胡 蓉

(甘肅政法學(xué)院 人文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一、引言

1227年，西夏亡于蒙古，大批西夏人東遷漢地，與漢人雜居。王翰是家族東遷后的第四代，祖上靠軍功起家，王翰于16歲世襲爵位后不斷升遷，曾任職于安徽、福建、廣東等東南地區(qū)，親歷元末戰(zhàn)火。入明11年后，46歲的王翰自殺殉元。王翰以詩(shī)歌創(chuàng)作記錄了由元入明的心路歷程。由于王翰兼具西夏遺民和元遺民的雙重身份，有較強(qiáng)的代表性，因此他為研究西夏遺民在元明之際的生存狀況提供了范本。

前賢對(duì)于王翰的研究，舉其要者，首推馬明達(dá)的《元末西夏人那木翰事跡考述》及《也談安徽的西夏后裔》。在梳理大量文獻(xiàn)史籍的基礎(chǔ)上，考述王翰族屬和籍貫，勾稽其家族遷徙和生平經(jīng)歷，探討在潮州任職期間的政績(jī)，頗有所得注馬明達(dá)《元末西夏人那木翰事跡考述》，載于《西北民族研究》1991年第2期；馬明達(dá)《也談安徽的西夏后裔》，載于《寧夏社會(huì)科學(xué)》1984年第4期。。此外，近十年來(lái)又涌現(xiàn)出一批研究王翰詩(shī)歌創(chuàng)作的成果注殷曉燕《論黨項(xiàng)羌人王翰及其詩(shī)歌創(chuàng)作》，載于《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，第123-126頁(yè)；王忠閣《王翰的詩(shī)與元明之際的社會(huì)變遷》，載于《信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第6期，第84-88頁(yè)；袁宗剛《望國(guó)孤忠徒自憤，持身直道更何求——王翰遺民心態(tài)初探》，載于《重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第6期，第95-100頁(yè)。，主要論述了其生平事跡和詩(shī)歌創(chuàng)作的成就。縱觀學(xué)界研究現(xiàn)狀，重在考證其族屬生平，輯佚其作品，而就地域文化對(duì)作家作品的影響以及在民族融合過(guò)程中的作用的研究，尚付之闕如，對(duì)元代色目人理學(xué)精神的探討也有不足。色目人東遷經(jīng)歷了巨大的空間變換，家族成員必須面對(duì)一個(gè)全新的地域文化；遷居地的地域文化促進(jìn)了其本土化的進(jìn)程，地域文化在民族融合中起到重要的作用。

有鑒于此，本文將著重從東南地域文化和理學(xué)思想這兩個(gè)方面揭示元末明初東南色目人的生存狀態(tài)，探討王翰在閩粵等東南地區(qū)的交游網(wǎng)絡(luò)及其祖先記憶；揭示以王翰為代表的東遷色目人的理學(xué)精神，管窺理學(xué)思想在民族融合進(jìn)程中的重要作用；闡明王翰其詩(shī)歌作品所蘊(yùn)含的閩粵山水情懷及其在元代詩(shī)壇的地位。

二、王翰的祖先記憶及其東南交游網(wǎng)絡(luò)

王翰家族從河西到福建等東南地區(qū)，地理空間發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。從王翰的遷徒折射出東南地域文化對(duì)西夏遺民家族產(chǎn)生的影響既深且巨。作為東遷的第四代西夏遺民，王翰保留了多少祖先記憶？留存了多少西夏遺風(fēng)？王翰在閩粵等地與當(dāng)?shù)厝私煌?，形成了一個(gè)文化交游網(wǎng)絡(luò)，構(gòu)成了其生存的文化環(huán)境，而這恰是東南地域文化的重要體現(xiàn)。以下擬從王翰的祖先記憶和東南交游網(wǎng)絡(luò)兩個(gè)方面探討上述問(wèn)題。

(一)王翰的祖先記憶

據(jù)吳?！队咽饺四怪俱憽酚涊d，王翰宗族是山東東阿、陽(yáng)谷一代的名門望族，在李元昊時(shí)期陷沒(méi)入河西，遂為西夏人。1227年，西夏亡于蒙古，王翰的高祖回到山東老家，其曾祖跟隨西夏名將昂吉南征江淮，因軍功而被授予武德將軍，領(lǐng)兵千戶，鎮(zhèn)撫廬州(廬州即今安徽合肥)，王家遂定居廬州，且祖上三代皆葬在廬州[注]“曾祖從右丞昂吉下江淮，以功授武德將軍，領(lǐng)兵千戶，鎮(zhèn)廬州。迄今又三世，墳?zāi)菇栽趶]州?！眳⒁?jiàn)吳?！锻跏霞易V敘》，聞過(guò)齋集卷一，元人文集珍本叢刊影印嘉業(yè)堂叢書(shū)本。。

自祖父始，王翰家襲爵三代[注]“王氏，先世齊人，陷沒(méi)于李元昊。元初，取天下，賜姓唐兀氏。曾祖某，從下江淮，有功，授武德將軍、領(lǐng)兵千戶，鎮(zhèn)廬州，家焉。祖某、父某，迨君，襲爵三世。君諱翰，仕名那木罕。年十六，領(lǐng)所部，有能名。”參見(jiàn)吳?！队咽饺四怪俱憽罚堵勥^(guò)齋集》卷5，《元人文集珍本叢刊(八)》影印嘉業(yè)堂叢書(shū)本，新文豐出版公司，1985年，第278頁(yè)。，王翰16歲世襲爵位，任廬州路治中，后任福州路治中，接著升任同知、理問(wèn)官，管理永福(永福即今永泰)、羅源兩縣事務(wù)，之后再升任朝列大夫、江西福建行省郎中[注]“省憲共言其材于上，請(qǐng)畀民職，除廬州路治中，政譽(yù)日起。平章燕赤不花鎮(zhèn)閩，辟為從事，改福州路治中。三魁賊起，地險(xiǎn)難猝用兵制，君自造其壘，諭降之。升同知，又升理問(wèn)官，綜理永福、羅源二縣。泉州土帥柳莽跋扈，越境以聨泉莆屬邑皆受團(tuán)結(jié)。既而遂向永福，民懼洶洶，君使人謂曰：彼此王民，各有定屬，慎勿犯我一寸，吾有以待汝矣。莽遽退，不敢前他為好辭以應(yīng)。擢朝列大夫、江西福建行省郎中?！眳⒁?jiàn)吳?！队咽饺四怪俱憽?，《聞過(guò)齋集》卷5，《元人文集珍本叢刊(八)》影印嘉業(yè)堂叢書(shū)本，新文豐出版公司，1985年，第278頁(yè)。。至正二十六年(1366年)王翰進(jìn)入陳有定幕府，被任命為潮州路總管，兼督循、梅、惠三州。元末戰(zhàn)爭(zhēng)期間，王翰企圖自海上退卻到交趾、占城，繼續(xù)為元朝而戰(zhàn)，亡國(guó)后隱居福建十年。他曾隱居晉江縣沙堤碧山，后移居永福縣觀獵山(觀獵山即今永泰塘前鄉(xiāng)官烈村)，明洪武十年(1377年)，當(dāng)?shù)馗h上書(shū)舉薦王翰之賢，多次催促，王翰拒絕出仕新朝而自殺，葬在福建永?？h永唐里林坑山[注]“買地于永福縣永唐里林坑山下，卜葬用十有二月甲寅。”參見(jiàn)吳?！队咽饺四怪俱憽罚堵勥^(guò)齋集》卷5，《元人文集珍本叢刊(八)》影印嘉業(yè)堂叢書(shū)本，新文豐出版公司，1985年，第278頁(yè)。。王翰之忠烈感動(dòng)鄉(xiāng)里，人們將其所居觀獵村改名為官烈村。在今天的福建省永泰縣塘前鄉(xiāng)官烈村的龍泉山上，占地35平方米的王翰墓至今留存。此墓是明景泰七年(1456年)遷至此處。該墓為三合土石結(jié)構(gòu)，神道碑題刻“元潮州路總管王友石公墓道”字樣，嘉靖二十三年(1544年)重修，1987年晉江王氏子孫幾十人前來(lái)祭祖尋墓，整修墓地。

終元一代，王翰家族東遷歷四代，盡管生活在與河西文化圈迥異的東南文化圈中，然其西夏遺風(fēng)猶存。王家曾獲元世祖賜姓“唐兀氏”，獲此榮寵，很多人或許就舍舊姓而用新姓了，這無(wú)疑會(huì)大大提升家族的社會(huì)地位。但是王家則不同，他們私下依然用河西舊姓，在家譜中沿用西夏舊名，以示不忘河西祖先故地。“一日，出家譜相示，予觀其自曾、祖以來(lái)，皆著私名，而以河西名綴。其意謂新氏，乃天子所命而不敢違，舊氏乃祖宗所傳而不可棄，故兼錄之，所以尊君而重祖也?！盵1]在《送王潮州序》中王翰被稱為“河西王君”[1]，在《悠然軒記》中被稱為“潮州督守靈武王君”[1]。清人顧嗣立《元詩(shī)選》，錢謙益《列朝詩(shī)集小傳》沿用此說(shuō)，稱其為“靈武人”“唐兀氏”等。王翰死后多年，其子王偁在明代仍以河西人自居，王偁為高棅的《唐詩(shī)品匯》作序，署名“靈武王偁”?？梢?jiàn)，王翰家族東遷雖歷百余年，但他們一直保持著西夏人的身份，懷著深厚的河西情結(jié)；同時(shí)，他們有蒙古名字，又見(jiàn)其政治傾向，據(jù)吳?！豆释鯇④姺蛉藢O氏墓志銘》載，王翰父親的名字是“王也先不花”[2]，王翰本名那木罕(那木翰、諾摩罕)。

西夏遺民的民族情結(jié)不僅體現(xiàn)在姓氏上，西夏人勇武少文，剛直尚義的傳統(tǒng)也并未隨著時(shí)間的流走而改變。

其性大抵質(zhì)直而尚義，平居相與，雖異姓如親姻。凡有所得，雖簞食豆羮不以自私，必召其朋友。朋友之間，有無(wú)相共，有余即以與人，無(wú)即以取諸人，亦不少以屬意。[3]

這種“質(zhì)直”“尚義”的品質(zhì)得到過(guò)忽必烈的嘉許，“世祖以其人剛直守義，嘉之，賜姓唐兀氏”[1]。王翰性格剛直果敢，為政廉潔干練，正直不阿，不失西夏人剛直守義之風(fēng)?！昂游魍蹙梦?，剛直明快，遇事剖決，權(quán)勢(shì)不能奪，人以為難者，君處之有余力?！盵注][元]吳?！端屯醭敝輸ⅰ罚堵勥^(guò)齋集》卷1，元人文集珍本叢刊影印嘉業(yè)堂叢書(shū)本?！昂残詮?qiáng)介精敏，持身刻苦，歷官二十余年，家無(wú)余積。行政以愛(ài)民為本，詩(shī)格瀏亮。”見(jiàn)于屠寄《蒙兀兒史記》卷130，北京：中國(guó)書(shū)店，1984年，第796頁(yè)。與其高風(fēng)亮節(jié)的人品一樣，王翰詩(shī)作瀏亮通透，毫無(wú)纖弱矯飾之……現(xiàn)實(shí)之作，忠愛(ài)激烈；山水之作，沖淡自得，正如陳仲述《友石山人遺稿序》中所論，“予觀其詩(shī)毋慮百余篇，而詠于感慨者，極忠愛(ài)之誠(chéng)；得于沖澹者，適山林之趣；已心異之，而未知其詳。及取其自決一首讀之，凜然如秋霜烈日之嚴(yán)，毅然如泰山巖巖之象，出處之分明，死生之理得，然后知其嘗任于勝朝，而秉義于今日。故凡其所作，皆心聲之應(yīng)，而非茍然炫葩組華者比”[4]。

王氏家族自河西遷至安徽、福建等地歷時(shí)百年，在東南地區(qū)繁衍幾代人，堅(jiān)守自己的西夏舊姓和西夏人身份，足見(jiàn)其深厚的河西情結(jié)；無(wú)論對(duì)河西故地還是元廷都懷有滿腔忠義，又可見(jiàn)其西夏人剛直守義之品性。庶幾可以認(rèn)為，這個(gè)西夏遺民家族，東遷百年猶有西北遺風(fēng)。然而，畢竟東遷已歷百年時(shí)光，西夏故園成為遙遠(yuǎn)的記憶，這種祖先記憶僅僅是一種象征和標(biāo)志，像一個(gè)空殼，并沒(méi)有多少實(shí)際的內(nèi)容。王翰更多的是受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀浣挥尉W(wǎng)絡(luò)也較多體現(xiàn)了當(dāng)?shù)匚幕?/p>

(二)多族交游網(wǎng)絡(luò)

交往對(duì)象可以對(duì)一個(gè)人的思想行為產(chǎn)生深刻的影響，促成其價(jià)值觀的形成。王翰交往的對(duì)象多是深受理學(xué)影響的同僚和當(dāng)?shù)孛癖?，上至高官，下至普通民眾，涵蓋多個(gè)民族和各個(gè)階層。

通過(guò)酬唱贈(zèng)答之作，可以部分圈定王翰的朋友圈。王翰有一些和他一樣忠君愛(ài)國(guó)、視死如歸的朋友，如顏?zhàn)又?。王翰為顏?zhàn)又袑懙馁?zèng)別詩(shī)為《送顏?zhàn)又惺箯V州》，薩都剌也有一首寄給顏?zhàn)又械脑?shī)《寄鉛山別駕完顏?zhàn)又小贰＿@兩首詩(shī)中的顏?zhàn)又挟?dāng)為同一人即伯顏。伯顏(1327—1379)，西域人，字子中，祖父兩輩出仕江西。伯顏曾經(jīng)是南昌東湖書(shū)院山長(zhǎng)，后又任建昌(今江西南城)路教授，宣講儒家教義；至正十二年(1352年)任贛州路知事，行省參知政事等職；至正十八年(1368年)，領(lǐng)兵抗擊攻贛的陳友瓊部，敗走福建，隱遁江湖；明洪武十二年(1379年)，他與王翰一樣，拒絕出仕新朝，飲鴆而亡。人以群分，同氣相求，在王翰的朋友圈中不乏這種誓死效忠故國(guó)的死節(jié)之臣。王翰的其他交游對(duì)象也多是元朝遺民，在往來(lái)酬答之詩(shī)中，表達(dá)了懷念故國(guó)、遺世獨(dú)立的孤臣遺民之情，如：魯客、陳仲實(shí)、楊隑、胡溫、劉子中、馬子英、林公偉、程民同、吳升甫、蔡司令等。

元朝滅亡之后，王翰黃冠野服，混跡于田夫漁父、沙門釋子之中，與最底層的民眾交朋友，把自己視為他們中的一員?！盎X冠卉服，葛屨繩帶，與樵童、牧豎、田夫、漁父雜處，于沙門法雖不甚解，然時(shí)往來(lái)，聽(tīng)其談?wù)?。”[1]王翰的方外人士朋友圈主要有：古心淳上人、秋谷上人、古心上人、心泉疑上人、方中上人、谷肅上人、性空居士、臥軒上人等?？梢?jiàn)，王翰的交游圈子涉及多個(gè)民族、多個(gè)階層，是東南地區(qū)社會(huì)文化的縮影，顯示了東南地區(qū)民族文化的多元與交融。

在王翰的交游圈中，吳海對(duì)王翰的影響最大，可以說(shuō)影響了王翰、王偁兩代人的人生道路。吳海是元末明初閩地重要的理學(xué)家，其思想在閩中理學(xué)從元末到明初的傳承中起到重要作用。收錄在吳?！堵勥^(guò)齋集》中的大量傳記、敘文、箴、碑銘等文章，宣揚(yáng)忠孝節(jié)義的思想，弘揚(yáng)理學(xué)精神，他不僅著書(shū)立說(shuō)還在實(shí)踐中踐行理學(xué)價(jià)值觀。

吳海，字朝宗，閩縣人。元季以學(xué)行稱。值四方盜起，絕意仕進(jìn)。洪武初，守臣欲薦諸朝，力辭免。既而徵詣史局，復(fù)力辭。嘗言：“楊、墨、釋、老，圣道之賊，管、商、申、韓，治道之賊，稗官野乘，正史之賊，支詞艷說(shuō)，文章之賊。上之人，宜敕通經(jīng)大臣，會(huì)諸儒定其品目，頒之天下，民間非此不得輒藏，坊市不得輒粥。如是數(shù)年，學(xué)者生長(zhǎng)不涉異聞，其于養(yǎng)德育才，豈曰小補(bǔ)?！币蛑鴷?shū)一編曰《書(shū)禍》，以發(fā)明之。

與永福王翰善。翰嘗仕元，海數(shù)勸之死，翰果自裁。海教養(yǎng)其子偁，卒底成立。平居虛懷樂(lè)善，有規(guī)過(guò)者，欣然立改，因顏其齋曰聞過(guò)。為文嚴(yán)整典雅，一歸諸理，后學(xué)咸宗仰之。有《聞過(guò)齋集》行世。[5]

吳海理學(xué)修養(yǎng)深厚，操守堅(jiān)定，他在元末絕意仕進(jìn)，在明初兩次拒絕征聘，是元遺民的代表?！爸^女子之事人兮，猶且從一而無(wú)二。吾豈夫之不若兮？曾不顧夫廉恥?！S綱常之在世兮，如日月之行天?！盵1]吳多次勸說(shuō)王翰自殺，王翰自殺后吳海撫養(yǎng)教育其遺孤王偁。王偁(1370—1415)，字孟揚(yáng)，王偁將父親的詩(shī)歌八十八首輯錄為《友石山人遺稿》一卷，王偁繼承了父親王翰的才情，是明初閩中詩(shī)派的代表人物，與林鴻、高棅、鄭定、唐泰等被稱為“閩中十子”，又與解縉、王洪、王達(dá)及王璲被稱為“東南五才子”。王偁有詩(shī)集《虛舟集》五卷留存。王偁在書(shū)法繪畫(huà)方面也頗有才華，對(duì)明代文壇產(chǎn)生較大影響。王偁的成長(zhǎng)離不開(kāi)吳海的教導(dǎo)。吳海還為王翰及其家族撰寫了多篇墓志、傳記，成為今天研究王翰的主要資料。這位理學(xué)家朋友對(duì)王翰思想和人生抉擇的影響可謂深矣。

三、東南理學(xué)之風(fēng)與王翰的理學(xué)思想

王翰身為西夏遺民，卻甘愿為蒙元政權(quán)自殺殉國(guó)，這種行為要源于他醇厚的理學(xué)修養(yǎng)。東南地區(qū)理學(xué)傳統(tǒng)悠久，理學(xué)之風(fēng)甚盛，為王翰理學(xué)思想的形成營(yíng)造了大環(huán)境；王翰理學(xué)思想主要體現(xiàn)在孝道和忠君兩個(gè)方面。

(一)東南地區(qū)的理學(xué)傳統(tǒng)

東南地區(qū)的理學(xué)傳統(tǒng)可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?！板?、洛、關(guān)、閩”是宋代理學(xué)發(fā)展的主流，王翰生活了二十余年的福建地區(qū)，就是宋代閩學(xué)一派的發(fā)源地和活動(dòng)中心。自程頤、程顥兄弟倡導(dǎo)“洛學(xué)”之后，謝良佐和楊時(shí)緊承其后。楊時(shí)講學(xué)于東南，創(chuàng)立閩學(xué)，二程思想播遷到江南，對(duì)江南士人產(chǎn)生了深刻影響。至南宋，閩學(xué)派的代表人物朱熹曾居于福建。朱熹在二程思想的基礎(chǔ)上，形成了富于理論思辨色彩的嚴(yán)密思想體系，成為理學(xué)的集大成者。

元代后期，東南地區(qū)的鄭玉、趙汸、趙偕、危素、李存、張翥、黃溍、吳萊、虞集、揭傒斯、張率等人，以繼承光大理學(xué)為己任，精心研習(xí)，不斷深化理學(xué)思想。東南地區(qū)還成為了“陸學(xué)”的中心?！瓣憣W(xué)”在一定程度上匡正了南宋程朱理學(xué)的弊端?！霸?、后期的理學(xué)家不再像南宋末期和元代初期的理學(xué)家那樣一味排斥陸學(xué)，而是較為自覺(jué)地兼取陸學(xué)之長(zhǎng)，從而促進(jìn)了理學(xué)中心學(xué)因素的增長(zhǎng)。另一方面，元代陸學(xué)在江西、浙江某些地區(qū)亦呈‘中興’之勢(shì)。這樣，元代理學(xué)便預(yù)示了明代理學(xué)的一個(gè)可能的發(fā)展方向，即朝著心學(xué)的方向發(fā)展?！盵6]

東南地區(qū)濃厚的理學(xué)氛圍為王翰思想的形成營(yíng)造了大環(huán)境。元末明初，閩中理學(xué)承前啟后的中堅(jiān)人物吳海直接影響了王翰的思想和行為，吳海成功勸說(shuō)王翰自殺殉元。

(二)王翰的孝道與忠君思想

王翰理學(xué)思想體現(xiàn)在從家國(guó)天下到日常倫理的各個(gè)方面，為家族接續(xù)香火延后自殺可謂盡孝，為元朝守節(jié)自殺可謂盡忠?？梢哉f(shuō)，王翰是一位篤定醇正的理學(xué)文化的踐行者。

孝，乃德之本。孝道思想在古代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占有核心地位，在維系社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮了重要作用。孝道思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，夏、商、周時(shí)期的“孝”具有祖先崇拜的宗教性質(zhì)，“孝”的觀念的正式提出在西周，孔子、孟子時(shí)期形成了較為完整的思想體系和行為規(guī)范，經(jīng)過(guò)后代儒者的不斷發(fā)展，逐漸形成一種復(fù)雜的理論體系，成為一種宗法制度。孝道思想是理學(xué)文化的重要組成部分，作為一種最基本的道德觀念和行為規(guī)范，在少數(shù)民族漢化過(guò)程中，首先得到共鳴，欣然接受并積極傳播孝道思想。傳宗接代是孝道思想的重要方面，成為王翰的自覺(jué)意識(shí)。在王翰看來(lái)，沒(méi)有子嗣就不能完成家族傳承的使命，有違孝道思想和理學(xué)價(jià)值觀。

為什么王翰自殺的時(shí)間是在元朝滅亡的11年后而不是在故國(guó)滅亡之初？《自絕》一詩(shī)給出答案：亡國(guó)之初，王翰膝下無(wú)子乃大不孝，為盡孝而不死。入明11年后，王翰有三子，在明朝敦促上任的時(shí)候，以死殉國(guó)，將幼子王偁托付吳海。

自決

昔在潮陽(yáng)我欲死，宗嗣如絲我無(wú)子。彼時(shí)我死作忠臣，義祀絕宗良可恥。今年辟書(shū)親到門，丁男屋下三人存。寸刃在手顧不惜，一死卻了君親恩。[7]152

王翰死后，家人備嘗艱辛，王偁得到吳海的教導(dǎo)，“是時(shí)，偁方生九齡，家觳然壁立，太夫人守節(jié)自誓，艱難備嘗，手疏先君之跡與古今豪杰大略教之……閩先生聞過(guò)齋吳公學(xué)行醇偉，為士林望，與先君交誼相與也。先君沒(méi)時(shí)，屬偁夫子教之。第未弱冠，夫子沒(méi)，悵悵罔依”[8]。

“以天下為己任”是宋元儒士最普遍的意識(shí)，王翰以政績(jī)乃至生命踐行了忠君愛(ài)國(guó)、先天下之憂而憂的理學(xué)價(jià)值觀。他積極為朝廷獻(xiàn)策分憂。至正九年(1349年)正值元末大動(dòng)蕩的前夜，16歲的王翰任廬州路治中，開(kāi)啟了他與風(fēng)雨飄搖的元朝同呼吸共命運(yùn)的十九年從政生涯。“河西王君用文，剛直明快，遇事剖決，權(quán)勢(shì)不能奪，人以為難者，君處之有余力。治永福、羅源，吏畏若神明，民戴之猶父母?！盵1]可知，王翰是一位治世能臣，他廉潔奉公，處事果敢明快。

面對(duì)干戈四起的局面，作為朝廷大員，詩(shī)人為沒(méi)有平亂的良策而慚愧。《聞大軍渡淮》《夜雨》等詩(shī)作表達(dá)了這種急切的心情和對(duì)時(shí)局深深的憂慮。王翰還在詩(shī)作中高度贊揚(yáng)了將士們視死如歸的英雄之舉。王翰在《挽迭漳州》一詩(shī)中，不惜筆墨，歌頌了漳州路達(dá)魯花赤迭里彌實(shí)忠貞的氣節(jié)，由衷感佩其舍生取義、以身殉國(guó)之行為。迭里彌實(shí)在明軍破城之日，書(shū)寫“大元臣子”，后端坐自殺，大義凜然之舉令人聞之動(dòng)容?！睹韶菏酚洝份d，“郡民聚哭庭中，殮葬之東門外，時(shí)閩有三忠，有定、柏帖穆?tīng)柤暗飶泴?shí)”[9]?！对贰芬灿涊d了迭里彌實(shí)英勇就義的事件[注]“迭里彌實(shí)，字子初，回回人。性剛介，事母至孝。年四十，猶不仕，或問(wèn)之，曰：“吾不忍舍吾母以去也?！币运扌l(wèi)年勞，授行宣政院崇教，三遷為漳州路達(dá)魯花赤，居三年，居甚安之。時(shí)陳有定據(jù)全閩，八郡之政，皆用其私人以總制之。朝廷命官，不得有所與。大明兵既取福州，興化、泉州皆納款?；蛞愿?，迭里彌實(shí)仰天嘆曰：“吾不材，位三品，國(guó)恩厚矣，其何以報(bào)乎！報(bào)國(guó)恩者，有死而已?！蓖龊?，吏走白招諭使者至，請(qǐng)出城迓之，迭里彌實(shí)從容語(yǔ)之曰：“爾第往，吾行出矣?！蹦嗽剰d事，具公服，北面再拜畢，引斧斫其印文，又大書(shū)手版曰“大元臣子”。即入位端坐，拔所佩刀，剚喉中以死。既死，猶手執(zhí)刀按膝坐，儼然如生時(shí)?？っ裣嗑劭尥ブ校瑪科涫?，葬東門外。”[明]宋濂《元史》卷196，中華書(shū)局，1976年，第3413頁(yè)。。在《挽栢僉院》中，王翰歌頌了栢僉院殺身成仁的英雄壯舉。這似乎在冥冥之中也預(yù)示了王翰自己的命運(yùn)。十幾年后他追隨這些忠臣烈士而去。

南唐宰相馮延巳以“日日花前常病酒，鏡里不辭朱顏瘦”[10]表達(dá)對(duì)國(guó)事的憂思。與執(zhí)著于痛苦的馮延巳一樣，王翰退隱山林，日日病酒，足見(jiàn)其亡國(guó)之痛、憂思之重。王翰曾自稱“飄零客”解酒開(kāi)懷，“近是飄零客，愁懷強(qiáng)自開(kāi)”(《江上醉歸》[7]136)。故國(guó)往事是心中不能承受之重，《故人遂初過(guò)山居》是一首荒居秋歌，“漫寫當(dāng)年事，偏驚此日魂”[7]135與杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”[11]有異曲同工之妙。杜甫偏居夔州孤城思念長(zhǎng)安，寫下“每依北斗望京華”[12]的感人詩(shī)句，忠愛(ài)之情，千百年后讀之仍令人動(dòng)容。六百年后，王翰寫下了同樣感人的詩(shī)句：

挾策南游已十年，夢(mèng)魂幾度拜幽燕。(《聞大軍渡江》)[7]147

京洛繁華事已遠(yuǎn)，懷人竟日掩空扉。(《春日雨中即事》)[7]150

京師是王翰心中的圣地，北上京師的經(jīng)歷令他一生都魂?duì)繅?mèng)繞，身處南國(guó)，交通不便，千里之外，魂兮夢(mèng)兮，足見(jiàn)其對(duì)故元強(qiáng)烈而深沉的感情?！翱絻A太陽(yáng)，物性固難奪”[13]，和杜甫一樣，傾心向陽(yáng)的葵花正是王翰對(duì)元朝赤子之心的寫照。

題畫(huà)葵花

上苑余春輦路荒，芳菲落盡更堪傷。

憐渠自是無(wú)情物，猶解傾心向太陽(yáng)。[7]145

亡國(guó)11年后，46歲的王翰選擇了以死明志，把生命獻(xiàn)給故國(guó)。理學(xué)思想是王翰自殺殉元的主要?jiǎng)右?。維護(hù)綱常倫理、堅(jiān)守君臣大義、拒絕出仕新朝是理學(xué)文化的重要內(nèi)容之一?！吧嵘×x、殺身成仁”則是重要的道德實(shí)踐，是踐行理學(xué)的最高境界。王翰拒絕出仕明朝，為元朝守節(jié)而自殺無(wú)疑達(dá)到了這一最高境界，以生命成就了他自己心目中的大義即理學(xué)之道。理學(xué)文化與西夏遺風(fēng)在王翰身上得到完美融合。

在東遷的色目人中，像王翰一樣殉元的還有很多，如余闕、泰不華等。1352年，余闕率四千羸弱之兵與陳友諒軍鏖戰(zhàn)，苦守孤城廬州三個(gè)月，破城之日，篤信理學(xué)的余闕引刀自刎墜于清水塘中，妻子兒女亦投井而亡。同年，精研理學(xué)的泰不華在臺(tái)州與方國(guó)珍部戰(zhàn)于船上，其力大過(guò)人，肉搏戰(zhàn)中手刃數(shù)人，最終被敵眾包圍，死于敵人的長(zhǎng)矛之下。朝堂之上，守正不阿，沙場(chǎng)之上，拼死報(bào)國(guó)，其耿介之性情、剛烈之行為猶有西北民族強(qiáng)悍之遺風(fēng)。這種行為的背后是色目人對(duì)理學(xué)深刻的體認(rèn)。

蒙元時(shí)期，大批色目人自西域跨越千山萬(wàn)水，東遷至中原，經(jīng)歷了巨大的文化差異，穿越百年時(shí)光，漸漸融入中原各地，這使得元朝成為歷史上民族融合的重要時(shí)期。宋元理學(xué)在色目人融入中華民族的進(jìn)程中起到了重要作用。

在元代，東遷色目人對(duì)理學(xué)的體認(rèn)尤為深刻，在踐履理學(xué)的過(guò)程中更有一種決絕與忠貞的品性，質(zhì)樸粗獷中呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的“西北氣質(zhì)”，別具一格。王翰、余闕、泰不華、廉希憲、不忽木、巙巙、回回、貫云石、薛昂夫、馬祖常、趙世延、唐兀崇喜等一大批“西北子弟”傾慕華學(xué)，無(wú)論是唐兀崇喜在生活中恪守理學(xué)規(guī)范的虔誠(chéng)之心，貫云石普及孝經(jīng)的熱情，還是伯顏?zhàn)诘馈⒂嚓I、泰不華等以生命來(lái)踐履理學(xué)的死節(jié)之行，都是“西北子弟”對(duì)程朱理學(xué)最深刻的解讀，也為“西北氣質(zhì)”做出了最好的詮釋。許衡在國(guó)子學(xué)任教期間，談到蒙古色目學(xué)生質(zhì)樸的特點(diǎn)，認(rèn)為質(zhì)樸的學(xué)生經(jīng)過(guò)理學(xué)熏陶后可堪大用。他們是北方游牧文化和中原漢文化融合的結(jié)晶，他們的加入使元代理學(xué)遂燦然有爛，推動(dòng)了理學(xué)實(shí)踐化的進(jìn)程。這種“西北氣質(zhì)”是元代理學(xué)最亮麗的一道風(fēng)景，它使得元代理學(xué)在宋明理學(xué)發(fā)展史上別具風(fēng)采。元代理學(xué)再次印證了民族文化交流是雙向的，中原理學(xué)影響了周邊民族，而少數(shù)民族的參與反過(guò)來(lái)也豐富了理學(xué)自身，“西北子弟”踐履理學(xué)所獨(dú)具的“西北氣質(zhì)”恰可為證。

四、王翰與東南山水

在今天的廣東潮陽(yáng)有一座風(fēng)景秀麗的山峰白牛巖，這里峰巒疊嶂，云霧繚繞，山上卓錫古寺外的石壁上有兩個(gè)篆字“垂云”，是王翰1367年題刻的[14]，幸留于今。這兩個(gè)字使我們不禁遙想六百多年前，王翰有感于景色之奇絕，興致勃發(fā)題寫“垂云”二字的情景，這兩個(gè)字在記寫景色的同時(shí)又包含了家國(guó)飄搖的無(wú)限憂思。

王翰一生主要生活在安徽、福建、廣東等山水秀美的東南地區(qū)，尤其在人生最后十年，王翰隱居在福建永福山，更是沉醉于閩粵山水，寫下大量山水詩(shī)。王翰現(xiàn)存詩(shī)作88首，有古體詩(shī)21首，而五、七言的絕句、律詩(shī)、排律等有67首。這當(dāng)中有四十多首以東南山水為題材的詩(shī)歌，如《龍湖夜泊》《江上醉歸》《月夜坐悠然軒有懷》《游雁湖》《春日雨中即事》《游鼓山靈源洞》《道家》《夜宿洪塘舟中次劉子中韻》等，這些山水詩(shī)中浸潤(rùn)著理學(xué)精神，同時(shí)彰顯了濃厚的地域特征。

王翰在入明的十余年間，長(zhǎng)期居住在人跡罕至的山中，溪水、白云、蘿香、翠微、野鳥(niǎo)、楊花成為王翰生活的伴侶。內(nèi)心對(duì)理學(xué)的篤定使他能自適于山水之間，與清風(fēng)明月為伍，盤桓于幽林飛流之間，飲酒嘯歌、吟詩(shī)奏曲，排遣憂思。

性簡(jiǎn)易，喜讀書(shū)、吟詩(shī)、飲酒，酷有山水癖，四時(shí)朝昏，不問(wèn)寒暑，曳杖入幽林深谷，攀高崖絶壁，覽飛流潺湲。[1]

岸落潮起、苔蘚蘭苕、月明潮生、滄江扁舟、孤舟寒渚、江風(fēng)漁火、寒雁空江、危磯苔石、芰荷蒲葦、薛蘿肥蕨等，這些都是東南地區(qū)典型的自然風(fēng)物顯然不同于西北的大漠孤煙、千里草原，具有很高的地域識(shí)別度，成為孤臣遺民情感的載體。

舉證如下：

白云空野樹(shù)，紅葉戀斜暉。

岸落潮初滿，天寒雁未歸。(《晚眺次林公偉韻》)[7]138

壁蘚經(jīng)春合，臺(tái)花逐夜飄。

不知飛錫處，惆悵采蘭苕。(《重到龍泉寺有懷秋谷上人》)[7]145

勝地標(biāo)孤塔，遙津集百船。岸回孤嶼火，風(fēng)度隔村煙。

樹(shù)色迷芳渚，漁歌起暮天?？统顭o(wú)處寫，相對(duì)未成眠。(《夜宿洪塘舟中次劉子中韻》)[7]135

碧松陰底大江邊，兩岸猿聲更悄然。(《題邊道士山水》)[7]145

雨過(guò)苔初合，云深蕨正肥。(《春日客至》)[7]137

山水之間，王翰與天地精神相往來(lái)，獨(dú)具理學(xué)氣質(zhì)。儒家文化素來(lái)講求山水之樂(lè)。從孔子到朱熹，無(wú)不樂(lè)享自然，在精神上與自然萬(wàn)物相融?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“夫子喟然嘆曰：‘吾與點(diǎn)也?！盵15]朱熹注：“初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙。隱然自見(jiàn)于言外。”[15]王翰與天地自然相往來(lái)的精神體現(xiàn)的是一種理學(xué)文化。

大量對(duì)閩粵自然景色的描寫，使王翰山水詩(shī)歌在題材與意象上都具有很強(qiáng)的地域文化特征。王翰用交織著理學(xué)文化和地域文化的詩(shī)歌記錄了西夏遺民在易代之際悲苦的心路歷程：

望國(guó)孤忠徒自憤，持身直道更何求。(《和馬子英見(jiàn)寄韻》)[7]149

丹楓盡逐孤臣淚，黃菊空憐處士心。(《游雁湖》)[7]149

歸去故人如有問(wèn)，春山從此蕨薇多。(《送陳仲實(shí)還潮陽(yáng)》)[7]146

王翰的詩(shī)長(zhǎng)于直抒胸臆，毫不掩飾自己的孤苦悲憤。乍暖還寒的初春更易勾起悲苦凄涼的遺民心境?！洞喝沼曛屑词隆贰读⒋喝沼懈小匪憩F(xiàn)的正是這樣一種不盡的哀愁傷感，杜鵑啼怨、落花流水、關(guān)河惆悵、殘冬新愁、暮云寒江，種種東南意象無(wú)不暗示著王翰對(duì)故國(guó)纏綿不絕的哀思。

“京洛繁華事已遠(yuǎn)，懷人竟日掩空扉?！?《春日雨中即事》)[7]150

“故國(guó)棲遲去路難，園林此日又冬殘。”(《立春日有感》)[7]150

與秦觀“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”[16]的迷茫一樣，王翰詩(shī)歌所描繪的一幅幅煙雨迷蒙的山水圖景，表現(xiàn)出遺民亡國(guó)后的惆悵和落寞。

野館蕭條芳草合，寒江寂寞暮云飛。

落花片片隨流水，惆悵關(guān)河淚滿衣。(《春日雨中即事》)[7]150

“野館蕭條”“寒江寂寞”“落花流水”“關(guān)河惆悵”，詩(shī)人把自己的主觀情緒傾注在山水之間，達(dá)到了忘我的境界，這種無(wú)我之境的描寫，超越了個(gè)體的情感，成為人類共同的一種審美表達(dá)。又如：

虛亭倚危磯，蒼莽淡無(wú)跡。幽人時(shí)往還，日暮坐苔石。

芰荷露涓涓，蒲葦風(fēng)淅淅。(《題潮州郡學(xué)鳶飛魚(yú)躍亭》)[7]141

蒼茫的晚亭，岸邊的危石，水中綻放的荷花，風(fēng)中搖曳的蒲葦，沉醉于自然山水之中，達(dá)到莊子虛靜坐忘、與宇宙融于一體的境界，獲得了天地自然的靈性?！爸挥挟?dāng)對(duì)于外部生活的自覺(jué)興趣逐漸減弱，人越來(lái)越內(nèi)向、越來(lái)越返回和沉醉在自己的內(nèi)心生活中，這時(shí)候，自主情緒才依靠從意識(shí)中轉(zhuǎn)移和回流的大量能量而發(fā)展了自己的勢(shì)力?！盵17]21-22在人生最后的十年，亡國(guó)的痛楚消解了王翰對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注，他對(duì)外界不再感興趣，詩(shī)歌創(chuàng)作超越了個(gè)人的生活領(lǐng)域，更多地轉(zhuǎn)向了自然山水本身，把自己融于山水之中，迸發(fā)出更多的藝術(shù)靈感。此時(shí)，王翰的山水詩(shī)的創(chuàng)作水平達(dá)到了新的高度和境界，清麗溫婉，頗具六朝神韻。“藝術(shù)作品的本質(zhì)在于它超越了個(gè)人生活領(lǐng)域而以藝術(shù)家的心靈向全人類的心靈說(shuō)話?！盵17]140

王翰山水之作意境悠遠(yuǎn)，像一幅幅潑墨山水畫(huà)，令人忘記喧囂的塵世。而其現(xiàn)實(shí)之作，則慷慨優(yōu)柔，有漢魏之風(fēng)，與同為西夏遺民的余闕更為接近，正如清人所論，“翰本將家子，志匡時(shí)難，不幸遭宗邦顛沛，其慷慨激烈之氣，往往托之聲詩(shī)。故雖篇什無(wú)多，而沉郁頓挫，凜然足見(jiàn)其志節(jié)”[18]。王翰以其不凡的才華成為元末文壇的重要作家。

元末的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出兩大走勢(shì)，一是以藝術(shù)至上，與政教疏離為一派，思想上追求個(gè)性化、世俗化的藝術(shù)精神；另一種思潮主張文道合一，秉持以文護(hù)道的傳統(tǒng)詩(shī)教觀，重視詩(shī)歌的社會(huì)功能，文學(xué)思想較為通達(dá)，強(qiáng)調(diào)自得，主性情，追求古雅自然，情景渾圓的風(fēng)格。王翰與危素、張翥、余闕、迺賢等成為這一派的代表。

王翰是蒙元時(shí)期東遷西夏遺民的第四代，目睹了元朝由盛而亡的全過(guò)程，親歷亡國(guó)之痛，入明11年后自殺殉元，這樣的經(jīng)歷使得王翰比一般西夏遺民如余闕等人更多了明初的經(jīng)歷，具有西夏遺民和元朝遺民的雙重身份。王翰為研究西夏遺民在元明之際的生存狀況提供了范本。他的際遇反映了元明易代之際東遷色目人共同的生存狀況，有較強(qiáng)的代表性，體現(xiàn)了元代色目人匯入中華民族的點(diǎn)滴進(jìn)程。

王翰堅(jiān)持河西舊姓，以河西人、唐兀氏自居，強(qiáng)調(diào)自己的祖先和身份，終元一代并未放棄民族身份，被稱為“河西王君”“靈武王君”，而王翰的兒子王偁在明初仍自稱“靈武王偁”。穿越百年時(shí)光，這種祖先記憶成為一種標(biāo)志。

東南地區(qū)的人文與自然環(huán)境都深刻影響了王翰的思想、心態(tài)與創(chuàng)作。王翰交游對(duì)象涉及東南社會(huì)的不同階層和不同民族，形成了一個(gè)多階層、多民族的交游網(wǎng)絡(luò)，其中吳海對(duì)王翰思想和行為的影響尤其深刻。東南地區(qū)理學(xué)之風(fēng)甚盛，為王翰理學(xué)思想的形成營(yíng)造了大環(huán)境。自殺殉元的行為源于他的理學(xué)思想，其理學(xué)思想體現(xiàn)在忠君愛(ài)國(guó)等方面。王翰情系東南山水，山水題材的詩(shī)歌彰顯了理學(xué)精神，帶有東南地域色彩，記錄了由元入明的心路歷程。王翰的詩(shī)在藝術(shù)上達(dá)到了較高的水平，在元代文壇占有一席之地。