■ 劉 俊

一、問(wèn)題的提出:亟待推進(jìn)的傳媒藝術(shù)研究

(一)概念的厘定:人類藝術(shù)可劃分為“傳統(tǒng)藝術(shù)”和“傳媒藝術(shù)”兩大藝術(shù)族群

從狹義上說(shuō),傳媒藝術(shù)是指自攝影術(shù)誕生以來(lái),借助工業(yè)革命之后的科技進(jìn)步、大眾傳媒發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境變化,在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受中具有鮮明的科技性、媒介性和大眾參與性的藝術(shù)形式與族群。

傳媒藝術(shù)主要包括自攝影術(shù)誕生之后、人類藝術(shù)的機(jī)械復(fù)制時(shí)代以降,次第誕生的攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)等藝術(shù)形式,同時(shí)也包括一些經(jīng)現(xiàn)代傳媒和傳媒科技改造了的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。①甚至我們可以將人類藝術(shù)刪繁就簡(jiǎn)地劃分為“傳統(tǒng)藝術(shù)”(以文學(xué)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等七大經(jīng)典藝術(shù)為主)和“傳媒藝術(shù)”兩大相對(duì)的藝術(shù)族群。

作為當(dāng)前最能融科技與人文于一體的藝術(shù)形式與品類,傳媒藝術(shù)顯然已經(jīng)深刻地建構(gòu)和影響了人類藝術(shù)的格局和走向。當(dāng)前我們對(duì)傳媒藝術(shù)的接觸頻次、接觸欲望、接觸渠道和接觸便捷性,都已超過(guò)傳統(tǒng)藝術(shù)。應(yīng)該說(shuō)傳媒藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)前人類最重要的審美對(duì)象和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)源。

通過(guò)反復(fù)的比對(duì)與歸納,以及在藝術(shù)史與傳媒史的考察中交叉定位,我們認(rèn)為,傳媒藝術(shù)最基本的特征是逐漸鮮明的科技性、媒介性、大眾參與性。這三個(gè)基本屬性直觀而深刻地展示了傳媒藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)在實(shí)踐上的劃時(shí)代區(qū)別。自傳媒藝術(shù)誕生以來(lái)的近200年,人類藝術(shù)的實(shí)踐生態(tài),越來(lái)越偏離了我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)實(shí)踐的刻板認(rèn)知,并拓展開(kāi)來(lái)一派新?tīng)蠲病?/p>

舉例來(lái)看,傳媒藝術(shù)的特征,與傳統(tǒng)藝術(shù)有顯著不同:

在科技性上,傳媒藝術(shù)的“機(jī)械→電子→數(shù)字化復(fù)制”,與傳統(tǒng)藝術(shù)的“手工+身體式創(chuàng)作”,有巨大差別；

在媒介性上,傳媒藝術(shù)的電子/數(shù)字化、非實(shí)物化的大眾傳播,與傳統(tǒng)藝術(shù)的原子實(shí)物化、人際小眾傳播,有巨大差別；

在大眾參與性上,傳媒藝術(shù)對(duì)參與者的去中心化、大規(guī)模的召喚,與傳統(tǒng)藝術(shù)的中心化、小圈子式的接受,有巨大差別；等等。

總體來(lái)說(shuō),傳媒藝術(shù)的特征,與傳統(tǒng)藝術(shù)有多維不同:

首先,在科技性的框架下,傳媒藝術(shù)呈現(xiàn)出如下具體特征:第一，在創(chuàng)作上走向機(jī)械化、電子化、數(shù)字化的無(wú)損與自由復(fù)制；第二，在傳播上走向非實(shí)物化的模擬/虛擬內(nèi)容傳播；第三，在接受上走向人的審美感知方式的“重新整合”。

其次,在媒介性的框架下,傳媒藝術(shù)呈現(xiàn)出如下具體特征:第一，創(chuàng)作上走向藝術(shù)信息的日常性“展示”；第二，傳播上走向逐漸強(qiáng)烈的社會(huì)干預(yù)色彩；第三，接受上走向“想象的共同體”的認(rèn)同訴求。

最后,在大眾參與性的框架下,傳媒藝術(shù)呈現(xiàn)出如下具體特征:第一，在創(chuàng)作上走向集體大眾化創(chuàng)制；第二，在傳播上走向“去中心化”傳播；第三，在接受上走向體驗(yàn)“變動(dòng)不羈的驚顫”與追求快感審美。②

(二)面對(duì)的問(wèn)題:傳媒藝術(shù)研究的不足,是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)發(fā)展中的重要缺失

當(dāng)前,在藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展的過(guò)程中,一個(gè)突出的問(wèn)題擺在我們面前。

如果說(shuō)音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、建筑、雕塑、繪畫(huà)、戲劇等藝術(shù)形式,可以支撐起一個(gè)藝術(shù)族群,也就是“傳統(tǒng)藝術(shù)”族群，那么,以攝影藝術(shù)、電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新媒體藝術(shù)為主的藝術(shù)形式,因其內(nèi)部共享諸多邏輯一致的共性(如科技性、媒介性、大眾參與性),外部又與傳統(tǒng)藝術(shù)族群有鮮明區(qū)別,它們同樣已經(jīng)支撐起了另一個(gè)赫赫的藝術(shù)族群,即“傳媒藝術(shù)”。

實(shí)踐雖如此,但就對(duì)這兩大藝術(shù)族群的“研究”而言,卻處于一種明顯的不對(duì)等、不平衡的狀態(tài)中。

一方面,我們對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)族群有清晰的整體式研究,我們清晰它們“共持”的命名、屬性、本質(zhì)、特征、功能、規(guī)律、原理等,更重要的是從對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)族群的整體考察中,我們抽離出了當(dāng)下通行的一般藝術(shù)學(xué)理論。

但另一方面,我們對(duì)傳媒藝術(shù)族群的整體性考察,卻極為不足甚至全然缺失,我們?cè)谘芯恐猩踔翆?duì)傳媒藝術(shù)的命名和概念界定等最基本的問(wèn)題都尚不清晰,也尚不清楚傳媒藝術(shù)各藝術(shù)形式“共持”什么樣的屬性、本質(zhì)、特征、功能、規(guī)律、原理等,更不用說(shuō)對(duì)傳媒藝術(shù)的諸多其他本體問(wèn)題的研究,以及整體性的考察這個(gè)藝術(shù)家族了。

一般藝術(shù)學(xué)理論因其依托于傳統(tǒng)藝術(shù)品種類型而形成理論話語(yǔ)體系,常常無(wú)暇顧及電影電視,特別是新興媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)出的具有差異性、獨(dú)特性的景觀與狀態(tài),甚至經(jīng)常做出相反的判斷。而電影藝術(shù)、廣播電視藝術(shù)、新興媒體藝術(shù)等研究和學(xué)科,則更多尋求對(duì)各自特色化的規(guī)律與規(guī)則的闡釋,又較少甚至疏離于抽離出一般藝術(shù)規(guī)律的學(xué)理法則。③

我們面對(duì)的是一個(gè)藝術(shù)理論發(fā)展中亟待解決的問(wèn)題,本文將首先聚焦于傳媒藝術(shù)的研究動(dòng)因這一基礎(chǔ)性問(wèn)題。

二、傳媒藝術(shù)研究的三個(gè)基本動(dòng)因

(一)實(shí)踐動(dòng)因:“藝術(shù)融合”時(shí)代的實(shí)踐生態(tài),呼喚理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展

1.藝術(shù)融合:單體傳媒藝術(shù)形式的理論,難以整體性解釋發(fā)展變化了的新實(shí)踐

如果說(shuō)在我國(guó)的高校學(xué)科體系中,“傳媒”類專業(yè)大致可以分為兩個(gè)領(lǐng)域:一個(gè)是“新聞傳播”,另一個(gè)是“影視藝術(shù)”(或稱“傳媒藝術(shù)”),這多少有些約定俗成,那么當(dāng)前在“新聞傳播”和“影視藝術(shù)”這兩個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐中,都出現(xiàn)了顯著的“融合”之勢(shì)。

這是一個(gè)“融合”的時(shí)代?！叭诤稀憋@著地表現(xiàn)在傳媒領(lǐng)域,同樣也表現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域。這個(gè)時(shí)代不僅是“媒介融合”的,也是“藝術(shù)融合”的。而藝術(shù)融合這個(gè)新的藝術(shù)狀貌,恰是傳媒藝術(shù)研究必要性的實(shí)踐背景。

當(dāng)前藝術(shù)融合的實(shí)踐,特別是以“影視藝術(shù)新媒體化”“傳媒藝術(shù)新媒體化”為代表的融合實(shí)踐,已經(jīng)完全滲透體現(xiàn)在了藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的全流程中。

第一,就藝術(shù)創(chuàng)作而言,藝術(shù)創(chuàng)作元素大混流、大融合。

自攝影術(shù)誕生以來(lái),攝影、電影、電視、數(shù)字新媒體藝術(shù)等之間的差別,往往不像傳統(tǒng)藝術(shù)各形式之間的區(qū)別度、獨(dú)立性那么大。例如“影”與“視”“影視”與新媒體藝術(shù)之間常常呈現(xiàn)出混合狀態(tài)。

如今,在影視藝術(shù)、傳媒藝術(shù)新媒體化的情形下,各類傳統(tǒng)藝術(shù)和傳媒藝術(shù)的藝術(shù)元素更是正在無(wú)縫融合,例如圖(還包括靜圖、動(dòng)圖、表情等)、影、視、聽(tīng)、網(wǎng)、動(dòng)畫(huà)、VR、AI的元素常常無(wú)縫融合于同一個(gè)傳媒藝術(shù)作品中(如爆款的短視頻、網(wǎng)絡(luò)文藝作品)。我們對(duì)當(dāng)下許多引發(fā)大眾參與、社會(huì)關(guān)注的傳媒藝術(shù)作品,越發(fā)無(wú)法精確界定其究竟是電影、電視,還是新媒體的什么藝術(shù),或者是什么混合藝術(shù)。

甚至,如今傳媒藝術(shù)創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候,已經(jīng)開(kāi)始從理念上不認(rèn)為攝影、電影、電視、新媒體藝術(shù)是什么存在高墻壁壘的、有多么大“不同”和“界限”的藝術(shù)形式,而是只把它們視作自己在創(chuàng)作時(shí)可利用的一些元素而已。擁有此理念的傳媒藝術(shù)創(chuàng)作者,大多是根據(jù)自己的創(chuàng)作目的,將圖、影、視、聽(tīng)、網(wǎng)、動(dòng)畫(huà)、VR、AI等元素和內(nèi)容,任意、便捷、自由、無(wú)差別地調(diào)配組合進(jìn)某個(gè)創(chuàng)作中的作品里,直至讓作品擁有爆款的潛質(zhì)。如此,融合、混合、混流、雜糅、兼容、匯聚的藝術(shù)狀況,可見(jiàn)一斑。

此外,在創(chuàng)作元素融合的同時(shí),多元的創(chuàng)作主體也在融合,如精英式、商業(yè)式、獨(dú)立式和草根式等的創(chuàng)作主體的融合。特別是即便精英式的創(chuàng)作主體,如今也常常以上述藝術(shù)元素融合的表達(dá)方式,以帶有濃濃網(wǎng)感式的表達(dá)理念進(jìn)行傳媒藝術(shù)創(chuàng)作和傳播。

第二,就藝術(shù)傳播而言,“融屏”傳播搭配多任務(wù)化觀看素養(yǎng)成為常態(tài)。

幾年前還是新鮮學(xué)術(shù)與實(shí)踐話語(yǔ)的“跨屏傳播”,如今已經(jīng)成為老生常談的話題,這從一個(gè)側(cè)面反映了藝術(shù)與傳播環(huán)境發(fā)展變化之快。一個(gè)傳媒藝術(shù)作品固然可以在傳統(tǒng)的影院或客廳播放,但如今早已更多地融合進(jìn)了臺(tái)式電腦屏、手提電腦屏、Pad屏、智能手機(jī)屏、智能電視屏、樓宇影視屏、其他移動(dòng)多媒體屏等多屏幕。具體選擇哪種傳播方式觀看完全由觀看者的需求而隨意“任性”決定,而且觀看還常常在這些屏幕之間轉(zhuǎn)換。無(wú)論是選擇還是轉(zhuǎn)換,對(duì)于觀看者來(lái)說(shuō)便捷度都非常高。

由此,以藝術(shù)傳播為中間點(diǎn),在其前端的藝術(shù)創(chuàng)作里,創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初甚至就是以“跨屏”“融屏”傳播的思維為導(dǎo)向的,創(chuàng)作者腦海里想的本就不只是“一個(gè)”屏。在其后端的藝術(shù)接受里,接受者在影視藝術(shù)接受時(shí)很可能是“多任務(wù)化”的,常常是同時(shí)攝取來(lái)自如智能電視屏、電腦屏、手機(jī)屏等幾方發(fā)來(lái)的傳媒藝術(shù)符號(hào),進(jìn)行傳媒藝術(shù)欣賞，或者一邊通過(guò)智能電視屏、電腦屏進(jìn)行傳媒藝術(shù)欣賞,一邊在手機(jī)屏上進(jìn)行傳媒藝術(shù)評(píng)論、分享轉(zhuǎn)發(fā)或?qū)σ曨l的再創(chuàng)作。

第三,就藝術(shù)接受而言,融合既體現(xiàn)為一種“感知的融合”,也體現(xiàn)在一種“欲望的融合”。

當(dāng)下借助新媒體技術(shù),藝術(shù)創(chuàng)作、傳播與接受這個(gè)藝術(shù)活動(dòng)全流程下的各環(huán)節(jié),開(kāi)始變得邊界不清；藝術(shù)創(chuàng)作者、傳播者、接受者之間的身份與作用之異,也越來(lái)越小。況且,未來(lái)的藝術(shù)作品傳受,在虛擬現(xiàn)實(shí)(VR,Virtual Reality)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(AR,Augmented Reality)、混合現(xiàn)實(shí)(MR,Mixed Reality)的技術(shù)與語(yǔ)境之下,更將越來(lái)越全方位地同時(shí)動(dòng)用人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)乃至味覺(jué)、深層意念力的大整合、大融合。

同時(shí),在新媒體時(shí)代的培養(yǎng)之下,藝術(shù)接受者的觀看欲望也在融合化,正如當(dāng)前轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)社會(huì)極端多元的狀貌一樣,我們?cè)谛旅襟w環(huán)境下的觀影,無(wú)論是個(gè)體還是總體上說(shuō),都常常會(huì)出現(xiàn)一種多元的瞬間融合,如審美和娛樂(lè)、求知和消費(fèi)、閑適和刺激、主流和邊緣、無(wú)功利和快感、現(xiàn)代和后現(xiàn)代等的感情、需求、欲望融于一身。而且,一個(gè)人就是一種特殊的感情、需求、欲望,而它們最終于網(wǎng)絡(luò)中融合。

由上可知,在這樣一個(gè)藝術(shù)元素、形式、樣態(tài)和內(nèi)容融合了的時(shí)代,如果僅僅依靠單體的攝影研究、電影學(xué)、廣播電視藝術(shù)學(xué)、新媒體研究等單體的研究和學(xué)科回應(yīng)融合實(shí)踐生態(tài),因難以有對(duì)傳媒藝術(shù)族群的整體性的覆蓋,常常會(huì)出現(xiàn)闡釋力不全、不足、不系統(tǒng)的問(wèn)題。于是,對(duì)傳媒藝術(shù)整體性研究的需求,便顯而易見(jiàn)了,關(guān)于這一點(diǎn),下文將持續(xù)探析。

2.藝術(shù)迭代:單一傳統(tǒng)藝術(shù)的理論,難以動(dòng)態(tài)性解釋傳媒藝術(shù)族群的新實(shí)踐

當(dāng)然,從更加宏大的視角來(lái)看,推進(jìn)傳媒藝術(shù)研究的必要性,還不止于當(dāng)下的藝術(shù)融合時(shí)代的實(shí)踐呼喚理論的動(dòng)態(tài)回應(yīng)。我們更需要將視角拓展開(kāi),自攝影術(shù)誕生之后而崛起的傳媒藝術(shù)族群,以科技性、媒介性、大眾參與性的特質(zhì),形成了與傳統(tǒng)藝術(shù)有極大區(qū)分度的藝術(shù)實(shí)踐景觀。更重要的是,傳媒藝術(shù)的實(shí)踐景觀數(shù)百年來(lái)不斷醒目、重要而蔚為大觀,以至于成為如前所述的“人類最重要的審美對(duì)象和審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)源”。但在這個(gè)背景之下,我們的藝術(shù)研究卻對(duì)這一如此蔚為大觀的傳媒藝術(shù)實(shí)踐,缺乏整體性的理論認(rèn)知。

數(shù)百年來(lái),人類在傳媒藝術(shù)的實(shí)踐中,取得了太多的成就,但實(shí)踐中的豐碩成就是否就代表了我們有全面的傳媒藝術(shù)自覺(jué)意識(shí)？既然人類藝術(shù)地把握世界的方式自19世紀(jì)肇始劇烈改變,既然之后的幾百年來(lái)人類社會(huì)辯論、選擇并適應(yīng)了這些新方式,既然我們對(duì)這些改變和選擇的思考、研究尚存重要的缺憾,那么,我們必須通過(guò)考察上述時(shí)代變遷中的藝術(shù)發(fā)展,對(duì)新的傳媒藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行梳理、界定、闡釋和預(yù)見(jiàn)。這既是研究格局的增容,也是嘗試著對(duì)人類視野的拓展有所貢獻(xiàn)。

傳媒藝術(shù)的整體性思考工作,有助于我們形成前后一貫的藝術(shù)邏輯、規(guī)范與自覺(jué),使傳媒藝術(shù)成為一個(gè)更加響亮的、人類藝術(shù)文化歷時(shí)維度上的獨(dú)特景觀。

同樣重要的是,藝術(shù)融合的格局、傳媒藝術(shù)的概念本身,就彰顯著藝術(shù)的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的特質(zhì)和氣質(zhì)。因此舊的固守于藝術(shù)范疇之內(nèi)的傳統(tǒng)的藝術(shù)思考方式和理論,在面對(duì)發(fā)展變化的傳媒藝術(shù)這一新興藝術(shù)族群的新實(shí)踐邏輯,以及藝術(shù)融合時(shí)代這一新藝術(shù)格局的時(shí)候,便容易顯出缺憾。

我們?nèi)绻辉谖諅鹘y(tǒng)藝術(shù)理論的基礎(chǔ)上,深刻觀察、思考與辨別傳媒藝術(shù)“作為藝術(shù)”的最新發(fā)展?fàn)顩r(如藝術(shù)自身的融合),以及傳媒藝術(shù)“不僅作為藝術(shù)”的跨領(lǐng)域、跨范疇發(fā)展現(xiàn)實(shí)(如傳媒和藝術(shù)的融合),獲得新知,我們不消說(shuō)能否解釋發(fā)展變化了的人類社會(huì)、萬(wàn)千世界,就連藝術(shù)實(shí)踐本身是什么,恐怕也難以厘清。

(二)理論動(dòng)因:解決“過(guò)窄”與“過(guò)寬”的兩大研究缺憾

1.應(yīng)對(duì)傳媒藝術(shù)研究“過(guò)窄”的問(wèn)題:超越單一藝術(shù)形式研究

(1)“過(guò)窄”的表現(xiàn):單體藝術(shù)研究大盛,整體性研究缺失

面對(duì)前述的傳媒藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展,藝術(shù)理論研究或許并非沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn),或許并非沒(méi)有拓展增容,百年來(lái)人類傳媒理論和單體藝術(shù)形式(如電影、電視藝術(shù))理論不斷成熟,哪怕是最新的數(shù)字新媒體研究及相關(guān)藝術(shù)理論也在逐步發(fā)展。

但是當(dāng)前藝術(shù)理論發(fā)展、傳媒藝術(shù)研究依然存在明顯的缺失,這個(gè)問(wèn)題便在于研究的“過(guò)窄”:單體藝術(shù)研究、單一傳媒研究、單一技術(shù)研究過(guò)于大盛,而綜合、整體、聯(lián)系地考察傳媒藝術(shù)新景觀不足。

也即,當(dāng)前的傳媒藝術(shù)研究往往“過(guò)窄”,游離于單一或傳統(tǒng)的藝術(shù)、傳媒、技術(shù)、文化、社會(huì)等研究框架中,甚至多僅囿于它們各自的內(nèi)部研究。比如,我們的不少研究雖然將傳媒藝術(shù)各形式視為新興的、具體的藝術(shù)樣態(tài),但卻陷入了單一的攝影研究、電影研究、電視研究、新媒體研究中。

甚至在應(yīng)對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)藝術(shù)理論語(yǔ)境,對(duì)傳媒藝術(shù)合法性的質(zhì)疑之時(shí),常常是或者由電影藝術(shù)、或者由電視藝術(shù)、或者由新媒體藝術(shù)的研究圈,分別、獨(dú)立、單一地進(jìn)行應(yīng)對(duì)。很顯然,這種孤立知識(shí)結(jié)構(gòu)的應(yīng)對(duì)畢竟常常會(huì)出現(xiàn)解釋力不足的問(wèn)題。④

如此,傳媒藝術(shù)族群的整體圖景便只能常常游離于我們的視野所及、所控之外。況且,在傳媒藝術(shù)時(shí)代,變化的頻率與速度又常常是突如其來(lái)的。

理論研究中,我們?cè)诿鎸?duì)研究對(duì)象時(shí),有時(shí)需要刨開(kāi)眾多因素,單刀直入地深度聚焦于單一對(duì)象。但當(dāng)我們過(guò)于固守于單一對(duì)象的研究,便容易讓我們陷入“一種”“就此”“唯一”式的思維形式,所以有時(shí)需要跳出單一元素,打破單一的疊加,進(jìn)行聯(lián)系地、全面地、整體地思考與判斷。哪一種研究過(guò)于缺失,往往都不是正確的研究狀態(tài)。

傳媒與藝術(shù)的打通,同時(shí)藝術(shù)族群中各藝術(shù)形式的打通(如攝影、電影、廣播電視、新媒體藝術(shù)形式的打通),走向傳媒藝術(shù)的概念,是對(duì)當(dāng)前研究狀態(tài)缺失的一種矯正和平衡,通過(guò)融通探尋新的規(guī)律,以期在領(lǐng)域交叉混合處產(chǎn)生新的研究空間,這符合學(xué)術(shù)研究的發(fā)展規(guī)律。我們能找到一個(gè)怎樣的綜合、聯(lián)系的傳媒藝術(shù)理論武庫(kù),考驗(yàn)著當(dāng)代藝術(shù)研究者的智慧。

畢竟,這已經(jīng)不是一個(gè)單媒體的時(shí)代,也不是一個(gè)單邊界藝術(shù)的時(shí)代了。在傳媒藝術(shù)時(shí)代,在新媒體環(huán)境下,藝術(shù)呈現(xiàn)的豐富性往往不主要體現(xiàn)在單一作品或者單一藝術(shù)形態(tài)的呈現(xiàn),而是體現(xiàn)在這些作品和形態(tài)的大匯流、大兼容。

其實(shí),藝術(shù)學(xué)存在的重要目標(biāo)和合理意義,本身就在于它能協(xié)助我們從整體上、宏觀層面考察藝術(shù),把握和解釋不同具體藝術(shù)門類之間的相互關(guān)系與作用,而不僅僅局限于單體藝術(shù)門類或者單個(gè)流派、作品中?！八囆g(shù)學(xué)所要尋找的是一門藝術(shù)作為藝術(shù)的普遍規(guī)律,是超越于門類藝術(shù)規(guī)律之上的根本規(guī)律,是藝術(shù)區(qū)別于其他文化形態(tài)的共同規(guī)律?！囆g(shù)學(xué)研究既要照顧到各個(gè)門類的藝術(shù),站在更高的臺(tái)階上尋找門類藝術(shù)學(xué)所不能達(dá)到的高度?！雹葑鳛樗囆g(shù)學(xué)的一部分,傳媒藝術(shù)研究正是順承了整個(gè)藝術(shù)學(xué)的追求,也體現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)這一追求的最新努力。

更甚,傳媒藝術(shù)研究已經(jīng)不僅需要打通各傳媒藝術(shù)形式之間的研究,更需要融合并引發(fā)傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域的新思考。再甚,邊界交融是我們這個(gè)時(shí)代的一個(gè)重要背景,甚至是整個(gè)時(shí)代的主要特征,并非只是藝術(shù)與藝術(shù)學(xué)自身的事情?！敖裉?現(xiàn)代思想在各個(gè)領(lǐng)域都最難對(duì)付的對(duì)象:整體性。對(duì)于它的研究,是同時(shí)由場(chǎng)物理學(xué)、形式哲學(xué)、生物學(xué)和歷史學(xué)引進(jìn)的。這里,整體性有一個(gè)側(cè)面應(yīng)該引起我們注意,那就是收集任何時(shí)代、任何地方的風(fēng)格與藝術(shù)……”⑥由于自然科學(xué)的發(fā)展,整體觀、系統(tǒng)化的思維方式滲透到諸多領(lǐng)域,甚至成為一種現(xiàn)代人把握世界的普遍思維,這使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)易于把對(duì)象看作是自成系統(tǒng)的世界。⑦

我們對(duì)傳媒藝術(shù)進(jìn)行研究,也不可避免地受到這種系統(tǒng)整體的思維方式的影響,也是這種思維方式的體現(xiàn)。傳媒藝術(shù)研究將傳媒藝術(shù)世界作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng),一個(gè)有內(nèi)在統(tǒng)一性并有共同本質(zhì)、規(guī)律和特性的整體來(lái)把握。

(2)“平衡”的視角:單體性研究是整體性研究的基礎(chǔ)

當(dāng)然,我們一方面需要警惕和矯正過(guò)度、局限的單體藝術(shù)或單一學(xué)科研究,但同時(shí)不能否認(rèn)如下兩個(gè)問(wèn)題。

第一,單體藝術(shù)或單一學(xué)科研究“打底色”式的意義和價(jià)值?！懊恳婚T藝術(shù)都會(huì)創(chuàng)造出一種完全不同于其他藝術(shù)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn),每一門藝術(shù)創(chuàng)造的都是一種獨(dú)特的基本創(chuàng)造物……每一種藝術(shù)在構(gòu)造自己的最終創(chuàng)造物或作品時(shí),都有自己獨(dú)特的創(chuàng)造原則?！雹嘀挥型高^(guò)不同藝術(shù)形式的差異和特征,才能“把握”而非“猜測(cè)”它們的共性。對(duì)各單體藝術(shù)的界限和所轄范疇進(jìn)行考察,是綜合式抽離工作的基礎(chǔ)。

傳媒藝術(shù)的“命名”是將原本分散的、單體的藝術(shù)形式整合成一個(gè)整體。傳媒藝術(shù)“研究”是將原本對(duì)分散的、單體的藝術(shù)形式的研究整合成一個(gè)整體；這不是對(duì)單體藝術(shù)命名和研究的否定,而更像是一種新的研究方式、視角、理念或策略。一個(gè)新的藝術(shù)形式誕生之初,其理論往往是借鑒已有藝術(shù)理論。在那個(gè)階段,我們要呼喚新興單體藝術(shù)形式的個(gè)性化的、獨(dú)立的理論創(chuàng)新。⑨而當(dāng)諸多單體傳媒藝術(shù)理論日漸大盛之際,我們也要呼喚嘗試用一種整體的視野,來(lái)抽離出這個(gè)藝術(shù)族群的獨(dú)特共性。這些都是藝術(shù)發(fā)展的必要階段。

第二,綜合式研究中同樣存在一些難以避免的問(wèn)題,需要我們明辨正反,趨利避害。我們認(rèn)為多樣化的、有單體也有綜合的研究思維和研究取向,或許才是藝術(shù)學(xué)研究的應(yīng)有狀態(tài)。正如朱光潛先生提示的那樣:“每條路都像是通往出口,但卻總是引向死胡同。有些理論互相格格不入,但我們又不能說(shuō)其中某一種完全錯(cuò)誤,另一種完全正確,這就在混亂之上增加了混亂。”⑩

同時(shí),也需要注意,關(guān)于藝術(shù)的劃分和界定,也不能是因?yàn)槟撤N目的而強(qiáng)行拼湊而成的。劃分和界定的標(biāo)準(zhǔn)正如黑格爾所言:“關(guān)于這方面,人們常根據(jù)片面的理解去替各門藝術(shù)的分類到處尋找不同的標(biāo)準(zhǔn)。但是分類的真正標(biāo)準(zhǔn)只能根據(jù)藝術(shù)作品的本質(zhì)得出來(lái),各門藝術(shù)都是由藝術(shù)總概念中所含的方面和因素展現(xiàn)出來(lái)的?！?/p>

2.應(yīng)對(duì)傳媒藝術(shù)研究“過(guò)寬”的問(wèn)題:重視從藝術(shù)本體出發(fā)的研究

前文提出了兩個(gè)問(wèn)題:第一，傳媒藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)展了,藝術(shù)理論不能停留在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的解釋那里；第二，或許我們也沒(méi)有停留,不斷地深描著電影、電視、數(shù)字新媒體藝術(shù)的狀況,但這又呈現(xiàn)出單體研究大盛,綜合整體視野不足的狀態(tài)。那么,更進(jìn)一步,我們能不能說(shuō)當(dāng)前對(duì)傳媒藝術(shù)的思考,就完全沒(méi)有綜合整體式的研究呢？畢竟我們也常見(jiàn)一些吸納進(jìn)傳媒藝術(shù)各藝術(shù)形式的整體式考察,那么問(wèn)題又出在哪兒？

問(wèn)題出在這些所謂的“整體性”思考與研究,很多不是從藝術(shù)本體出發(fā)而進(jìn)行的,藝術(shù)思考有被其他學(xué)科的研究裹挾之嫌。也即傳媒藝術(shù)研究出現(xiàn)了“過(guò)寬”的問(wèn)題,“寬”到常常超出藝術(shù)學(xué)本體的探討；于是,從藝術(shù)學(xué)本體出發(fā),綜合整體思考諸多傳媒藝術(shù)形式的研究依然不足。

20世紀(jì)下半葉國(guó)外的藝術(shù)學(xué)研究,從各種哲學(xué)方法到一般科學(xué)方法乃至各種社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的個(gè)別學(xué)科方法,都被紛紛拿來(lái)比試一番。像西方現(xiàn)代哲學(xué)中有影響的現(xiàn)象學(xué)、存在主義、分析哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等等,在藝術(shù)研究中都曾被運(yùn)用來(lái)作為自己的理論基礎(chǔ),而社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)乃至地理學(xué)、生物學(xué)等科學(xué)方法,也在藝術(shù)研究中大顯身手。

20世紀(jì)80年代之后,西方多學(xué)科的知識(shí)和方法被紛紛介紹到中國(guó),引發(fā)了一輪又一輪的熱議、熱研,發(fā)展相對(duì)緩慢的藝術(shù)學(xué)受其他學(xué)科的影響很深。這自然是好事,藝術(shù)學(xué)的發(fā)展必須要有這樣開(kāi)放的姿態(tài)。但這種情況的發(fā)展一旦極端起來(lái),便容易造成在藝術(shù)的諸多問(wèn)題上,比如整體性思考問(wèn)題上,從藝術(shù)本體出發(fā)的研究失位。

固然,傳媒藝術(shù)問(wèn)題的多學(xué)科研究大盛,體現(xiàn)了傳媒藝術(shù)問(wèn)題的巨大的吸引力。不過(guò),雖然只要對(duì)人類的藝術(shù)思考有益,任何類型的對(duì)藝術(shù)的研究我們都是歡迎的并深感必要，但在如今的藝術(shù)研究,特別是傳媒藝術(shù)研究中,必須對(duì)傳媒藝術(shù)的“藝術(shù)”基因加以深入的探究,在新的審美經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上加以理論整合,而不是一味依賴邊界和出發(fā)點(diǎn)“過(guò)寬”的思考。

傳統(tǒng)藝術(shù)理論不容易解釋當(dāng)代大眾傳媒所產(chǎn)生的審美現(xiàn)實(shí),而僅僅用那些社會(huì)學(xué)家們的文化分析,又很難解決藝術(shù)學(xué)的內(nèi)在學(xué)理建構(gòu)。“當(dāng)今顯赫的藝術(shù)學(xué)家們似乎不屑、也無(wú)暇來(lái)思考這些問(wèn)題,文化研究學(xué)者們用了很多社會(huì)學(xué)家的理論來(lái)說(shuō)明當(dāng)下的審美現(xiàn)實(shí),這當(dāng)然是能說(shuō)明問(wèn)題的,卻明顯地感到藝術(shù)與美學(xué)自身的缺席?！?/p>

比如對(duì)傳媒藝術(shù)的一些整體性思考,更多地由社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)來(lái)承擔(dān),像法蘭克福學(xué)派的大眾文化批判(以霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞為代表)、伯明翰文化研究學(xué)派對(duì)大眾文化的辯護(hù)(以斯圖加特·霍爾、約翰·菲斯克為代表)、北美媒介環(huán)境學(xué)從媒介對(duì)人的影響來(lái)看傳媒藝術(shù)(以麥克盧漢、尼爾·波茲曼、保羅·萊文森為代表)等。

如果傳媒藝術(shù)研究過(guò)多地由文化研究或偏近社會(huì)學(xué)思考的研究來(lái)承擔(dān),而缺少?gòu)乃囆g(shù)本體維度出發(fā)對(duì)變革時(shí)代的藝術(shù)進(jìn)行理論把握的話,容易使本體維度的思考讓位于認(rèn)識(shí)維度的思考,使二者因研究“過(guò)寬”而割裂。進(jìn)而,對(duì)藝術(shù)本身問(wèn)題研究的不足會(huì)導(dǎo)致對(duì)其認(rèn)識(shí)的偏差,畢竟認(rèn)識(shí)論對(duì)本體論(對(duì)事物的存在及其本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)說(shuō)),“有絕對(duì)的依賴關(guān)系”。

從“藝術(shù)”出發(fā)的研究,不僅從學(xué)理與學(xué)用上講都十分必要,而且考驗(yàn)著藝術(shù)理論研究者的時(shí)代責(zé)任。通過(guò)對(duì)傳媒藝術(shù)的內(nèi)部與外部考察,從藝術(shù)本體出發(fā)建構(gòu)新的藝術(shù)學(xué)理論,避免“過(guò)窄”和“過(guò)寬”的問(wèn)題,是當(dāng)前藝術(shù)學(xué)發(fā)展的一個(gè)突破點(diǎn)。

三、決策動(dòng)因:對(duì)藝術(shù)宏觀戰(zhàn)略、行業(yè)規(guī)劃、人才培養(yǎng)的推動(dòng)

傳媒藝術(shù)研究,不僅是對(duì)藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的回應(yīng),也不僅是解決藝術(shù)學(xué)理論建構(gòu)的問(wèn)題,還切實(shí)地為藝術(shù)決策發(fā)展提供智力支持。藝術(shù)決策問(wèn)題既包括宏觀的藝術(shù)戰(zhàn)略,也有相對(duì)中觀、微觀層面的藝術(shù)行業(yè)規(guī)劃、人才培養(yǎng)等問(wèn)題。作為藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究,我們固然不惟政治、經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是瞻,但同時(shí)也有責(zé)任為國(guó)家發(fā)展、政治進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)崛起、社會(huì)文明、文化繁榮貢獻(xiàn)智力支持。當(dāng)前，國(guó)家藝術(shù)和文化決策中存在的一些問(wèn)題、陷入的一些困境,需要傳媒藝術(shù)研究提供一些既可靠又具操作性的答案。

(一)從宏觀層面,傳媒藝術(shù)研究為提升國(guó)家文化軟實(shí)力提供智力支持

當(dāng)前中國(guó)在發(fā)展中,出現(xiàn)了一種明顯的“不對(duì)等”現(xiàn)象,即中國(guó)政治大國(guó)、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的地位已在世界確立,甚至政治和經(jīng)濟(jì)上韜光養(yǎng)晦的空間和可能都已越來(lái)越小。而與此相對(duì)應(yīng)的,是中國(guó)文化軟實(shí)力與中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)地位的極不相稱。無(wú)論對(duì)外還是對(duì)內(nèi),中國(guó)的文化影響力與文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都是極為不足、捉襟見(jiàn)肘的,中國(guó)的文化軟實(shí)力亟待提高。

哈佛大學(xué)教授、肯尼迪政府學(xué)院前院長(zhǎng)約瑟夫·奈在批駁衰落派的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上,于1990年提出了“軟實(shí)力”的概念。追溯過(guò)去幾百年西方政經(jīng)文化強(qiáng)國(guó)的經(jīng)驗(yàn),鍛造國(guó)家文化軟實(shí)力的兩大最重要的手段恰恰是傳媒藝術(shù)中的兩大關(guān)鍵詞:傳媒和藝術(shù)。

當(dāng)下無(wú)論是學(xué)術(shù)研究,還是決策制定,一個(gè)重要的不足在于往往是視傳媒和藝術(shù)為兩條平行的維度,多分別聚焦于中國(guó)“傳媒傳播力”的提升或中國(guó)“藝術(shù)吸引力”的提升這兩大問(wèn)題,二者有效的交叉較少。而傳媒藝術(shù)這個(gè)藝術(shù)族群,是傳媒和藝術(shù)相融合的,這是這個(gè)藝術(shù)族群的內(nèi)在特質(zhì)。于是,傳媒藝術(shù)研究,從根本上意在融合傳媒與藝術(shù)兩大維度進(jìn)行思考:以藝術(shù)為本體,考察藝術(shù)與傳媒的大匯合；以傳媒為視角,考察傳媒對(duì)藝術(shù)的大影響。這種傳媒與藝術(shù)相互融合的研究,必將成為藝術(shù)決策發(fā)展的有力理論支撐和保障。

具體來(lái)說(shuō),文化軟實(shí)力的提升分為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)維度:對(duì)外提高中華文化的國(guó)際形象與影響力,對(duì)內(nèi)提高主流文化的向心力。傳媒藝術(shù)研究為對(duì)內(nèi)和對(duì)外兩個(gè)維度都將起到一定的理論引領(lǐng)和智力保障作用。

第一,就“對(duì)外”的問(wèn)題而言,傳媒藝術(shù)是我們提升中華文化國(guó)際形象與影響力的至關(guān)重要的手段,是國(guó)際傳播中的排頭兵,這在近年來(lái)我們的電影、紀(jì)錄片、電視劇、網(wǎng)絡(luò)等文藝形態(tài)的國(guó)際傳播實(shí)踐中已經(jīng)可見(jiàn)。

媒介融合時(shí)代,任何藝術(shù)作品,特別是傳媒藝術(shù)、影視藝術(shù)作品意欲獲得國(guó)際話語(yǔ)權(quán),必須從藝術(shù)創(chuàng)作之初、從根本理念上要考慮到傳媒呈現(xiàn)問(wèn)題,這包括文化內(nèi)涵、主題設(shè)定、敘事手法、技術(shù)制作等是否適合通過(guò)傳媒進(jìn)行國(guó)際傳播,這正是傳媒融合藝術(shù)、藝術(shù)融合傳媒研究的題中之義。

第二,就“對(duì)內(nèi)”的問(wèn)題而言,當(dāng)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)快速提升,中國(guó)在社會(huì)文化領(lǐng)域的層面上卻并未做好相應(yīng)的充分準(zhǔn)備。當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)凝聚、文化認(rèn)同危機(jī),突出呈現(xiàn)為主流價(jià)值觀的缺失。

而傳媒藝術(shù)作為當(dāng)代中國(guó)人日常接觸頻度最高、接觸方式最便捷、接觸欲望最強(qiáng)烈的藝術(shù)族群,如能鍛造出正向合理的傳媒藝術(shù)格局,將會(huì)極大促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主流價(jià)值觀的重構(gòu),解決中國(guó)對(duì)內(nèi)文化軟實(shí)力的提升困境。

(二)從中微觀層面,傳媒藝術(shù)研究為各相關(guān)行業(yè)的規(guī)劃提供理論指導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)新媒體時(shí)代,從傳媒藝術(shù)外部而言,傳媒藝術(shù)和多行業(yè)、多領(lǐng)域都呈現(xiàn)融合之勢(shì)。無(wú)論是傳媒、藝術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展,還是其他多相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展,僅憑一己之力難以有效而可持續(xù)地增長(zhǎng),領(lǐng)域的交融與疊加帶來(lái)的是呈幾何倍數(shù)的發(fā)展成效。

從傳媒藝術(shù)內(nèi)部而言,傳媒藝術(shù)行業(yè)內(nèi)部各部門也呈現(xiàn)出融合之勢(shì),例如在傳媒藝術(shù)新媒體化現(xiàn)象下,互聯(lián)網(wǎng)傳媒、電視傳媒與電影藝術(shù)、電視藝術(shù)、數(shù)字新媒體藝術(shù)等領(lǐng)域與部門的交揉。

因此無(wú)論對(duì)于傳媒,還是對(duì)于藝術(shù),更重要的是對(duì)傳媒藝術(shù)領(lǐng)域,以及對(duì)于其他相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展而言,在事業(yè)與產(chǎn)業(yè)、體制與機(jī)制、體量與規(guī)模、管理與運(yùn)行的規(guī)劃上，如果沒(méi)有傳媒融合藝術(shù)、藝術(shù)融合傳媒的思維方式、學(xué)理思考為智力支持,便容易走向偏執(zhí)或偏頗,從而極有可能形成一種多領(lǐng)域、多行業(yè)的相互損耗,而不是相互增益。

傳媒藝術(shù)研究不應(yīng)只走向哲思甚至玄學(xué),作為藝術(shù)學(xué)研究的一部分,它必然有“自下而上”充當(dāng)“藝術(shù)門診”的功用,這種功用應(yīng)該體現(xiàn)在建構(gòu)中國(guó)特色的傳媒藝術(shù)規(guī)劃與評(píng)價(jià)體系上,建構(gòu)中國(guó)特色的傳媒藝術(shù)規(guī)劃與評(píng)價(jià)模型。

(三)傳媒藝術(shù)研究對(duì)回應(yīng)宏觀戰(zhàn)略和中觀行業(yè)層面的人才需求有重要意義

1.傳媒藝術(shù)不僅是研究的問(wèn)題,未來(lái)還將是教育和學(xué)科的問(wèn)題

傳媒藝術(shù)研究還與傳媒藝術(shù)教育緊密相關(guān)。當(dāng)前各個(gè)層面對(duì)優(yōu)質(zhì)傳媒藝術(shù)人才的需求強(qiáng)勁。第一,來(lái)自國(guó)家層面的戰(zhàn)略型人才需求強(qiáng)勁。傳媒藝術(shù)以其強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力、獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力以及巨大的文化傳播力,在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和國(guó)際傳播中扮演著不可或缺、不可替代的重要作用。基于這一形勢(shì),國(guó)家對(duì)于具有傳媒藝術(shù)文化發(fā)展戰(zhàn)略視野的管理型、復(fù)合型、研究型等高端人才的需求日益強(qiáng)勁。

第二,來(lái)自行業(yè)層面的高端創(chuàng)意人才需求旺盛。傳媒藝術(shù)行業(yè)是智力密集型行業(yè),傳媒藝術(shù)生產(chǎn)與傳播更是創(chuàng)意型行業(yè)。當(dāng)前,隨著數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展,傳媒、藝術(shù)、傳媒藝術(shù)業(yè)態(tài)正在發(fā)生著劇烈的嬗變,一方面，新媒體、新媒體藝術(shù)不斷涌現(xiàn)；另一方面，傳統(tǒng)媒體、傳統(tǒng)藝術(shù)也在積極轉(zhuǎn)型。業(yè)界對(duì)于具有全媒體、藝術(shù)融合視野的創(chuàng)意型、創(chuàng)新型、復(fù)合型的高級(jí)藝術(shù)人才的需求快速抬升,總量、規(guī)模與層次不斷升級(jí)。

傳媒藝術(shù)科研成果在教育教學(xué)中的轉(zhuǎn)化是快速的、便捷的,傳媒藝術(shù)研究乃至教育、學(xué)科的推進(jìn)和完善,勢(shì)必同步帶動(dòng)人才培養(yǎng)理念與路徑的同步推進(jìn)和完善。

2.適度破除“工業(yè)化式”條塊專業(yè)設(shè)置思維,傳媒藝術(shù)各專業(yè)的教學(xué)應(yīng)該打通

在當(dāng)前的實(shí)踐格局下,除了前述的傳媒藝術(shù)理論研究需要興起和拓展之外,傳媒藝術(shù)教育的新思維也需要同步拓展。

如果我們的傳媒藝術(shù)教育完全固守于“工業(yè)化式”的、條塊清晰的思維和模式中,學(xué)電影、電視、新媒體專業(yè)的學(xué)生完全固守于自己藝術(shù)形式的邊界之內(nèi),認(rèn)為學(xué)電影就是純粹地做電影、學(xué)電視就是純粹地做電視、學(xué)數(shù)字新媒體的就是練好數(shù)字技術(shù)便萬(wàn)事大吉,而彼此不交叉、不互視、不兼容,那么相關(guān)專業(yè)的畢業(yè)生就可能會(huì)在就業(yè)和再發(fā)展的過(guò)程中,因相對(duì)狹窄而變得適應(yīng)度低,進(jìn)而難以對(duì)當(dāng)前融合藝術(shù)生態(tài)和思維有基本的準(zhǔn)確駕馭能力、全面理解能力。

面對(duì)融合之局,基本的傳媒藝術(shù)教育拓展原則是:培養(yǎng)學(xué)生在知識(shí)、能力和思維鍛造上,既精于某一形式的影視新媒體藝術(shù)樣態(tài),同時(shí)又能夠?qū)D、影、視、聽(tīng)、網(wǎng)等藝術(shù)元素融合打通。從某種程度上說(shuō),前者更多偏技能和知識(shí),后者更多偏思維和視野。這對(duì)當(dāng)下的影視藝術(shù)教育者和學(xué)生來(lái)說(shuō),要求自然更高。

除此之外,相當(dāng)重要的一點(diǎn)是,我們還可以培養(yǎng)一部分學(xué)生,如未來(lái)可能從事藝術(shù)管理、藝術(shù)策劃、藝術(shù)統(tǒng)籌、藝術(shù)運(yùn)營(yíng)、藝術(shù)研究等工作的學(xué)生,從本科教育一開(kāi)始就以“融合”的思維“打底色”,讓他們自覺(jué)地認(rèn)為:藝術(shù)樣態(tài)、影視藝術(shù)樣態(tài)、傳媒藝術(shù)樣態(tài)的“融合”是天然的潮流與趨勢(shì)；在這種思維下,圖、影、視、網(wǎng)等都是可供使用的來(lái)源、手段、渠道,只是根據(jù)不同的藝術(shù)目標(biāo)進(jìn)行不同的組合和結(jié)合而已,這些形式和元素之間有區(qū)別但無(wú)隔閡。

這些學(xué)生在單一的藝術(shù)樣態(tài)的創(chuàng)作水準(zhǔn)和技藝上未必高超,但卻更擅長(zhǎng)以整體的、聯(lián)系的、綜合的、兼容的宏闊視野去面對(duì)、使用、自由重構(gòu)那些原本就是融合著的藝術(shù)元素、形式和樣態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

新的藝術(shù)族群和已有藝術(shù)族群是共存的,我們的命名和辨析不是要為新與舊的藝術(shù)族群找出統(tǒng)貫一切的本質(zhì),構(gòu)造出涵蓋一切的宏大體系，也不是解構(gòu)、拆除舊的或者新的藝術(shù)族群。我們要探尋的是不同話語(yǔ)之間在歷史語(yǔ)境中的約定性、相關(guān)性和相互理解性,找出聯(lián)系和認(rèn)同的可能性與合法性(客觀性),建立新的知識(shí)共同體與知識(shí)平臺(tái),秉持建構(gòu)姿態(tài)。

新舊藝術(shù)形式交匯的時(shí)刻,往往是人們擺脫固化思維,形成新思維的最佳時(shí)刻。藝術(shù)的發(fā)展總是平衡的,新舊藝術(shù)交匯之時(shí),面對(duì)沖擊,人們的認(rèn)知平衡和藝術(shù)發(fā)展的平衡往往被打破,但這種打破了的平衡也永遠(yuǎn)是一時(shí)的、甚至是短暫的。世間人、事、物的發(fā)展總是需要不斷地謀求平衡,總能“重歸平衡”是世間事物發(fā)展強(qiáng)大的基本保證。在對(duì)待藝術(shù)發(fā)展的問(wèn)題上,我們的理論思考不能“刻舟求劍”:藝術(shù)的狀況發(fā)展變化了,我們卻還在原地。

總之,面對(duì)新的藝術(shù)發(fā)展階段,我們需要一個(gè)以藝術(shù)為本體出發(fā)點(diǎn),以藝術(shù)學(xué)理論為主干,以歷時(shí)與共時(shí)共生的思維打破單一藝術(shù)邊界、單一傳媒邊界,以傳媒藝術(shù)的生產(chǎn)、傳播與接受為研究主體,以整體抽離“傳媒藝術(shù)”哲學(xué)的勇氣,開(kāi)展傳媒、藝術(shù)、文化三位一體的綜合整體式研究和教育教學(xué),并最終指向?qū)θ祟惏盐帐澜绲姆绞脚c能力的問(wèn)尋。這一“傳媒藝術(shù)”的理論武器,既要著力考察近200年藝術(shù)與傳媒實(shí)踐的共性,也要基于期間及之前相關(guān)單體藝術(shù)與傳媒形態(tài)的個(gè)性及其理論成果,并尋找它們之間的歷時(shí)與共時(shí)關(guān)聯(lián),以期有所融合、拔升和超越。我們深知,把實(shí)踐層面的未知在學(xué)術(shù)上輕而易舉地解決了,這是不負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)態(tài)度。所以,探求未知的過(guò)程必然是漫長(zhǎng)而艱辛的,它既是學(xué)術(shù)上的探險(xiǎn),也需要多條件、多維度、多領(lǐng)域、多來(lái)源的共同磨礪。

注釋:

① 胡智鋒、劉俊:《何謂傳媒藝術(shù)》,《現(xiàn)代傳播》,2014年第1期。

② 傳媒藝術(shù)科技性、媒介性、大眾參與性的詳細(xì)厘定和具體體現(xiàn),詳見(jiàn)劉俊:《論傳媒藝術(shù)的科技性》,《現(xiàn)代傳播》,2015年第1期；劉俊:《論傳媒藝術(shù)的媒介性》,《現(xiàn)代傳播》,2015年第9期；劉俊:《論傳媒藝術(shù)的大眾參與性》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第1期。

③ 胡智鋒:《〈傳媒藝術(shù)學(xué)書(shū)系〉總序》,《現(xiàn)代傳播》,2017年第7期。

④ 劉俊:《融合時(shí)代的傳媒藝術(shù)》,中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2017年版,第6頁(yè)。

⑤ 王廷信:《藝術(shù)學(xué)的視野、對(duì)象和方法》,載《藝術(shù)學(xué)的理論與方法》,東南大學(xué)出版社2011年版,第63頁(yè)。

⑥ [法]米蓋爾·杜夫海納:《美學(xué)與哲學(xué)》,孫非譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版,第180—181頁(yè)。

⑦ 李心峰:《藝術(shù)學(xué)的構(gòu)想》,《文藝研究》,1988年第1期。

⑧ [美]蘇珊·朗格:《藝術(shù)問(wèn)題》,滕守堯、朱疆源譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1983年版,第74頁(yè)。

⑨ “任何一種藝術(shù),一朝放棄它所特有的引人入勝的方法而借用別的藝術(shù)的方法,必然降低自己的價(jià)值?！?[法]丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,天津社會(huì)科學(xué)院出版社2007年版,第277頁(yè)。)但多數(shù)時(shí)候,傳媒藝術(shù)內(nèi)部的一些新興形式,由于剛剛起步,所以必然需要借助其他藝術(shù)形式的有效經(jīng)驗(yàn)以發(fā)展自己。例如建國(guó)初期,我國(guó)電視藝術(shù)對(duì)電影、廣播、報(bào)紙手法的借鑒。可以說(shuō)傳媒藝術(shù)內(nèi)部的任何一種藝術(shù),都需要經(jīng)過(guò)這種借鑒期,而最終尋找自身表達(dá)中那“特有的引人入勝的方法”。

⑩ 朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,江蘇文藝出版社2009年版,第7—8頁(yè)。