□ 李竺芯

2019年6月，優(yōu)酷推出的制作精良的獨(dú)播劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》很快成為全網(wǎng)收視率最高的網(wǎng)劇，相關(guān)話題成為網(wǎng)民關(guān)注的熱點(diǎn)。其中討論最激烈的話題之一便是Tfboys成員易烊千璽的出演。筆者縱觀全劇48集的彈幕評(píng)論，發(fā)現(xiàn)第一集的彈幕評(píng)論里有許多“千紙鶴”（易烊千璽粉絲名稱）在彈幕評(píng)論中紛紛表示對(duì)易烊千璽出演該劇的支持，如“千紙鶴來(lái)追劇了”“千紙鶴發(fā)來(lái)電報(bào)”“為易烊千璽來(lái)”等。面對(duì)粉絲的彈幕支援，易烊千璽的黑粉則以調(diào)侃式的彈幕評(píng)論作為回應(yīng)與攻擊。而自第二集起，“千紙鶴”的彈幕評(píng)論數(shù)量銳減，甚至整集都不出現(xiàn)；“蔡徐坤演得好”等原本屬于黑粉戲謔的彈幕則不斷被路人復(fù)制與傳播，以至于每集都會(huì)出現(xiàn)相關(guān)彈幕。黑粉的嘲諷奚落最終演變?yōu)榫W(wǎng)民的集體狂歡，本文著重分析這一有趣的彈幕文化現(xiàn)象。

一、后現(xiàn)代主義：拼貼、戲仿與反諷

“王俊凱都這么大了。我是看著他長(zhǎng)大的?！薄巴踉赐踉?！”

“長(zhǎng)源是吧，王長(zhǎng)源，簡(jiǎn)稱王源，你就是王俊凱啊?！?/p>

“王源真棒。”

“蔡徐坤真帥。”

“王俊凱真好看。”

“王俊凱演得好?！?/p>

“王俊凱感覺(jué)演得挺好的。”

“王源演的李必太帥了?！?/p>

以上是部分針對(duì)易烊千璽的彈幕評(píng)論，除了不認(rèn)識(shí)易烊千璽的極少數(shù)網(wǎng)民發(fā)布的彈幕評(píng)論，都是對(duì)易烊千璽后現(xiàn)代主義式的調(diào)侃與戲謔。

隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)與“網(wǎng)生代”族群的壯大成長(zhǎng)，青年亞文化和后現(xiàn)代主義成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文化的獨(dú)特標(biāo)簽。王岳川教授認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有懷疑精神和反文化姿態(tài)，以及對(duì)傳統(tǒng)的決絕態(tài)度和價(jià)值消解的策略，這些使它可以揭示那些潛抑在既有秩序深層的盲視和現(xiàn)代人難以言喻的精神空白和裂隙，書(shū)寫(xiě)那些被排斥在既有的歷史闡釋之下的歷史無(wú)意識(shí)①?！巴蹩P真好看”“蔡徐坤真帥”等彈幕評(píng)論帶有典型的后現(xiàn)代主義特征，它們的出現(xiàn)是對(duì)龐大粉絲群體的對(duì)抗，也是對(duì)其所形成的粉絲秩序與官方權(quán)威的破壞與消解。這些彈幕評(píng)論戲仿“千紙鶴”對(duì)易烊千璽贊許的口吻，再運(yùn)用拼貼的橋段，將主語(yǔ)“易烊千璽”改換為其他小鮮肉的名字，以達(dá)到反諷的目的，產(chǎn)生強(qiáng)烈的黑色幽默。它們通過(guò)反對(duì)單一的粉絲贊許聲音，提倡多重、含混的意義解釋，從某種程度上維護(hù)了彈幕評(píng)論的開(kāi)放性與多元性。但由此也暴露出后現(xiàn)代主義的弊端：虛無(wú)主義與解構(gòu)主義。優(yōu)酷用戶在消解“千紙鶴”彈幕評(píng)論意義的同時(shí)又反映出他們自身的虛無(wú)主義。正如“千紙鶴”的回應(yīng)“刷一下是幽默，刷多了就是煩人了”，諸如“蔡徐坤演得好”等彈幕評(píng)論彰顯了大眾媒體的草根性與開(kāi)放性，但也未曾建構(gòu)新的文化價(jià)值。

二、奇觀化的角色扮演與社群身份認(rèn)同

戈夫曼認(rèn)為人們的理想化表演是“突出了它所發(fā)生于其中的社會(huì)的公認(rèn)準(zhǔn)則”②，它是“團(tuán)體道德準(zhǔn)則的有表現(xiàn)力的復(fù)原和重申”③。易烊千璽的黑粉將優(yōu)酷網(wǎng)站視為表演“前臺(tái)”，以發(fā)布奇觀化的彈幕評(píng)論作為其表演方式來(lái)塑造理想化的自我形象——具有一定文化品味，理智、批判性地看待小鮮肉現(xiàn)象的文藝青年。然而黑粉角色表演的過(guò)程并不總是順利的，為了減少演出事故，必須要做好“角色外的溝通”④——即“千紙鶴”、黑粉群體乃至圍觀的路人都需要清楚評(píng)論背后的潛臺(tái)詞從而配合默契。其嚴(yán)守的“秘密”（即主演為易烊千璽）被不明真相的觀眾拆穿，如有彈幕評(píng)論回應(yīng)“你個(gè)假粉絲，這是易烊千璽”，使得黑粉的表演難以繼續(xù)下去。面對(duì)這些“不協(xié)調(diào)角色”的出現(xiàn)，黑粉的處理方式是置之不理或是模仿這些“老實(shí)人”的彈幕評(píng)論生發(fā)出新的調(diào)侃言論，如某網(wǎng)友回應(yīng)黑粉“你個(gè)假粉絲，這是易烊千璽”，緊接著黑粉便調(diào)侃道：“你個(gè)假粉絲，這是王俊凱?！笨傊?，黑粉發(fā)布奇觀的彈幕評(píng)論，除了是為了發(fā)泄對(duì)易烊千璽和“千紙鶴”的憤恨與嘲諷之情，更是為了維護(hù)自身黑粉的理想化形象，并在彈幕評(píng)論中尋求愉悅感與滿足感，最終完成對(duì)社群身份認(rèn)同的加強(qiáng)。

英國(guó)社會(huì)心理學(xué)家亨利·泰弗爾在《群際關(guān)系的社會(huì)心理學(xué)》中提出，社會(huì)認(rèn)同的產(chǎn)生需經(jīng)歷三個(gè)基本的心理過(guò)程，即社會(huì)分類、社會(huì)比較、積極區(qū)分原則⑤。彈幕用戶對(duì)易烊千璽的情感傾向作為社會(huì)分類的標(biāo)準(zhǔn)，激發(fā)偏好黑粉群體的群際歧視，而社會(huì)比較與積極區(qū)分原則的心理過(guò)程又會(huì)使黑粉群體加強(qiáng)群際歧視，即以積極的特征標(biāo)定自身黑粉群體，提高社群的自尊感；反之，用消極的特征標(biāo)定“千紙鶴”。黑粉通過(guò)發(fā)布彈幕評(píng)論加強(qiáng)了對(duì)社群身份的認(rèn)同，自覺(jué)承擔(dān)起維護(hù)黑粉群體的責(zé)任，又以奇觀化的表演擴(kuò)大其影響力。

三、從眾心理、游牧民與集體式狂歡

阿倫森在《社會(huì)性動(dòng)物》中將從眾心理定義為：“由一個(gè)人或一個(gè)團(tuán)體的真實(shí)的或是臆想的壓力所引起的人的行為或觀點(diǎn)的變化?！雹薨惿J(rèn)為從眾心理的強(qiáng)弱與文化差異有關(guān)：與個(gè)體主義社會(huì)（如美國(guó)和法國(guó)）相比，從眾現(xiàn)象在集群主義社會(huì)（如日本、挪威和中國(guó)）更為盛行⑦。Bilibili、優(yōu)酷等彈幕視頻網(wǎng)站同樣滲透了中國(guó)式從眾心理：許多網(wǎng)民看到有趣的彈幕評(píng)論時(shí)會(huì)復(fù)制前者的彈幕評(píng)論，彈幕視頻網(wǎng)站在彈幕設(shè)置里設(shè)立了“＋1”的復(fù)制選項(xiàng)，為網(wǎng)民從眾心理的滿足提供了便利；或者有的網(wǎng)民模仿原有彈幕評(píng)論的格式發(fā)布相似的彈幕。《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》的彈幕用戶瀏覽黑粉的吐槽彈幕時(shí)，受逗樂(lè)和從眾心理的影響，也跟風(fēng)復(fù)制原彈幕評(píng)論或者據(jù)此生發(fā)出類似的彈幕評(píng)論。

德賽都認(rèn)為“盜獵”是一種積極的閱讀行為，盜獵者們“橫穿別人的領(lǐng)地，像游牧民族，在不是自己書(shū)寫(xiě)的領(lǐng)域一路盜取，將埃及的財(cái)富盜來(lái)自己享用”⑧。率先發(fā)布彈幕的用戶對(duì)視頻內(nèi)容構(gòu)成了第二次意義生產(chǎn)，之后模仿原有的彈幕評(píng)論的用戶又構(gòu)成了原彈幕用戶與新彈幕發(fā)布者的第二層對(duì)話，也是新彈幕發(fā)布者與原視頻的第三重對(duì)話。原彈幕用戶由盜獵者變成再生產(chǎn)者，新的“游牧民”成為第三層盜獵者。在后工業(yè)與后現(xiàn)代社會(huì)，大眾由被動(dòng)的文本意義接受者逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的生產(chǎn)者，以至于在后現(xiàn)代式批評(píng)否定精神中解構(gòu)了文本意義而流于純粹的娛樂(lè)消遣。或許復(fù)制或模仿“蔡徐坤演得好”的彈幕用戶與易烊千璽的黑粉一樣厭惡易烊千璽及其粉絲，但是這些反復(fù)出現(xiàn)的彈幕評(píng)論解構(gòu)了調(diào)侃與譏諷易烊千璽的文本意義，進(jìn)而甚至消解了“千紙鶴”與黑粉通過(guò)彈幕評(píng)論爭(zhēng)吵的意義。原本是明星粉絲與黑粉之間的罵戰(zhàn)，最后變成了網(wǎng)民的集體式狂歡。

巴赫金指出，現(xiàn)代社會(huì)的公共場(chǎng)所和大眾刊物代替了中世紀(jì)廣場(chǎng)的民間狂歡作用，真正的廣場(chǎng)已不復(fù)存在，全民性狂歡也分解成了小圈子甚至個(gè)人性⑨。隨著21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)又成為中國(guó)8.3億網(wǎng)民集體狂歡的民間廣場(chǎng)。“自由的笑”是巴赫金對(duì)集體狂歡概括出的哲學(xué)主題，集體狂歡的特征在于“‘與自由不可分離的和本質(zhì)的聯(lián)系’，它顯示了人們從道德律令和本能欲望的緊張對(duì)峙中所獲得的自由”⑩。彈幕評(píng)論所營(yíng)造的集體狂歡使得網(wǎng)民暫時(shí)逃離嚴(yán)肅緊張的現(xiàn)實(shí)世界，進(jìn)入到非理性的狂歡世界中，暫時(shí)忘卻了階級(jí)、等級(jí)與身份，暫時(shí)構(gòu)筑一個(gè)平等、開(kāi)放與自由的“顛倒的世界”。集體狂歡消解了極權(quán)，構(gòu)建了一個(gè)民主的烏托邦，也是“網(wǎng)生代”滿足網(wǎng)絡(luò)社交需求心理、排遣孤獨(dú)感的重要途徑。總之，黑粉調(diào)侃演變?yōu)橛^眾集體狂歡，看似荒誕的彈幕互動(dòng)反映出的是后現(xiàn)代社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)文化與“網(wǎng)生代”的社會(huì)心理。但值得我們深思的是，為什么無(wú)數(shù)優(yōu)酷用戶選擇模仿調(diào)侃易烊千璽的彈幕評(píng)論作為集體狂歡的方式？除了上述“網(wǎng)生代”的普遍社會(huì)心理，更多地需要從小鮮肉的文化癥候引發(fā)的社會(huì)焦慮中尋找答案。

四、社會(huì)焦慮——小鮮肉的文化癥候

近年來(lái)，“小鮮肉”已經(jīng)成為大眾文化女性消費(fèi)的理想男色對(duì)象，他們多是年輕貌美、性格溫和、情感經(jīng)歷單純的超人氣青少年偶像演員。然而，小鮮肉們因?yàn)椴痪礃I(yè)、天價(jià)片酬、“娘炮”、愛(ài)耍大牌、粉絲素質(zhì)低下等負(fù)面因素引發(fā)了大眾的強(qiáng)烈譴責(zé)與社會(huì)焦慮。

李道新教授認(rèn)為小鮮肉是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代粉絲文化催生的寵兒，他們雖然沒(méi)有傳統(tǒng)明星卡里斯馬式的權(quán)威光環(huán)，但是盛行于二次元和三次元，可以從網(wǎng)綜橫跨至電影、電視劇甚至動(dòng)畫(huà)?。我們應(yīng)當(dāng)理性看待小鮮肉這一文化癥候。首先，小鮮肉的盛行造成的并不全是負(fù)面影響。從積極意義而言，這在一定程度上反映出粉絲地位與其民主參與意識(shí)以及女性經(jīng)濟(jì)地位與話語(yǔ)權(quán)的提高。當(dāng)下的粉絲群體由傳統(tǒng)意義上的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與者、生產(chǎn)者，粉絲的權(quán)利意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。另一方面，小鮮肉的批量生產(chǎn)反映出男色審美、男色經(jīng)濟(jì)的盛行。傳統(tǒng)的影視產(chǎn)業(yè)營(yíng)造的是主流的“女色”審美，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代養(yǎng)成系的小鮮肉的應(yīng)運(yùn)而生填補(bǔ)了中國(guó)女性的男色消費(fèi)空白，性別權(quán)力關(guān)系趨于平等。

不可否認(rèn)的是，小鮮肉現(xiàn)象加劇了不公正的社會(huì)問(wèn)題，其帶來(lái)的消極影響不亞于積極意義。有關(guān)資料顯示，日本頂級(jí)演員一年的收入不敵中國(guó)小鮮肉一部劇的片酬，大陸明星片酬占整個(gè)影視項(xiàng)目的60%—70%，而日本與韓國(guó)是20%—30%，好萊塢只有15%—30%，大陸影視生態(tài)環(huán)境極其惡劣。此外，小鮮肉的陰柔化、女性化引發(fā)了國(guó)人對(duì)“娘炮”現(xiàn)象的擔(dān)憂，甚至有網(wǎng)友聲稱“李小龍用一生打破‘東亞病夫’，蔡徐坤不僅撿了起來(lái)還鑲了個(gè)金邊”?。

小鮮肉現(xiàn)象的根源是影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展畸形、產(chǎn)業(yè)資本逐利的結(jié)果。解決“娘炮”和天價(jià)片酬等相關(guān)問(wèn)題需要從根本上完善影視產(chǎn)業(yè)鏈，健全演員薪酬與稅收的相關(guān)法律制度。在調(diào)侃與嘲諷易烊千璽以及其他小鮮肉時(shí)，觀眾也應(yīng)該看到青年演員的進(jìn)步與努力，對(duì)未來(lái)的影視市場(chǎng)寄予希望。

注釋：

①王岳川.后現(xiàn)代主義與中國(guó)當(dāng)代文化[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué),1996(03):175-185.

②③④[美]歐文·戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M].黃愛(ài)華,馮剛 譯.杭州:浙江人民出版社,1989:35,161.

⑤周曉虹.認(rèn)同理論：社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的分析路徑[J].社會(huì)科學(xué),2008(04):46-53+187.

⑥⑦[美]E·阿倫森.社會(huì)性動(dòng)物[M].邢占軍 譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2007:14,19.

⑧[美]亨利·詹金斯.“干點(diǎn)正事吧！”——粉絲、盜獵者、游牧民|思想國(guó)[EB/OL].2017-10-13.http://book.ifeng.com/a/20171010/83561_0.shtml.

⑨⑩趙勇.民間話語(yǔ)的開(kāi)掘與放大——論巴赫金的狂歡化理論[J].外國(guó)文學(xué)研究,2002(04):1-9+169.

?李道新,蒲劍,孫佳山,劉佚倫.時(shí)代的焦慮——“小鮮肉”及其文化征候解讀[J].當(dāng)代電影,2017(08):4-10.

?李小龍用一生打破“東亞病夫”，蔡徐坤不僅撿了起來(lái)還鑲了個(gè)金邊[EB/OL].2019-03-27.http://3g.163.com/dy/article/EB9012QM0517E3HG.html.