用為當時的極“左”路線和“幫派”宣傳服務(wù)。在當時,電視媒介還被作為階級斗爭的宣傳工具,以致突出政治宣傳價值成為那個時代媒體價值取向的顯著特征。如在“以階級斗爭為綱”的思想指導(dǎo)下完成的電視專題片《收租院》,成為“文化大革命”中最為引人矚目的電視文化現(xiàn)象。該片還被罕見的拷貝成1600多部電影影片,發(fā)行到全國各地城鄉(xiāng)普及放映,連放8年之久,堪稱奇跡。甚至該片的解說詞還被選進中學(xué)語文教材:“租債比山高,壓斷窮人腰,地主手里算盤響,佃戶頭上殺人刀……”這種朗朗上口的語言、直抒胸臆的批判,迅速通過學(xué)生們的朗誦傳遍大江南北,落下了那個時代鮮明的烙印。一切為宣傳服務(wù),電視題材偏狹,報道內(nèi)容概念化、報道形式公式化,“一學(xué)二批三干”的新聞結(jié)構(gòu),空話套話加口號的文風(fēng)司空見慣。更有甚者,由于“文革”期間“突出政治”,導(dǎo)致具有審美傾向的山川風(fēng)光、名勝古跡、歷史文化等類題材被禁錮得無人問津,其他如娛樂性的題材更是被貶斥,不得涉獵。在這樣的環(huán)境中,文化電視近乎窒息。

1977年5月,中央電視臺在紀念毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表35周年之際,恢復(fù)播出《文化生活》欄目,標志著文化電視節(jié)目的復(fù)蘇。特別是黨的十一屆三中全會之后,首次在全國電視文化專題工作會上明確了文化節(jié)目的基本屬性應(yīng)是思想性、知識性和欣賞性的有機結(jié)合。自此,電視傳媒界進一步解放了思想,開闊了眼界,促使文化節(jié)目類題材極大地拓展,文化電視內(nèi)容也逐漸豐富起來。以中央電視臺著名欄目《地方臺50分鐘》(后改為《地方臺30分鐘》)為全國電視專題(紀錄)片展播平臺,相繼播放了一大批優(yōu)秀的文化電視作品,同時也帶動一批最早成為“電視現(xiàn)象”的文化專題節(jié)目問世,這些表明文化電視節(jié)目的創(chuàng)作主流從政治話語(權(quán)力)轉(zhuǎn)向?qū)徝涝捳Z,并進入初步繁榮期。

3.文化電視的審美表達

文化電視的審美話語,是電視創(chuàng)作主體與“主動性”的受眾“在觀察和審視一種美的事物或藝術(shù)作品時,所產(chǎn)生的一種主觀感受”的表達。⑨它讓電視從“上帝之聲”的膜拜中解脫出來,將一種高度個性化的審美經(jīng)驗帶入文化電視的審美價值判斷,從而創(chuàng)作出一件件具有“傳情媒介”的電視文化藝術(shù)作品。這一切既有史學(xué)價值,又有美學(xué)價值和詩的意境,構(gòu)成了一部部充滿文學(xué)意味的史詩性作品。

從題材內(nèi)容到表現(xiàn)形式,我國文化類電視節(jié)目迅速沖破極“左”的禁錮,涌現(xiàn)出反映藝術(shù)人生的《雕塑家劉煥章》(1982),陶醉于山水的《長白山四季》(1983),及以優(yōu)美的長江和運河流域風(fēng)光抒寫祖國山河與民族歷史華章的《話說長江》(1983)、《話說運河》(1987),以磅礴的氣勢和動人的詩情再現(xiàn)我軍60年光輝歷程的《讓歷史告訴未來》(1987),甚至還出現(xiàn)了純粹表現(xiàn)詩情畫意的《西藏的誘惑》(1988)和首開紀實之風(fēng)的《望長城》(1991)等兩極風(fēng)格的節(jié)目,自此文化電視的審美作品真正如雨后春筍般相繼誕生。這些節(jié)目的出現(xiàn),不僅意味著對文化電視題材“藝術(shù)把握和藝術(shù)駕馭能力的提高,也是對自然、地理風(fēng)俗、歷史文化等電視審美感悟的躍升,對電視潛在的審美表現(xiàn)力的開掘”⑩。

審美話語讓抽象的美學(xué)語言真正接地氣,讓話語插上美學(xué)意義的理想之翼,開始常見于文學(xué)藝術(shù)或思想文化話題的媒介探討之中,強調(diào)其與審美感官和審美感知的聯(lián)系,及其功利性的淡化。這種美學(xué)現(xiàn)象對社會日常生活的介入和對電視主體創(chuàng)作題材的影響,促使我國電視工作者的創(chuàng)作激情得以充分地闡發(fā)出來,一大批寄情于山水、洋溢著哲理的文化專題節(jié)目紛紛推出,為當代中國電視史留下了燦爛的電視審美文化。電視審美文化以其視聽兼?zhèn)?、形聲一體的獨特元素帶給人們審美的愉悅。特別是由一批電視節(jié)目編導(dǎo)將審美激情植入真摯的審美體驗之中,并用視聽審美話語描述優(yōu)美的祖國山川和真摯的人文情懷,成為文化電視復(fù)蘇的標志之一。

三、文化電視的崛起:從表現(xiàn)話語轉(zhuǎn)向敘事話語(20世紀90年代—21世紀前10年)

每一種媒介話語的進路及產(chǎn)生方式都與社會文化背景和觀眾的接受心理有關(guān)。正如權(quán)力話語的衰落,在于那種脫離現(xiàn)實畫面的主觀解說與灌輸式的宣傳“說教”,如同電視紀錄片模式演進中出現(xiàn)的格里爾遜式“英國紀錄片運動”,并向美、法真實電影模式轉(zhuǎn)變的社會文化語境一樣。一旦改革開放的思潮釋放了電視人的天性,許多寄情于山水的“審美”作品便怦然而出。然而,這種動態(tài)地描述自然、具有鮮明形式語義特色的表現(xiàn)話語,由于過度赤裸裸地表現(xiàn)生活的主觀體驗、重新組織生活景象的話語表現(xiàn),或極端抽象化的情感抒發(fā)遭人非議,進而促使表現(xiàn)性話語開始轉(zhuǎn)向敘事性話語。

1.表現(xiàn)性話語的自反

“表現(xiàn)”話語作為電視與現(xiàn)實關(guān)系的一種反映,是一種從審美感知“編碼”到審美判斷“建構(gòu)”,再到審美經(jīng)驗“解碼”的過程,強調(diào)在電視美學(xué)的基礎(chǔ)上,建構(gòu)起“真實”和“想象”之間的關(guān)系。由于表現(xiàn)話語在內(nèi)容上重視社會功用,形式上依靠解說闡釋畫面,主要將電視用于社會教育的目的,并以此參與整個文化意義與價值系統(tǒng)的生產(chǎn)、交換與流通,從而使視覺影像成為關(guān)乎政治和文化重要性的因素。

但在文化電視的發(fā)展進程中,這些已經(jīng)“意識形態(tài)”化的形式逐漸催生出文化電視的自反性焦慮,從自證和自我否定中探尋建立“擬社會”的文化錯位和替代關(guān)系,進而展示出諸多社會經(jīng)驗的建構(gòu)形態(tài)。特別是在日?；臄⑹码娨曃幕碚餍螒B(tài)中,將人類現(xiàn)實生活中所獲得與創(chuàng)造的各種價值體驗與觀念,通過敘事符號的編碼與解碼進行電視文本的生產(chǎn)、再創(chuàng)造和表達。在這個新的電視傳播實踐過程中,本身就包含了敘事者、敘事話語、敘事結(jié)構(gòu)、敘事對象等藝術(shù)因素,從而預(yù)示著電視話語開始向敘事話語轉(zhuǎn)變。

2.敘事性話語的建構(gòu)

敘事是什么？敘事是一種話語的再現(xiàn)方式,“敘事和語言是各種社會所共有的兩個主要的文化過程:它們像生活本身一樣,是一種存在”。電視敘事話語就像敘述話語一樣是敘述“本身”所產(chǎn)生的視音頻話語,也是表達我們對真實生活和現(xiàn)實社會體驗的基本方法。敘事同樣也是一種文化過程,在這個過程中,電視傳媒的敘事表達就是講故事。但凡中國人都喜歡聽故事,甚至可以說世界大多數(shù)人都是在聽故事中長大的。美國最著名的報紙《華爾街日報》就是以講新聞故事著稱的,威廉·E·布隆代爾曾為此專門寫過一本書《“華爾街日報”是如何講故事的》,該書認為,“我們忽視了一個所有讀者最普遍的要求,一個所有要求中最基本的要求:給我講一個故事”。因為傳媒既是事實的提供者,也是故事的講述者。世界最著名的電視新聞雜志“鼻祖”、美國CBS的《60分鐘》,50年來長盛不衰,其成功的因素是什么？那就是“給我講一個故事”。如今,隨著電子媒介技術(shù)的迅速發(fā)展,電視媒介成為當今社會,特別是客廳文化中的主要“說書人”,即便是在互聯(lián)網(wǎng)時代,所有媒介的視聽轉(zhuǎn)向,也都指向無所不在、無時不在的讀屏“講述人”。

如果說,文化電視的解放促進了表現(xiàn)性話語的高潮,那么,新世紀以來,文化電視為應(yīng)對20世紀90年代中期興起的綜藝節(jié)目熱和過于主觀性的表現(xiàn)話語,開始轉(zhuǎn)向敘事話語追求,探索以講故事的方式改變文化電視的語態(tài)。這類節(jié)目以中央電視臺的《百家講壇》(講優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事)為代表,將文化電視的敘事節(jié)目推向高潮,并帶動一大批敘事欄目的誕生,如《藝術(shù)人生》(講藝術(shù)家的故事)、《講述》(講普通人的故事)、《往事》(講小人物的故事)、《人間》(講親情的故事)、《新聞?wù){(diào)查》(講新聞背后的故事)等,標志著文化電視的再度崛起。

3.敘事性話語的呈現(xiàn)

文化電視作為一種媒介類型是一個涵蓋較為廣泛的領(lǐng)域。從廣義上說,幾乎所有的電視節(jié)目都可以納入電視文化的范疇。而從狹義上講,僅僅指那些專門報道、傳播文化方面的現(xiàn)象和問題,并對之進行深入探討的節(jié)目,包括以文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的人物和事件為主要題材的文化專題類電視節(jié)目。雖然在20世紀90年代,以《正大綜藝》《綜藝大觀》《快樂大本營》為代表的綜藝節(jié)目出現(xiàn),迅速合流形成了一股“綜藝熱”潮,但文化電視并沒有被裹脅淹沒。相反,為滿足不同層次觀眾對文化知識和信息化傳播的多樣性需求,開始探索從審美表現(xiàn)性抒情話語向注重故事講述的敘事性話語轉(zhuǎn)向。如《百家講壇》通過知名專家學(xué)者用通俗的話語方式,講述引人入勝的歷史事件,挖掘曲折經(jīng)歷的人物故事,注重以懸念的方式吸引觀眾,竟然也在“綜藝熱”的競爭中掀起了一次次文化電視浪潮,使文化類欄目的“約會”意識增強,促進了傳統(tǒng)文化的精華在民眾中的普及。

百家講壇類節(jié)目的成功說明,敘事作品總是超越國家、歷史、文化存在著,如同生活一樣,“在美國最好的新聞就是講述完滿的故事”。我們在電視上看到的世界就是由敘述話語規(guī)則構(gòu)成的世界,文化電視中充滿著敘事及其表現(xiàn)形式。如《焦點訪談》類的“用事實說話”,《今日說法》類一波三折的法制故事,真人秀中的人物命運多變的故事等。即便是“那些供消遣娛樂的、有著諸如描述、教育或論證之類目的的其他電視節(jié)目都往往運用敘述作為達到目的的一種手段”。敘事,涵蓋了按實際時間及其因果關(guān)系等條件所排列的所有事件,而這些事件又意味著從一種情境到另一種情境的轉(zhuǎn)變。這種變化是用某種價值和一系列二元對立的關(guān)系來表達,包括衰/榮、分離/結(jié)合、真理/謊言、忠誠/背叛、獨立/統(tǒng)一、生/死、愛/恨等,電視敘事話語借此以強烈的沖突結(jié)構(gòu)來完成有價值的故事敘述。

敘述話語作為一種對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)觀照的方式,其目的是創(chuàng)作者借助可視形象寄托自己的情感,并以結(jié)構(gòu)化的事件和情節(jié)去震撼觀眾的心靈,實現(xiàn)與觀眾的情感交流。近年來熱播的文化電視類節(jié)目《見字如面》和《朗讀者》等,表面上看是“讀信”,其實質(zhì)還是通過敘事,講述信件相關(guān)人的情感故事和嘉賓特別經(jīng)歷的故事,以此來吸引公眾的注意力。節(jié)目嘉賓也因其本身所具有的神秘感和豐富的人生經(jīng)歷而引人關(guān)注。節(jié)目形象地再現(xiàn)了嘉賓叱咤風(fēng)云的瞬間,并在特定的社會背景下,揭示出一些鮮為人知的“歷史背后的歷史”,展現(xiàn)出其通過個人魅力對歷史潮流的引領(lǐng)。

四、文化電視的復(fù)興:從言語話語轉(zhuǎn)向娛樂話語(2011年以來)

縱觀中國電視60年的幾次話語轉(zhuǎn)向,除了社會文化變遷的使然,亦有大眾社會心理的影響,文化電視的興衰就在權(quán)力話語、審美話語、表現(xiàn)話語和敘事話語間不斷轉(zhuǎn)換、調(diào)適、應(yīng)用。然而不管怎樣轉(zhuǎn)換,它們作為言語的一種行為活動所形成的產(chǎn)物,即言語話語,在電視發(fā)展進程中,透過間歇產(chǎn)生的新鮮話語的推動也產(chǎn)生過幾次短暫的文化電視熱潮,但終究沒有持續(xù)太長時間就在娛樂大潮的沖擊中沉寂下去。

究其原因,這涉及媒介話語等多學(xué)科研究領(lǐng)域的不同解讀。在語言文化里,話語更多地關(guān)注語言的運用,可能將文化電視定位于高雅的藝術(shù),并按照高于生活的期望和標準打造電視文本。雖然我們將電視媒介納入大眾傳媒,但實際上卻常常用精英文化的尺度和標準去要求它、評判它,因而將大眾喜聞樂見的娛樂節(jié)目形態(tài)拒之門外,致使文化電視的表現(xiàn)形式單一,無法吸引受眾尤其是年輕觀眾的注意力。

1.文化電視的語態(tài)變革

如果認為電視文化只能是精英主流文化獨占的“主陣地”,習(xí)慣于板起面孔表達言語話語內(nèi)容,實際上只是精英人士一廂情愿的看法,阻礙了電視不同傳播類型的演化與融合。在電視審美話語中常出現(xiàn)這種悖論,這實際上是電視節(jié)目傳播給誰看,更重要的是用什么形式表現(xiàn)的問題沒有解決好。

文化電視的幾次話語流行與轉(zhuǎn)向,雖以視聽言語話語的方式承載各類文化電視節(jié)目,讓主流話語實踐倡導(dǎo)了主流意識形態(tài)的社會行為,產(chǎn)生了一套文化電視常規(guī)所構(gòu)建的固定制播格式。但不可否認的是,當前電視熒屏似乎還是被大量引進的真人秀類節(jié)目霸屏而成為娛樂的天下,“隨著2010年前后掀起的綜藝版本引進熱潮,以及2013年多元綜藝類型井噴,中國電視綜藝陡然進入一個綜藝‘大時代’。綜藝類型不斷增多,制作水準不斷提升,娛樂理念不斷升級”。一時間,在這個綜藝發(fā)展的新時期、新階段里,綜藝娛樂節(jié)目成為媒體拉動收視率、擴大傳媒市場份額、增強傳媒影響力的支柱,似乎爆屏節(jié)目就是娛樂游戲的專利產(chǎn)品,而將言說話語為主體的節(jié)目自我包裹起來形成“繭房”效應(yīng),望“娛”興嘆。

其實,電視媒介的傳播功能原本就包含著文化娛樂和社會教育,且電視的每一個話語建設(shè)階段也都是對于以往某種功能開發(fā)不足或開發(fā)不到位的一種補償。在我國,以往的文化電視過于重視說教,比較少地顧及它的娛樂功能。21世紀以來,由于《超級女聲》《夢想中國》《加油,好男兒》《我是歌手》《中國達人秀》和《舞林大會》等一大批娛樂節(jié)目的問世,掀起了一浪高過一浪的真人秀模式引進潮,對剛剛復(fù)蘇的文化電視產(chǎn)生了強大沖擊,分流了大量觀眾,轉(zhuǎn)移了許多觀眾的視線。尤其是集中爆發(fā)的電視“真人秀”,似乎將大眾推入全民狂歡的時代。那種無價值深度的娛樂電視、輕松麻醉式的游戲競爭刺激,讓消費文化的濫觴迅速在全球范圍內(nèi)蔓延。在這種文化風(fēng)潮影響下,電視媒體的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。尼爾波茲曼曾預(yù)言:“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn),并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！?/p>

在這種情形下,我國文化電視也難以“潔身自好”,開始轉(zhuǎn)變制播模式與方法,引入大眾喜聞樂見的娛樂節(jié)目形式打造新型文化電視,從《話說長江》式的審美話語向《百家講壇》式的敘事話語轉(zhuǎn)向,進而探索“文化+綜藝”式的娛樂話語形態(tài),極大地促進了一大批文化類自主原創(chuàng)節(jié)目的誕生。近年來陸續(xù)出現(xiàn)了一批策劃精心、制作精良的電視節(jié)目,包括中央電視臺的《舌尖上的中國》《客從何處來》《我在故宮修文物》《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》《朗讀者》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》,河南衛(wèi)視的《漢字英雄》,山東衛(wèi)視的《我是先生》,黑龍江衛(wèi)視的《見字如面》,東方衛(wèi)視的《詩書中華》,等。這些類型各異的原創(chuàng)性節(jié)目能夠不約而同地博得眾人喝彩,有一個突出的共同特點就是:走具有開創(chuàng)性的中華傳統(tǒng)文化的具象化傳播之路,為電視節(jié)目在新的技術(shù)條件、社會語境下的多元化發(fā)展方向,探索出一條行之有效且扎實長遠的寬闊路徑。有的專家甚至由此得出“文化類節(jié)目的春天已然到來”的論斷。

2.“文化+”的電視形態(tài)創(chuàng)新

“文化+”(綜藝、紀錄片等)的節(jié)目形式如今正成為文化類節(jié)目的創(chuàng)作新趨勢,它改變了原本嚴肅、曲高和寡甚至略顯枯燥的社教類節(jié)目的問題,提升了當代社教文化類節(jié)目的影響力和競爭力。即使是大型原創(chuàng)文化類電視節(jié)目《中國漢字聽寫大會》,也采用益智類競技模式形成多場緊張而又精彩的賽事晉級結(jié)構(gòu),使文化電視也展示出其高雅、健康的娛樂功能。

文化在人類生活中處處存在,但又似乎捉摸不定。按照通用的界定,文化的內(nèi)核與觀念,包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣及其他人類作為社會成員而獲得的種種能力在內(nèi)的一種復(fù)合整體。文化電視在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進文化的傳播中扮演重要的傳承作用,同時,電視媒介本身也作為大眾文化的一部分,“能給不同的人提供不同的快樂”,成為人們吸取知識、接受教育、文化娛樂的重要載體。而“快樂(就)來自對意義的控制感和對文化進程的積極參與”。

以《國家寶藏》為標志,該節(jié)目穿越古今,通過明星和普通人傾情演繹國寶的前世今生故事,解讀中華文化的歷史密碼,進而助推文化類節(jié)目制播的繁榮和再次復(fù)興。無獨有偶,《經(jīng)典詠流傳》采用“文化+音樂”的新模式傳承經(jīng)典詩詞,將流行音樂融入傳統(tǒng)文化,讓快樂與中國傳統(tǒng)文化相互協(xié)調(diào),巧妙地解決了純文化節(jié)目缺乏大眾傳播性和音樂節(jié)目缺乏文化底蘊的問題,為中華優(yōu)秀文化的傳承找到了一條融合的路徑,讓一批飽含中國精神的詩詞經(jīng)典以新的娛樂方式再度引發(fā)流行,創(chuàng)造了電視文化節(jié)目的新高度。

在大眾的一般認知中,文化節(jié)目總是和“枯燥”“說教”等詞關(guān)聯(lián),但一旦采用娛樂節(jié)目形態(tài)承載傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,同樣會取得成功。如果說這種運作效果可能在預(yù)料之中的話,那么,“讀信”節(jié)目“僅憑一封信、一個演員、一張講臺的清簡形式”,竟然在“狂歡”的綜藝娛樂環(huán)境下,產(chǎn)生了巨大的社會與市場傳播效應(yīng),著實讓人驚奇了。特別是后來居上的同類型節(jié)目《朗讀者》的數(shù)據(jù)顯示,收聽受眾居然在整個“80后”和“90后”用戶中占了一半以上,正如《朗讀者》的節(jié)目制作人所說,新媒體的傳播效果和年輕受眾的高關(guān)注度成為節(jié)目最大的“意外”。

為什么該類文化節(jié)目受到如此歡迎？《見字如面》導(dǎo)演關(guān)正文認為,我們剛剛經(jīng)歷了娛樂狂歡,但這僅僅是對此前未被滿足的娛樂需求的補償,人類文化是有極強的自我修復(fù)能力的。具有思考價值的文化內(nèi)容依然是主流,文化帶給人們精神層面的快樂遠遠超過肌膚之親的感官快樂,我們應(yīng)當有這個起碼的自信。

話語作為一套從社會中發(fā)展起來,并在電視媒介中生成的表達系統(tǒng),傳播了當代社會的主題意義并將意識形態(tài)自然化為普通常識,真正讓我們感受到了一種文化電視話語的力量。

電視媒介作為現(xiàn)代社會的文化搖籃,以其豐富多樣的電視文化形態(tài)浸入我們的日常生活,并通過政治話語及審美話語、表現(xiàn)話語、敘事話語和娛樂話語的不斷轉(zhuǎn)向與承接,建構(gòu)了我們的文化價值觀念和社會意識形態(tài)框架。文化電視也在與社會的深度互動和傳媒間的競爭中,不斷進行調(diào)適發(fā)展,形成了一個多元話語的文化場域,使其保持了強勢的電視文化主流地位。

注釋:

②④ [英]奧利弗·博伊德-巴雷特、克里斯·紐博爾德編:《媒介研究的進路》,汪凱、劉曉紅譯,新華出版社2004年版,第408、424頁。

③ 石長順:《電視專題與專欄》,復(fù)旦大學(xué)出版社2015年版,第365、374頁。

⑤ [美]約翰·菲斯克等:《關(guān)鍵概念:傳播與文化研究辭典》,李彬譯注,新華出版社2004年版,第85頁。

⑥ [蘇]巴赫金:《巴赫金全集》,錢中文譯,河北教育出版社1998年版,第436頁。

⑦ [英]諾曼·費爾克拉夫:《話語與社會變遷》,殷曉蓉譯,華夏出版社2003年版,第52頁。

⑧ 李智:《從權(quán)力話語到話語權(quán)力——兼對?？略捳Z理論的一種哲學(xué)批評》,《新視野》,2017年第2期。

⑨ 高鑫:《電視藝術(shù)美學(xué)》,文化藝術(shù)出版社2005年版,第257頁。

⑩ 田本相:《電視文化學(xué)》,文化藝術(shù)出版社1990年版,第35頁。

(作者石長順系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,武昌首義學(xué)院新聞與法學(xué)院院長；吳龍勝系華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士研究生,湖北民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院講師)