■ 王 蕾

坐落在城市中林林總總的建筑可以說(shuō)是城市總體形象的立體展現(xiàn)。隨著古典建筑、現(xiàn)代主義建筑和后現(xiàn)代主義建筑風(fēng)潮的更迭以及數(shù)字信息技術(shù)的持續(xù)革新,一種輝映建筑思潮和科技進(jìn)步的媒體化建筑越來(lái)越多地出現(xiàn)在城市的舞臺(tái)之上。何為“媒體建筑”？對(duì)于“媒體建筑”(Media Architecture)的理解需要從“建筑表皮”(Building Interface)入手①。建筑表皮,即建筑與城市、建筑與人溝通的主要界面②,借助新型技術(shù),它日益演化為一種新的信息可視化的媒介。狹義上,建筑表皮與數(shù)字媒體影像相結(jié)合的新建筑形式即可被稱之為“媒體建筑”；廣義上,媒體建筑意指綜合數(shù)字科技、公共藝術(shù)和信息傳播等領(lǐng)域價(jià)值精粹,使物理空間和虛擬空間產(chǎn)生交集,以整個(gè)城市為舞臺(tái)背景建構(gòu)出的媒介化景觀設(shè)施。建筑本身通過(guò)聲、光、電等技術(shù)融合為城市的肌理,與周圍環(huán)境和環(huán)境中的受眾互動(dòng),可以說(shuō),媒體建筑帶給人們視覺(jué)審美體驗(yàn),重塑著整座城市的精神面貌,而城市中生活的個(gè)體也用自身的信息接收和互動(dòng)體驗(yàn)促進(jìn)媒體圖像符號(hào)的進(jìn)步和革新。對(duì)于媒體建筑的研究理解,需要建筑學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、材料學(xué)、公共藝術(shù)、政府公共管理、智能交互等多科門類協(xié)同進(jìn)行。

一、問(wèn)題的提出

媒體建筑的存在和發(fā)展并非在朝夕之間,回顧媒體建筑潮流興起的歷史,在世界知名建筑大師——伊東豐雄(Toyo Ito)、赫爾佐格/德穆隆(Herzog & de Meuron)等人的作品中都有很好的風(fēng)格體現(xiàn)。伊東豐雄在1986年設(shè)計(jì)的“風(fēng)中之塔”將真實(shí)的環(huán)境,如風(fēng)、噪音等元素轉(zhuǎn)換為信息傾注在建筑表皮上,筑體上的燈光會(huì)隨著風(fēng)速和噪聲的大小不斷變幻、虛實(shí)交替。由赫爾佐格和德梅隆設(shè)計(jì)的位于德國(guó)慕尼黑的安聯(lián)大球場(chǎng),在夜晚,白色充氣膜做的建筑表皮可以根據(jù)場(chǎng)內(nèi)比賽球隊(duì)的變化釋放出不同顏色的光芒③。 中國(guó)首座媒體建筑是2006年建于北京中關(guān)村的“第三極創(chuàng)意天地”,設(shè)計(jì)者是著名設(shè)計(jì)大師馮·康格,建筑屏幕影像可以根據(jù)北四環(huán)車流造成的震動(dòng)音場(chǎng)強(qiáng)弱起舞。我國(guó)媒體建筑已經(jīng)發(fā)展了十年有余,已經(jīng)成為近些年的焦點(diǎn)話題,“燈光秀”“光影秀”層出不窮,“上元之夜”更是引發(fā)各地關(guān)注,光媒介藝術(shù)性地“點(diǎn)亮”夜空之時(shí),也引起了各界對(duì)于建筑的光影實(shí)踐是否起到有益有效傳播的討論。誠(chéng)然,建筑早已超脫了辦公和居住的物理空間屬性,逐漸成為信息的傳播者以及公共空間的數(shù)字藝術(shù)締造者,建筑和傳播的關(guān)系可以借由不斷發(fā)展更迭的數(shù)字媒體技術(shù)來(lái)承載,以多元藝術(shù)化的手法在城市公共空間中呈現(xiàn),使公共情境營(yíng)造和社會(huì)互動(dòng)交往成為可能。與此同時(shí),怎樣將LED、激光、投影、AR、MR、大數(shù)據(jù)等不斷更迭的技術(shù)有效地疊加整合起來(lái)為藝術(shù)設(shè)計(jì)和文化傳播服務(wù),也是需要實(shí)時(shí)跟進(jìn)且深入打磨的課題。媒體建筑作為一種數(shù)字公共藝術(shù)實(shí)踐,不僅需要結(jié)合國(guó)家社會(huì)價(jià)值理念和本土地域性文化,也要恰當(dāng)迎合文化全球化的發(fā)展進(jìn)程,其燈光烘托渲染的傳播理念和視像效果是值得深入挖掘分析的,這也是本文探討研究的意義所在。

建筑的功能轉(zhuǎn)型是與城市形象的塑造、城市文化的傳播相鋪相成、相互作用的。城市向“智慧”“智能”“信息”“全球化”等方向邁進(jìn)的征途中,作為城市骨絡(luò)經(jīng)脈的瓦宇樓閣也在人文、技術(shù)和政策等等因素的催動(dòng)下發(fā)生著改變。那么,媒體建筑作為一種公共空間的數(shù)字藝術(shù)實(shí)踐,是怎樣促進(jìn)城市空間信息的傳播流動(dòng)以及新形式社會(huì)交往的締結(jié)的呢？這種物理和虛擬空間交結(jié)而成的空間敘事“變革”,在城市文化傳播、情感聯(lián)結(jié)、空間消費(fèi)、沉浸體驗(yàn)等方面起到哪些實(shí)踐性的作用,又是怎樣建構(gòu)貼合未來(lái)都市發(fā)展的人文生態(tài)環(huán)境呢？本文圍繞現(xiàn)代城市中建筑媒體化的藝術(shù)光影傳播現(xiàn)象,深入思考城市-建筑-媒體-人之間的交互關(guān)系,為理解新媒體時(shí)代物理空間和虛擬空間、實(shí)體城市與想象城市、傳播技術(shù)革命和城市發(fā)展革新的關(guān)系,以及媒體建筑在這些關(guān)系互動(dòng)中的作用提供理論肌理和現(xiàn)實(shí)意義的參考。

二、意象的表征:建筑營(yíng)造的媒介地理空間

20世紀(jì)，隨著城市化、技術(shù)化和全球化的加速發(fā)展,空間意識(shí)開(kāi)始復(fù)蘇,而傳播與建筑在理論與實(shí)踐兩個(gè)方面都與空間轉(zhuǎn)向有密切的聯(lián)系④?？臻g的搭建伴著科學(xué)信息技術(shù)的革新,早已從物理空間擴(kuò)展至虛擬空間,從實(shí)體空間場(chǎng)域延伸至人體的感知體驗(yàn)；建筑表皮的媒體化所營(yíng)造光影傳播映像猶如瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)所說(shuō)的“意象蒙太奇”,不僅是對(duì)文化唯物主義的展示,而且還通過(guò)可感知的存在展開(kāi)⑤,點(diǎn)滴觸碰城市“漫游者”(Flaneur)的身體和靈魂,促進(jìn)實(shí)體空間、人、虛擬空間的融合和交織,形成地理媒介時(shí)代的賽博城市。媒體建筑在“全球化的技術(shù)空間”和“后現(xiàn)代的地理環(huán)境”中的意象表征主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

1.超越夜空“照明”的公共藝術(shù)

麥克盧漢曾提出“媒介即信息”,媒體建筑使靜態(tài)的建筑本身成為城市公共空間信息傳播的生產(chǎn)者和社會(huì)不同個(gè)體之間的連接者,換言之,建筑即是媒體。建筑媒體化并不局限于簡(jiǎn)單地在建筑外立面上投射光影視效,而是將數(shù)字信息網(wǎng)絡(luò)和建筑場(chǎng)景內(nèi)外與更廣闊的城市物理與文化空間緊密融合起來(lái),形成能反映城市總體精神風(fēng)貌和文化價(jià)值觀的形象視覺(jué)傳播集合體。在全球化、城市化進(jìn)程逐漸加快和視訊技術(shù)不斷飛躍發(fā)展的時(shí)代,時(shí)間和空間的阻礙已然不再凝結(jié),人們對(duì)于視覺(jué)圖像信息的獲取越來(lái)越便捷和多元,對(duì)于圖像符號(hào)文本的藝術(shù)審美也越來(lái)越精細(xì)苛刻。光電能量對(duì)于城市形象的促進(jìn)不再止步于“亮化”“美化”工程,而是通過(guò)物理空間和數(shù)字技術(shù)的融合輝映去搭建城市文化傳播的眩目舞臺(tái)和動(dòng)態(tài)場(chǎng)所,媒體建筑從某種程度上實(shí)現(xiàn)了超越光影視像“照明”基礎(chǔ)功能的時(shí)代任務(wù)。

在城市化進(jìn)程飛速前進(jìn)的今天,“光”仿若組成城市物理和人文空間的紋理經(jīng)絡(luò),在建筑表皮上打造五彩斑斕的動(dòng)態(tài)光影視效,對(duì)于改造區(qū)域空間的固有形象、打造城市對(duì)外宣傳名片以及構(gòu)建嶄新的文化傳播氣息都是一種比較便利和實(shí)際的低成本運(yùn)營(yíng)手段,也是公共藝術(shù)在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代最直接的符號(hào)輸出。公共藝術(shù)(Public Art),字面理解即是公眾的藝術(shù)、大眾的藝術(shù)⑥?！肮残浴笔枪菜囆g(shù)的本質(zhì)體現(xiàn),“交互參與”“創(chuàng)意營(yíng)造”“文化審美”是時(shí)代和技術(shù)趨勢(shì)賦予公共藝術(shù)的嶄新要求；表征是對(duì)物質(zhì)意義系統(tǒng)的創(chuàng)造,是認(rèn)同感的來(lái)源⑦,表征體系的易讀性能有效推動(dòng)大眾的文化認(rèn)同感,而建筑表皮的光影符號(hào)傳播能快捷地抓取時(shí)代前沿時(shí)訊,以3D立體、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)或全息投影的形式增強(qiáng)受眾的信息可獲得性,拓寬參與渠道的同時(shí)也強(qiáng)化了信息傳播的沉浸體驗(yàn)。因此,如果說(shuō)城市空間是藝術(shù)陳設(shè)的大眾博物館,那么媒體建筑即是展館中展陳的瑰麗寶藏,而實(shí)現(xiàn)“照明”逆襲的全新光理念會(huì)讓瑰寶閃耀得更加亮麗奪目。

2.可連接、可溝通的地理媒介空間

空間本質(zhì)上有雙重特性,它不僅是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,也是社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)者⑧。如果從建筑和傳播的關(guān)系而言,建筑作為都市的標(biāo)志和基柱,其表皮媒體化展現(xiàn)宛若在公共場(chǎng)域搭建了供城市人溝通交流的平臺(tái),以此克服現(xiàn)代性空間組織和加速的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的“異化”“隔離”“孤寂”現(xiàn)象,同時(shí)也迎合了現(xiàn)代都市人“技術(shù)具身”的觀感習(xí)慣和行為特征,使流動(dòng)的空間在某種程度上重新具備了公共性。這種公共性或“公共空間”并不僅僅是實(shí)體地理空間⑨,從本質(zhì)上說(shuō),它往往是一種虛擬的領(lǐng)域,既滿足都市人情感的聯(lián)結(jié)和共鳴需求,也從某種意義上增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力以及公共參與性。亦如德布雷所說(shuō)的“媒介圈”概念⑩,描述展現(xiàn)了技術(shù)、媒介、人和社會(huì)的一種新型關(guān)系,技術(shù)與社會(huì)文化關(guān)系已不是誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題,而表現(xiàn)成一種相互嵌入和互相咬合的關(guān)系。也就是說(shuō),傳播技術(shù)總是經(jīng)由人類感官的接合,才會(huì)與社會(huì)和文化產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。媒介傳播與實(shí)體建筑的關(guān)系變革輝映了“媒介圈”所營(yíng)造的知覺(jué)體驗(yàn)場(chǎng)景和氛圍,使技術(shù)的變幻展現(xiàn)與人類的感知相關(guān)聯(lián),真實(shí)做到了“媒介是人的延伸”,促進(jìn)發(fā)展新形態(tài)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),延展和活化城市的公共場(chǎng)域,促進(jìn)城市文明的涅槃和創(chuàng)新。

《文明中的城市》中提到:“技術(shù)革新不會(huì)帶來(lái)城市的整體消亡,而是地圖的綜合和重塑”。實(shí)體空間中的場(chǎng)景或節(jié)點(diǎn),不僅為城市居民提供了公共空間交往的平臺(tái),而且編織起人們對(duì)于地方的集體記憶,營(yíng)造出符合時(shí)代發(fā)展潮流和技術(shù)演變趨勢(shì)的地理媒介空間。斯考特·麥奎爾(Scott McQuire)將移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的媒介概括為“地理媒介”(Geomedia),其特征可以概括為:融合(convergence)、無(wú)處不在(ubiquity)、位置意識(shí)(location-awareness)以及實(shí)時(shí)反饋(feedback)。地理媒介突顯出社會(huì)信息的高效流通和技術(shù)的廣泛連接,而從廣義上對(duì)“連接型的城市”(connective city)的詮釋,除了肯定技術(shù)進(jìn)步和社交自由之外,還會(huì)強(qiáng)調(diào)文化意義的建構(gòu)與分享,也就是說(shuō),城市空間是一個(gè)關(guān)系性的空間,而溝通也不能簡(jiǎn)單地等同于技術(shù)聯(lián)結(jié)。移動(dòng)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了個(gè)體的身體“缺席”和“繭房”效應(yīng),自我被程序算法所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)矩陣所控制和收編,而建筑與媒介的聯(lián)姻,擴(kuò)展了城市公共空間的虛擬邊界,使物理場(chǎng)所有了“情境化”的展示元素,吸引具有不同身份特征的移動(dòng)“節(jié)點(diǎn)”進(jìn)行公共實(shí)踐,在培養(yǎng)社會(huì)交往技能的同時(shí)也創(chuàng)造出身體“集體在場(chǎng)”的傳播場(chǎng)域,建筑所投射的光影視像不斷挑動(dòng)著記憶神經(jīng),大眾的參與溝通也進(jìn)一步深化了對(duì)于空間的集體想象。

三、情感的聯(lián)結(jié):人性化的城市情境空間景觀

《城市》一書(shū)中提及:“城市實(shí)際是根植于其居民的習(xí)慣與風(fēng)俗之中的,這意味著它在具有一種物理機(jī)制的同時(shí),還保有一種道德機(jī)體?！?如果說(shuō)城市起源于人類群體對(duì)自然資源和生存邊界的需求,就好像兩河流域的物質(zhì)富庶孕育了美索不達(dá)米亞文明一樣,那么城市的發(fā)展壯大也與其中居民的人文關(guān)懷和情感依托密不可分。媒體建筑作為都市化景觀的保存和再造,不僅是建筑自身新型物理形式的體現(xiàn),更是完成其最為根本的使命——通過(guò)場(chǎng)所營(yíng)造塑造和促進(jìn)人與人的交流,推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。也就是說(shuō),建筑在整個(gè)城市空間的創(chuàng)新創(chuàng)意營(yíng)造是與人類情感息息相關(guān)的。

1.人性化的都市景觀

揚(yáng)·蓋爾在其著作《人性化的城市》中將“人性化景觀”定義為城市中利于人們行走、坐下、傾聽(tīng)、交談、觀看的場(chǎng)景；威廉·懷特用長(zhǎng)達(dá)3年的城市公共空間實(shí)地觀察項(xiàng)目來(lái)論述城市應(yīng)該是人的居住地,而不能簡(jiǎn)單地將其作為經(jīng)濟(jì)機(jī)器,交通節(jié)點(diǎn)或巨大的建筑展示臺(tái)。城市空間不僅是囊括人們衣食住行等功能性需求的基礎(chǔ)設(shè)施,它應(yīng)該是動(dòng)態(tài)更新發(fā)展且與人們的感覺(jué)、活動(dòng)器官緊密相連的,這在某種程度上也契合了曼紐爾·卡斯特“流動(dòng)的空間”理論。如果說(shuō)電子通訊和快速交通極大促進(jìn)了空間的感知體驗(yàn)和記憶喚醒,那么建筑的意義也早已從滿足基本功能需求延展至“生命的感動(dòng)”,而媒體建筑亦是智慧城市(Smart City)環(huán)境下的社交信息互動(dòng)創(chuàng)造的一種獨(dú)特的平臺(tái)和裝置,不僅不斷擴(kuò)展和打磨空間的立體環(huán)境,而且還以符合城市主流文化建構(gòu)的方式打造人與人之間關(guān)系的交流渠道。

我們正生活在一個(gè)被速度邏輯掌控的現(xiàn)代世界中,速度給現(xiàn)代人帶來(lái)效率、愉悅和解放的同時(shí),也帶來(lái)了時(shí)間的焦慮和意義的喪失。媒體建筑是符合社會(huì)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的發(fā)展潮流趨勢(shì)的,一方面,公共大屏或大廈投影所展示的時(shí)空?qǐng)D像很好地契合了現(xiàn)代人快速高效且略帶“碎片化”的觀視習(xí)慣,傳達(dá)有效信息的同時(shí)也激發(fā)了都市人的思慮和想象。正如梅洛·龐蒂?gòu)闹X(jué)現(xiàn)象學(xué)角度提出空間的問(wèn)題是與真實(shí)的人相關(guān)的問(wèn)題,拋開(kāi)人的存在,也就無(wú)法認(rèn)清空間的多樣性、流動(dòng)性和模糊性。另一方面,就像本雅明的“拱廊街”觀察調(diào)研一般,現(xiàn)代都市空間景觀很大程度受到關(guān)系秩序和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo),媒體建筑的存在既可以起到意識(shí)形態(tài)和主流文化的社會(huì)建構(gòu)作用,也能夠有效地連接和調(diào)適動(dòng)態(tài)的都市“游移觀察者”和靜態(tài)的物理設(shè)施之間的關(guān)系,在文化的展示和解讀,文本的編碼和解碼以及比特符碼的傳導(dǎo)與對(duì)抗中,達(dá)到城市建筑和信息傳播的交叉融合。還能對(duì)不同“場(chǎng)景”空間視效的傳播效能進(jìn)行分析比較,在信息傳播引領(lǐng)和受眾接收需求之間尋求適當(dāng)平衡,實(shí)現(xiàn)文化空間中情緒和情感的迸發(fā)和凝結(jié),促進(jìn)城市人在全球化空間或共時(shí)性世界中的身心體驗(yàn)。

2.情境化的視覺(jué)審美

當(dāng)代社會(huì)的文化形態(tài)是多元?jiǎng)討B(tài)發(fā)展前進(jìn)的,全球化進(jìn)程的加快和“地球村”人對(duì)多元資訊的精神需求催生了媒體建筑在城市空間中的萌生。技術(shù)的迭代革新和科技的高速發(fā)展讓我們已經(jīng)置身于傳播4.0甚至5G時(shí)代,“場(chǎng)景”“沉浸”“交互”“體驗(yàn)”已然成為這個(gè)時(shí)代的主題詞。情境,在廣義上是指對(duì)獲取知識(shí)信息產(chǎn)生影響的各種情況,包括觀眾的內(nèi)外部情況；而狹義的情景是根據(jù)主題所構(gòu)造出來(lái)的生動(dòng)環(huán)境,讓觀眾能有“身臨其境”的體驗(yàn),從而更好地參與到主題內(nèi)容中去。知識(shí)是個(gè)體在與環(huán)境的交互過(guò)程中建構(gòu)的,是客觀事實(shí)在人腦中反映加工的產(chǎn)物。新時(shí)代的空間文明離不開(kāi)場(chǎng)景再造和情境體驗(yàn),而媒體建筑則是實(shí)現(xiàn)“身入其境”“意境融徹”的有效方式。因此,正如美國(guó)城市研究專家凱文·林奇強(qiáng)調(diào)“城市形象”應(yīng)是城市的一種“公眾意象”一般,想要有效地激發(fā)受眾的知覺(jué)體驗(yàn)和情感共鳴,建筑媒體化的情境或場(chǎng)景設(shè)計(jì)是有必要的,只有與所在空間結(jié)構(gòu)發(fā)生關(guān)系的建筑物才能給觀映者提供好的視覺(jué)美感。特別對(duì)于地標(biāo)性建筑物而言,具有一種可想象性(imageability),它建構(gòu)了城市或社區(qū)的特征、形象和身份。夜晚的城市是一種知覺(jué)環(huán)境,如何創(chuàng)意性地整合運(yùn)用文化經(jīng)濟(jì)理念和媒體科技手段在大多居民娛樂(lè)休憩時(shí)空中增添一抹亮色,喚醒人們對(duì)于融合了權(quán)威標(biāo)志性特征和歷史文化情懷的“地標(biāo)”建筑物的集體性記憶想象,是很有社會(huì)文化意義的時(shí)代性命題。

此外,城市建筑的情境化設(shè)計(jì)應(yīng)是符合社會(huì)宏觀的生態(tài)文明觀念的,建筑可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)基礎(chǔ)即為生態(tài)文明。生態(tài)文明是相對(duì)于工業(yè)文明而言的,工業(yè)文明著重于經(jīng)濟(jì)累積和技術(shù)發(fā)展,某種程度上是以犧牲環(huán)境為代價(jià)的,而生態(tài)文明旨在倡導(dǎo)人與自然和諧相處,發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)更著重維護(hù)建立良好的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)有城市建筑普遍存在著怎樣更好地維護(hù)老建筑和發(fā)展新建筑的問(wèn)題。古建筑本身蘊(yùn)含著歷史的豐富遺跡、民族的瑰麗文化以及社會(huì)前進(jìn)的文化內(nèi)涵。城市老建筑的翻新是不應(yīng)違背歷史和人文精神的,也不必將其視為與現(xiàn)代生活沖突的矛盾集合體。另外,有些現(xiàn)代公共建筑設(shè)計(jì)普遍存在明顯的自由化現(xiàn)象,體現(xiàn)在某些現(xiàn)代化建筑過(guò)度張揚(yáng)個(gè)性且與日常生活邏輯脫軌。面對(duì)此類城市外觀構(gòu)建的問(wèn)題,建筑媒體化的意義在于成本較低地解決了建筑外觀翻新和地標(biāo)形象特色營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。無(wú)論是對(duì)建筑的拆解和修繕,還是大興土木地疊瓦堆樓,均會(huì)對(duì)周遭自然環(huán)境和人文景象造成影響和損傷。經(jīng)過(guò)幾十年的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展,城市景觀和形象的構(gòu)建已經(jīng)在基礎(chǔ)上形成格局和風(fēng)貌,只需配合時(shí)代潮流的演進(jìn)在基底上進(jìn)行略微的調(diào)整和改動(dòng),而媒體建筑的職能在現(xiàn)如今的大都市環(huán)境中可以說(shuō)是應(yīng)時(shí)應(yīng)勢(shì)而為的。尤其對(duì)于歷史建筑而言,藉由新媒體藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)建筑的美以及其歷史價(jià)值地位,還可以通過(guò)建筑表皮媒體營(yíng)造的交互參與特性來(lái)引導(dǎo)啟發(fā)更多的觀眾去了解和保護(hù)建筑,塑造人文和諧生態(tài)的文明社會(huì)景觀。

四、具身的參與:場(chǎng)域空間消費(fèi)的沉浸體驗(yàn)

在城市空間中,依托媒體建筑可以給受眾打造新的感知體驗(yàn)。也就是說(shuō),技術(shù)通過(guò)重塑人類的感知體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的影響,個(gè)人的身體已經(jīng)與信息終端深度結(jié)合,當(dāng)城市建筑逐漸呈現(xiàn)出“人性化”的轉(zhuǎn)變,人類個(gè)體也已然成為與數(shù)字技術(shù)深度耦合的“后人類”。唐·伊德將其數(shù)字時(shí)代呈現(xiàn)出的技術(shù)與身體融合的趨勢(shì)稱之為技術(shù)的具身化趨勢(shì),他將海德格爾“人—技術(shù)”關(guān)系的現(xiàn)象學(xué)出發(fā),過(guò)渡到“對(duì)技術(shù)的文化嵌入性的詮釋學(xué)”。后人類時(shí)代,新型的建筑-傳播關(guān)系給個(gè)體的具身參與提供了場(chǎng)景化的平臺(tái),極大程度契合了受眾在移動(dòng)互聯(lián)洪流中“復(fù)眼”觀看的視覺(jué)習(xí)性,實(shí)現(xiàn)以人為主體的傳播消費(fèi)空間“景觀”,也帶來(lái)了身體的回歸。

1.視覺(jué)影像的具身參與

建筑是為塑造可容納身體的空間而存在的,空間與身體可以說(shuō)互為“夾具”,是建筑最為本質(zhì)的問(wèn)題?！皡⑴c性”應(yīng)該是媒體建筑區(qū)別與其它建筑表皮風(fēng)格的重要特點(diǎn)。參與式建筑是近年來(lái)媒體建筑不斷演進(jìn)過(guò)程中的主要的設(shè)計(jì)創(chuàng)新趨勢(shì)。用戶或受眾是參與式建筑聚焦的核心力量。受眾的反饋和意愿搭建起與靜態(tài)城市建筑之間的動(dòng)態(tài)溝通互動(dòng)的橋梁,而受眾本身也成為建筑藝術(shù)景觀中的重要元素。2001年柏林的“Blinkenlights”項(xiàng)目,一座八層的建筑外塑了當(dāng)時(shí)世界上最大的互動(dòng)電腦顯示屏,用手機(jī)就可以在建筑上玩電子游戲。而響譽(yù)全球的紐約時(shí)代廣場(chǎng)上名曰“享受15秒的名氣”(enjoy your 15 seconds fame)的媒體建筑,行人可以把自己照片傳到建筑媒體裝置上,待激活后照片影像就會(huì)從最頂上的屏幕依次落下,全程一共15秒。這種使城市靜物光影炫動(dòng)的視覺(jué)效果極大程度上增添了整個(gè)城市的溫情,使被移動(dòng)訊息環(huán)繞日益原子化的個(gè)體有了情感交互的契機(jī),使社交互動(dòng)中的“觀眾”積極轉(zhuǎn)換成“參與者、設(shè)計(jì)者”,給城市公共空間和文化精神嵌入了生機(jī)和活力。

蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金認(rèn)為視覺(jué)形象具有全民性和廣泛參與性。在城市空間中很好詮釋展示參與交互理念,又可為城市形象增添奪目光彩,這是媒體建筑最好的職能體現(xiàn)。丹麥奧胡斯(Aarhus)音樂(lè)廳門前曾舉行了為期兩個(gè)月的“交互性媒體表皮”(Interactive Media Fa?ade)的社會(huì)實(shí)驗(yàn),在音樂(lè)廳入口處設(shè)置三條照明區(qū)且分別鋪設(shè)色彩鮮明的地毯,當(dāng)觀眾踏上毯子之時(shí),照明區(qū)的影像裝置可以快速捕捉人們的各種身形姿態(tài),并形成身軀光影投射在音樂(lè)廳的外立面上,達(dá)到人與建筑實(shí)時(shí)交互溝通的效果,也成為當(dāng)?shù)刂奈幕坝^?！皡⑴c者”(Enteractive)是美國(guó)洛杉磯市的一棟公寓的建筑立面上安裝的人與建筑互動(dòng)的裝置,人們可以在平鋪于地面上的LED發(fā)光裝置上行走,電腦計(jì)算和記憶人們的運(yùn)動(dòng)軌跡并可以完整地展示出來(lái)?；?dòng)性是滿足人類生存本能的自然屬性,在數(shù)字媒體時(shí)代萌生的媒體建筑增強(qiáng)了人與技術(shù)、人與人之間的情境化交互體驗(yàn),創(chuàng)新的觀映理念和技術(shù)的迭代發(fā)展使人的身體變成了信源裝置,在實(shí)體空間和虛擬世界中暢游翱翔,這種交互變革有效滿足了在“讀圖時(shí)代”生活的居民對(duì)于外界視像信息的渴求和期盼。

2.空間消費(fèi)的沉浸體驗(yàn)

傳播媒介的無(wú)孔不入和商業(yè)的繁茂興盛也使得消費(fèi)成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾糠帧３鞘幸菇?jīng)濟(jì)會(huì)成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),如何發(fā)掘、塑造城市和文化場(chǎng)所的夜形象,是使人流停駐、產(chǎn)生消費(fèi)的關(guān)鍵因素,媒體建筑也許能成為具備物質(zhì)和精神消費(fèi)性質(zhì)的空間景觀。法國(guó)哲學(xué)家居伊·德波認(rèn)為“景象即商品”,也就是說(shuō),當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)和消費(fèi)都和景象密切相關(guān),商品消費(fèi)已經(jīng)逐漸脫離了物質(zhì)性消費(fèi)本身,而日益轉(zhuǎn)為附著象征符號(hào)的城市景象或景觀的消費(fèi)。列斐伏爾在其《空間的生產(chǎn)》一書(shū)中指出,空間是帶有消費(fèi)主義特征的,而文化敘事和視覺(jué)藝術(shù)成為構(gòu)筑城市消費(fèi)空間的有效手段。建筑不再僅僅是辦公和居住的空間,它還是信息的傳播主體,是一種新的空間交流模式和空間消費(fèi)模式,空間成為商品本身,消費(fèi)聚焦從使用價(jià)值過(guò)渡到象征價(jià)值或符號(hào)價(jià)值,空間和地方成為階級(jí)分層和趣味分隔的屬性,也潛在地助推著差異化的消費(fèi)體驗(yàn)。

鮑德里亞曾言,消費(fèi)并不完全等同于個(gè)體對(duì)物質(zhì)使用價(jià)值的享用和滿足,反而對(duì)社會(huì)價(jià)值體系的肯定和符碼系統(tǒng)的構(gòu)建有深層次的推動(dòng)作用。城市空間是一個(gè)由各種環(huán)境和社會(huì)因素匯集交錯(cuò)的動(dòng)態(tài)發(fā)展的開(kāi)放場(chǎng)域,而城市建筑的媒體化演變從某種程度上可以推動(dòng)空間場(chǎng)域的多維度整合和融合,以此不斷契合城市形象的內(nèi)外傳播和城市居民的文化精神消費(fèi)需求,開(kāi)拓出愛(ài)德華·索亞(Edward W·Soja)所說(shuō)的真實(shí)-想象混合的“第三空間”?？臻g消費(fèi)主要是文化性的消費(fèi),而具備消費(fèi)屬性的文化形成“可參觀的文化經(jīng)濟(jì)”。在社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)愈來(lái)愈慮擬化和網(wǎng)絡(luò)化之時(shí),媒體建筑或媒體立面使空間切實(shí)成為共時(shí)社會(huì)實(shí)踐(time-sharing social practices)的物質(zhì)基礎(chǔ),讓都市空間和社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合,不斷契合超工業(yè)化(hyper-industrialization)時(shí)代所具備的生產(chǎn)和消費(fèi)邏輯。也就是說(shuō),媒體建筑有很大潛能搭建符合人性化需求的消費(fèi)空間場(chǎng)所,個(gè)體消費(fèi)可幻化為在沉浸化情境中的自然行為釋放,而多種類似的行為體驗(yàn)進(jìn)而集結(jié)成對(duì)城市文化符碼系統(tǒng)有助益作用的力量。

五、結(jié)語(yǔ)

媒介和建筑是相互作用、相鋪相成的,二者之間的交互聯(lián)系合力為城市文化的烘托和城市形象的構(gòu)建服務(wù)?！敖换⑴c”“創(chuàng)意營(yíng)造”“文化審美”“生態(tài)文明”“智慧智能”是時(shí)代賦予城市物質(zhì)和非物質(zhì)文化發(fā)展的主題和任務(wù)。城市發(fā)展是一項(xiàng)持久累積的系統(tǒng)性工程,媒體建筑的興建和修葺應(yīng)綜合政策、媒介、人文歷史以及民眾心理等諸多城市發(fā)展元素,應(yīng)有效地平衡權(quán)力和資本等多方力量,對(duì)建筑光污染、審美同質(zhì)化、數(shù)字空間權(quán)力等問(wèn)題謹(jǐn)慎對(duì)待。城市形象不僅是城市各種象征性符號(hào)堆積起來(lái)的外在景觀,同時(shí)也是團(tuán)聚四方民眾和諧平穩(wěn)發(fā)展和生活的內(nèi)在精神需求。

城市未來(lái)發(fā)展方向越來(lái)越智能化,智慧城市是當(dāng)代信息技術(shù)(互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、智能傳感器等)的一場(chǎng)聲色俱全的盛宴。建筑是城市文化特征和習(xí)俗價(jià)值觀的外在體現(xiàn)。媒體建筑亦是智慧城市環(huán)境下的社交信息互動(dòng)創(chuàng)造一種獨(dú)特的平臺(tái)和裝置。借助智慧城市這一平臺(tái),媒體建筑可以鍛造成信息文化的先行者、智慧生活的代言人以及數(shù)字交互技術(shù)的試驗(yàn)田,利用現(xiàn)有的空間實(shí)物搭建傳導(dǎo)城市先進(jìn)理念和價(jià)值觀的傳播聚合陣地,有效地實(shí)現(xiàn)人與空間、人與人之間關(guān)系的共融共通。在全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)、技術(shù)革新不斷加速的現(xiàn)今社會(huì),媒體生態(tài)和建筑景觀的相互交融是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的自然趨勢(shì),唯有思想觀念上的不斷進(jìn)步才能提高新技術(shù)手段在城市建設(shè)上的有效助益,唯有不斷打磨藝術(shù)設(shè)計(jì)和信息傳播理念才能讓本土文化在全球化浪潮中兼容并蓄地向前發(fā)展。

注釋:

① 張健:《作為城市新興景觀的媒體建筑解析》,《學(xué)術(shù)》,2013年第10期。

② 許昊浩:《媒體與建筑——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代傳播媒介下的城市空間》,《住區(qū)》,2017年第5期。

③ 宋泉昊、殷青、夏楠:《淺談數(shù)字化背景下媒體建筑的文化語(yǔ)義表達(dá)》,《數(shù)字建構(gòu)文化——2015年全國(guó)建筑院系建筑數(shù)字技術(shù)教學(xué)研討會(huì)論文集》,2015年,第185-189頁(yè)。

④ 孫瑋:《移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的城市新時(shí)空——傳播學(xué)視野中的傳播與建筑》,《時(shí)代建筑》,2019年第2期。

⑤ [德]瓦爾特·本雅明:《巴黎,19世紀(jì)的首都》,劉北成譯,商務(wù)印書(shū)館2015年版,第5頁(yè)。

⑦ [英] 斯圖亞特·霍爾:《表征》,徐亮、陸新華譯,商務(wù)印書(shū)館2003年版,第163頁(yè)。

⑧ [美] 馬克·戈特迪納:《城市空間的社會(huì)生產(chǎn)》,任暉譯,江蘇鳳凰教育出版社2014年版,第10頁(yè)。

⑨ [英] 加里·布里奇:《城市概論》,索菲·沃森 編,漓江出版社2015年版,第58頁(yè)。

⑩ 孫瑋:《融媒體生產(chǎn)——感官重組與知覺(jué)再造》,《新聞?dòng)浾摺?2018年第3期。