郭鵬宇 牛曉旭

（河北大學(xué)宋史研究中心，河北保定071002）

山西嵐縣白龍廟位于山西省嵐縣白龍山，創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存史料最早記載僅見于《宋會(huì)要輯稿》：“白龍神祠，在宜芳縣大萬山。神宗元豐三年七月封靈淵侯?！盵1](清)徐松輯.劉琳等校點(diǎn).宋會(huì)要輯稿(禮二○)[M].上海古籍出版社,2014.(P1053)（宜芳縣大萬山即今山西省嵐縣白龍山）?？芍?，其廟最晚創(chuàng)建時(shí)間為北宋元豐年間。廟內(nèi)存有一通《勅賜靈淵侯廟碑》，始立于北宋元豐年間，后因損毀，清代重刻，現(xiàn)立于白龍廟正殿西側(cè)。關(guān)于此碑刻的研究，石國(guó)偉《山西嵐縣白龍廟碑刻考》[2]石國(guó)偉.山西嵐縣白龍廟碑刻考[J].中華戲曲,2010,(1).(P89-103)一文介紹了碑文、形制等內(nèi)容，并考證其為宋碑清代重刻之物。但其錄文不全，有部分訛誤之處，部分考證亦有不妥，且未錄碑陰之文。除此以外，僅筆者所查閱相關(guān)碑刻集文，均未見收錄。故抄錄全部碑文并進(jìn)一步考釋此碑，以便研究參考。

一、《勅賜靈淵侯廟碑》碑文識(shí)讀

該碑高為171厘米，寬為71厘米，厚為18.8厘米，碑陽額間楷書“勅封靈淵侯碑記”七字，正文約976字。碑陰額間楷書“禱雨顯應(yīng)碑記”六字，正文約839字。碑陽文字為宋人所撰，清人重刻，碑陰文字為清人撰刻?，F(xiàn)試錄并點(diǎn)校碑文于下，脫字之處以“□”代替，殘損不清處以“（）”推測(cè)補(bǔ)之，用“」”表示每行結(jié)束。

（一）碑陽錄文

大宋嵐州大萬山白龍祠」勅賜靈淵侯廟碑」

司法參軍王永圖撰并書」

康厚題額」

紫川進(jìn)士劉道刊」

今天子即位，詔四方守土之臣，得躬詣名山大川。□祠之在境內(nèi)者，以禱水旱之變，此堯與湯之用心也。元豐五年，供備庫(kù)副使□」公守是州。州之土苦寒而易霜，田無宿種粟□植相后先。故春少雨，則土燥而不能苗，夏多雨，則氣清而不能實(shí)。□飚一動(dòng)，□」霜滿郊。故嵐于晉部民尤艱食，而流亡之歲十五。公下車之春，愆陽為災(zāi)，乃按圖籍，得白龍池者，在大萬山之山陰。月魄輪精」，坤膏發(fā)潤(rùn)，涵虛澄湛，淵若無底，旱熯不加，少霖□多，真神龍之所宅也。公曰：“乃者朝廷問罪西夏，晉民調(diào)其食，財(cái)力窮屈」。今茲不雨，天豈重困吾民哉？原前日之役，西人未□□不思報(bào)也。吾州鄙敵境，唯隍壁是恤，唯府庫(kù)是念?！彼於魑崦裰D食，豈太」守奉□明詔撫眷元元之意耶？乃飭車徒，命巫?！酢觚S戒就道?；浰脑录鬃?，旌旗啟行。赤日麗空，炎風(fēng)扇野。公憫雨誠(chéng)至」徹，蓋而前將事之□，盛服臨閱，肥牲旨酒，旅肴庶羞，□陳祝幣咸在。天雞初唱，啟明將升。公袍笏植庭，為民請(qǐng)命，登降有數(shù)」，酌拜唯恭，盛禮精誠(chéng)，潛通默格：“岳神赑屃，玉虬蜿嬗，秘精湊從，來享奠獻(xiàn)。”云畢，飪鼙告旋。群靈奏功，不數(shù)而速。雨師倡命，風(fēng)伯」趣行，陰雨族興，陽光匿曜，歸從萬趾，濯乎□風(fēng)。公稅□齋祓靜處，瀹心滌慮，以迎神厘。既而雷鼓宣威，電曜發(fā)隱，風(fēng)妖魅厲」，驅(qū)礫四清，膏澤祥霖，翼日沾渥。公曰：“吾雖外盡禮，內(nèi)□是，以招神之休。”乃疏其狀，奏天子，求疏爵號(hào)，以謝靈貺，而廷號(hào)□」孚，霪雨間作。公分造寮寀，遍求廟社。彌溢旬浹，卒用弗是，復(fù)講前禮，而躬禱焉。公即麓之辰，錫號(hào)方至，將以誠(chéng)懇，副□□」命書，盼向歆受，仿佛如接。不旋踵而密云駁，晴日開。萬實(shí)□堅(jiān)既栗，髫歌艾舞，咸樂有秋。是歲有歧麥、穎禾出于民里?！酢酢酢怪t自居，抑而弗上，業(yè)繪其本，以傳信焉。明年，公易其像，而□廣其宮而大之，又擇其民之良謹(jǐn)者，以奉祠事。噫！酬神□□□」不盡歟？公以恕濟(jì)明，以威克愛，以信御下，以誠(chéng)事神，故不□□而風(fēng)俗移，幽潛格而又奉議余。公以文章□進(jìn)之才□□□□」號(hào)子說克昌。厥始朝散，郝公以通敏方重之，質(zhì)相辟宇，守祠之□克考厥終，故得民豐物阜，和氣充塞，人神□□□□□□□□」承之。掾曹目擊感應(yīng)之異愿，刻石祠下，以昭揭于無窮。謹(jǐn)撫輿□□□辭以為頌曰」：

大萬嚴(yán)嚴(yán)，宜芳所詹。中有玉虬，澄倚是潛。我公之來，□□愆序。祈賜則賜，祈雨則雨。天□□□」，神德莫酬。條異以上，天子曰咨。享于克忱，爵號(hào)爰錫。以□□心，公質(zhì)禮經(jīng)。冠冕肖貌，斧□□□」。維真與政，格神之休。髫歌艾舞，歲欣有秋。帝召匪淹，公□□亟。愛結(jié)民心，與山無極」。

庠生范杰烈趙維獻(xiàn)□□」

權(quán)團(tuán)練推官王備」

權(quán)知團(tuán)練判官?gòu)垈淝洹?/p>

東頭供奉官兵馬監(jiān)押慕舜臣」

前通判兼管內(nèi)勸農(nóng)事借緋余京」

軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事上騎都尉借緋郝師民」

權(quán)知嵐州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉康修立」

（二）碑陰錄文

□（重）□（修）大萬山靈淵侯廟碑記」

嵐處萬□（山）之中，而巍然獨(dú)峻者，曰大萬山。山之麓有池焉，淵如湛如弗，增□□方神龍之所宅而云雨之所興也。其著靈，自有嵐以來，錫」有爵□（號(hào)）。在宋元豐之五年，州守康公以雨陽不時(shí)來禱，神祠再獲顯□（應(yīng)），□面于朝，勅封靈淵侯。參軍王永圖屬文以記，而勒碑于其」庭嗣。□香火寖盛，廟貌更新。余司牧茲土，請(qǐng)圣澤而邀靈貺者，屢美然□□躬詣，侯祠一探靈異之跡，而于侯受封錫□（爵）之由亦未」詳也?！鯕q戊午，麥豆將登，禾黍既茂，弗雨者數(shù)旬，四野將有旱熯干之□?！酢跞辉唤裰S宿猶□，拜禱猶□，而未即蒙祉者，得無祇循，故」事而□弗加。虔耶乃戒，吏民屏車騎，涉長(zhǎng)道，登崇邱，稽首靈池，潛□□□。嗚呼！侯為民□何惜馬鬃，涓滴以活此嗷嗷者乎？余心載悲」，眾□□（感）慟。當(dāng)是時(shí)也，里民蓬跣而吁□（號(hào)），紳士率從而跪拜，考鐘伐□□?！酰ㄚぃ┩ㄏ缡钦呷?。已而谷嵐生油，云作叆叇，彌于山谷，渰萋溢」于□□傾盆飄瓦，翼日乃正。侯之為靈，一至此哉，蓋嘗斗其椒，□□之見。夫絕巘崇峰崢□而峻極，層巒疊嶂，合抱而□環(huán)。蓋擅扶輿」清□之氣，而奪造化鐘毓之靈，宜其林麓清幽，水泉甘冽，名花異□，雜植芬芳，足為明神棲□之區(qū)，而飛甘灑潤(rùn)之如響斯答也。既而尋」稽□跡，殘碣在庭，即前守康公之□樹，而王參軍之碑記者，塊□□砌閱之，當(dāng)年昭格響應(yīng)之□怳然在目，而文亦典瞻博大，與唐宋作」者□后先。因嘆五百年來破壞，不知何時(shí)而卒，未嘗遺沒者□□?！蹯`呵護(hù)以待后人振興耶！爰命吏錄之。比歸則鳴泉溍磴，稿壞回」□（青）□艾，歡迎士夫忭接，盛拜稽首而歸功我。余荼謝不敏，方□□賽以饗神，尸祀匾以酬圣德而于是碑之刻，有志未遑也。今歲□」□旱，禱于侯，復(fù)獲□（雨）足，乃命石刻康公舊文于其□，因附記余比年有禱必應(yīng)，獲神之佑，以康我民人者，其功為不可沒也」。后□覽者其亦將因是而興起也夫」。

乾□（隆）四年歲次己未五月」

賜進(jìn)士出身文林郎知嵐縣事加六級(jí)紀(jì)錄予次武興梁□云撰」

員□□朱德澤□廷琰牛德恭郭名世□映春

貢生生員郭繼虞逯美德趙布德牛宗孔馮楀

監(jiān)生生員李嶷生李瑸郭文翼張大仁范桐烈

生員馮發(fā)虞郭崇墉張之元郭隆德

生員牛侍孔范元□邸觀滄李然

生員范作極郭□□馮□樞范國(guó)貞

生員李華鮮」邸生□」楊嗣□」郭性□」

庠生趙維□」

庠生程洛儒齋沐敬書」

抬碑三社人等馬房村小萬村樓家窊村」

大清乾隆五□五月□□旦□郭守富男郭清泰鑄石」

二、碑文初步解讀

（一）對(duì)碑陽初步解讀

碑陽為宋代碑文，撰寫者為司法參軍王永圖，具體撰寫日期不知，僅可通過其碑文推斷其大致撰寫時(shí)間為北宋元豐年間。

碑文內(nèi)容分為五部分。第一部分主要是說明祈求神跡降臨的原因。其原因有二：一是嵐州自然環(huán)境、氣候條件較惡劣，常常是春旱夏澇，苦寒易霜，不適合農(nóng)作物生長(zhǎng)，甚至在知州康修立剛到任那年便發(fā)生了旱災(zāi)。史書中也記載了嵐州地區(qū)這種惡劣的氣候條件使得賦稅征收困難，官員不得不請(qǐng)求朝廷減免賦稅的情況：“（熙寧七年）河?xùn)|經(jīng)略司言：‘嵐、石州界秋困薄收，民間闕食，已賑濟(jì)；應(yīng)災(zāi)傷戶欠今年及積年稅糴，乞倚閣?！瘡闹！盵1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷250)[M].中華書局,2004.(P6099)二是熙豐年間，宋夏雙方交戰(zhàn)較為頻繁，所以大量屯兵于邊。而嵐州在北宋時(shí)地處宋夏交界之地，為保證軍隊(duì)的后勤供應(yīng)，大量糧食被官府征收，因此糧食本就不足，若遇災(zāi)年，更是雪上加霜。如《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷218載：“（熙寧三年）邊事方起，河?xùn)|嵐、石、隰、麟、府州最是緩急應(yīng)援陜西之地?！盵1](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷218)[M].中華書局,2004.(P5292)說明嵐州地區(qū)確是供應(yīng)軍隊(duì)補(bǔ)給的重要地區(qū)。第二部分主要是敘述祈雨活動(dòng)。祈雨活動(dòng)以知州康修立為首，其他官員及巫祝為輔，經(jīng)過繁瑣的祈雨程序之后，求雨成功，天降甘霖。第三部分主要是說明求賜爵號(hào)的原因及過程、結(jié)果。碑文中提到，雖然白龍神顯靈，祈雨活動(dòng)獲得成功，但也許是給予神的犒勞不夠，故“霪雨間作”，知州康修立遂上報(bào)朝廷，求賜爵號(hào)，“以招神之休”。不久，朝廷賜以爵號(hào)，康修立又隆重地舉行了祈神儀式，并宣布爵號(hào)，淫雨方休，并且在當(dāng)年有象征祥瑞的“岐麥、穎禾”出現(xiàn)。第四部分是記述敕封爵號(hào)后對(duì)神祠的管理。敕封之后的第二年，知州康修立組織擴(kuò)建了神祠，并且安排了專門管理神祠的人員。第五部分主要記載了對(duì)知州康修立的頌揚(yáng)以及參與祈神活動(dòng)的相關(guān)官員的職務(wù)及姓名。

（二）對(duì)碑陰初步解讀

碑陰為清代碑文。撰寫者姓名據(jù)考應(yīng)為梁卿云，撰寫時(shí)間為清乾隆四年（1739）五月，刻石者為郭清泰，刻石時(shí)間雖遭破壞，仍依稀可知時(shí)間為清乾隆五年五月。

碑文內(nèi)容主要分為四部分。第一部分從大萬山的自然環(huán)境說起，稱其是“神龍之所宅”，繼而概括了宋代敕封白龍神爵位的過程。第二部分主要敘述了再次祈神的原因及過程。碑文中稱，其時(shí)正值莊稼生長(zhǎng)的時(shí)間，但卻發(fā)生旱災(zāi)，知縣遂率百姓鄉(xiāng)紳舉行隆重的祈神儀式以祈求神跡再次降臨，祈神儀式舉行不久后便下了一場(chǎng)大雨。第三部分主要說明了發(fā)現(xiàn)宋代石碑的過程及重修石碑并撰文其后的原因。第四部分則簡(jiǎn)要記載了撰寫者職務(wù)、姓名及撰寫時(shí)間，以及其他參與人員姓名和刻石者姓名及刻石時(shí)間。

三、碑文中所見人物與敕封時(shí)間考

碑文中出現(xiàn)不少當(dāng)時(shí)在當(dāng)?shù)厝温毜墓賳T，其中很多可以與同時(shí)期的其他史料相互佐證。對(duì)這些人物及其活動(dòng)等作出考證，有助于厘清當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)毓賳T就職履歷，進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)地方官員任職情況作出一定了解。

（一）張備卿、余京、郝師民、康修立、梁卿云等人物

碑陽中所載“權(quán)知團(tuán)練判官?gòu)垈淝洹?，生卒年、籍貫不詳，僅知其于熙寧初年曾任平定（今山西平定）縣尉，應(yīng)朝廷敕令，檢勘境內(nèi)寺院、宮觀[2](清)胡聘之.山右石刻叢編(卷十四《壽圣寺牒》)[M].新文豐出版公司,1982.(P15252)。

碑陽中所載“前通判兼管內(nèi)勸農(nóng)事借緋余京”，越州會(huì)稽（今浙江紹興）人。嘉祐二年（1057）登進(jìn)士第。仕至著作郎、嵐州通判[3]龔延明,祖慧.宋代登科總錄(第二冊(cè))[M].廣西師范大學(xué)出版社,2014.(P829)。曾在“江東三賢宰”之一石牧之所辦的學(xué)校中學(xué)習(xí)，后逐漸成為當(dāng)時(shí)比較有名望的人[4]曾棗莊,劉琳.全宋文(第62冊(cè))[M].上海辭書出版社,2006.(P70)，與王安石[5]曾棗莊,劉琳.全宋文(第64冊(cè))[M].上海辭書出版社,2006.(P179)、蘇轍[6](宋)蘇轍著.陳宏天,高秀芳校點(diǎn).蘇轍集(卷八)[M].中華書局,1990.(P144)等均有較好的關(guān)系。理學(xué)家古靈先生陳襄還曾向朝廷舉薦時(shí)任處州松陽（今浙江松陽）縣令的余京[7](宋)陳襄.古靈集.文淵閣四庫(kù)全書景印本(第1093冊(cè))[M].商務(wù)印書館,1986.(P626)。

碑陽中所載“軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事上騎都尉借緋郝師民”，生卒年、籍貫不詳。據(jù)清人胡聘之所輯《山右石刻叢編》中載，宋哲宗元祐五年（1090），時(shí)任忻州通判的郝師民，曾參與組織修繕位于忻州定襄（今山西定襄）的唐代古寺[8](清)胡聘之.山右石刻叢編(卷十五《打地和尚塔銘》)[M].新文豐出版公司,1982.(P15285)。

碑陽中所載“權(quán)知嵐州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉康修立”，生卒年、籍貫不詳。據(jù)清人錢大昕撰《潛研堂金石文跋尾》中載，徽宗政和四年（1114），在孟州汜水（今河南滎陽西北），為紀(jì)念于河中重獲扁鵲廟的隋時(shí)碑銘，康修立曾參與撰書《神應(yīng)王扁鵲廟記》，此時(shí)康修立應(yīng)是在此處任職，故可參與其中[1](清)吳式芬.金石匯目分編.歷代碑志叢書(第25冊(cè))[M].江蘇古籍出版社,1998.(P68-69)。

碑陰所載“賜進(jìn)士出身文林郎知嵐縣事加六級(jí)紀(jì)錄予次武興梁□云”，其姓名由于石碑受損，一字不清，查閱乾隆四十八年（1783）修成的《太原府志·職官》可知，其人全名應(yīng)為梁卿云[2](清)費(fèi)淳,沈樹聲.乾隆太原府志.中國(guó)地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P338)。基本履歷如下，梁卿云，直隸安州（今河北安新）人，雍正八年（1730）庚戌科中進(jìn)士，名列第三甲第一三五名，賜同進(jìn)士出身（碑陰中所載“賜進(jìn)士出身”應(yīng)是鐫刻之誤）[3]朱保炯,謝沛霖.明清進(jìn)士題名碑錄索引[M].上海古籍出版社,1979.(P1116)。雍正十三年任山西嵐縣知縣[4](清)費(fèi)淳,沈樹聲.乾隆太原府志.中國(guó)地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P542)，乾隆十一年任山西太原縣知縣，任太原縣知縣期間，“廉鯁執(zhí)法，豪強(qiáng)斂跡。濬引黃河，復(fù)歸故道。后升廣東連平州知州。士民思之，乃于城隍廟左立祠奉祀，每年于三月初四日致祭焉。”[5](清)吳佩蘭.道光太原縣志.中國(guó)地方志集成[M].鳳凰出版社,2005.(P542)乾隆十六年六月升任廣東惠州府連平州（今廣東連平）知州[6]秦國(guó)經(jīng).清代官員履歷檔案全編(第一冊(cè))[M].華東師范大學(xué)出版社,1997.(P580)。

（二）敕封時(shí)間考

據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載，嵐州大萬山白龍祠敕封時(shí)間為宋神宗元豐三年（1080）七月，而碑刻中記載敕封時(shí)間最早不早于元豐五年四月，這一官方撰寫、又經(jīng)過后人輯佚而得的文獻(xiàn)與原碑被毀、清代重刻的地方碑刻記載中的矛盾，使得大萬山白龍神的敕封時(shí)間變得撲朔迷離，讓人難辨哪個(gè)時(shí)間才是其真正敕封時(shí)間。但是通過碑文中的一些蛛絲馬跡大致可以尋繹出真正的敕封時(shí)間。

碑文中康公稱：“原前日之役，西人未□□不思報(bào)也?！边@里的“西人”代指西夏，“前日之役”意思是指前段時(shí)間進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行的時(shí)間應(yīng)該距離康公說話的時(shí)間不是很久，也即敕封白龍神不久前，宋夏之間進(jìn)行過一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。考之史料，在元豐三年（1080）七月和元豐五年四月前一段時(shí)間，宋夏之間都進(jìn)行過戰(zhàn)爭(zhēng)——“（元豐二年七月十九日）西夏寇綏德城大會(huì)平，第四將高永能等擊敗之?！盵7](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷299)[M].中華書局,2004.(P7273)“（元豐四年九月）敕榜招諭夏國(guó)曰：眷茲西夏，保有舊封，爰自近世以來，尤謹(jǐn)奉藩之職。忽奸臣之擅命，致弱主之被囚，迨移問其端倪，輒自墮于信約，暴驅(qū)兵眾，直犯塞防，在神理之莫容，因人情之共憤。方切拯民之念，宜興問罪之師，已遣將臣，諸道并進(jìn)。”[8](宋)李燾.續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編(卷316)[M].中華書局,2004.(P7650)同時(shí)康公還曾提到“朝廷問罪西夏”，此意是指宋朝主動(dòng)向西夏發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而元豐三年之前的那場(chǎng)戰(zhàn)役是西夏攻擊宋綏德城，宋朝不是主動(dòng)方，但是元豐五年之前的那場(chǎng)戰(zhàn)役，宋朝為戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)起方，這也符合康公所說的“朝廷問罪西夏”，由此可知，大萬山白龍神敕封時(shí)間應(yīng)為元豐五年，而非《宋會(huì)要輯稿》中所記載的元豐三年七月。

四、碑文中所見的龍神信仰

中國(guó)人對(duì)龍的信仰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。1994年在遼寧阜新查海遺跡中發(fā)現(xiàn)的興隆洼文化石塊堆塑龍顯示，早在距今8000年前，中國(guó)便產(chǎn)生了龍神信仰。后經(jīng)過發(fā)展演變，龍神信仰內(nèi)涵逐漸豐富，從原先的圖騰信仰到后來與道教、佛教結(jié)合而形成的宗教信仰，從民間將龍神作為農(nóng)業(yè)保護(hù)神到帝王將龍神作為自己君權(quán)神授的象征，龍神信仰幾乎體現(xiàn)在政治、宗教、生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面[1]劉寶峰.大同地區(qū)清代龍神信仰研究[D].山西師范大學(xué),2014.。碑文中所體現(xiàn)的便是龍神信仰一個(gè)完整的橫切面，充分地展現(xiàn)了龍神信仰在民間信仰中之中的一種表現(xiàn)方式。

其一，說明了龍神信仰的背景。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)方式落后，且大部分家庭都是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生活來源單一，所以農(nóng)作物收成的好壞一定程度上決定著農(nóng)民是否有生存下去的可能。同時(shí)由于生產(chǎn)方式落后，農(nóng)作物收成很大程度上由氣候所決定著，農(nóng)民可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性的地方很少，所以一旦遇到旱災(zāi)、澇災(zāi)等影響農(nóng)作物收成的氣候，農(nóng)民無力抵御，便只得求助于神靈，希望有一個(gè)能增加收成的好氣候。而在民間，龍一直作為可以施云布雨、掌握天氣變化的形象存在。同時(shí)，古人認(rèn)為“積水成淵，蛟龍生焉”，河有河龍神，湖有湖龍神，甚至井也有井龍神。所以在“愆陽為災(zāi)”的時(shí)候，知州康公便帶著仆從尋找有龍“居住”的河池，果然在大萬山之陰找到了“淵若無底，旱熯不加”的“真神龍之所宅”——白龍池。

其二，記錄了龍神信仰中對(duì)龍神的祭祀活動(dòng)。古人為了表示求神的誠(chéng)意，同時(shí)政府也有可能為了表示重視民生，會(huì)舉辦隆重的祭祀儀式，順應(yīng)民心，安撫民眾，以獲得民眾的支持。碑文中便記載了這一隆重的祭祀儀式：“乃飭車徒，命巫?！酢觚S戒就道?！⒎R閱，肥牲旨酒，旅肴庶羞，□陳祝幣咸在。天雞初唱，啟明將升。公袍笏植庭，為民請(qǐng)命，登降有數(shù)，酌拜唯恭，盛禮精誠(chéng)，潛通默格：‘岳神赑屃，玉虬蜿嬗，秘精湊從，來享奠獻(xiàn)?！?/p>

其三，記載了國(guó)家給地方龍神敕賜爵號(hào)的事件。給祠神賜予封號(hào)、廟額始見于六朝，盛行于宋代，北宋時(shí)又以神宗熙寧元豐年間和徽宗崇寧大觀年間為多[2]皮慶生.宋代民眾祠神信仰研究[M].上海古籍出版社,2008.(P11)。碑文中的白龍神正是在元豐年間被敕封的。官方為民間神祠敕封爵號(hào)，不僅標(biāo)志著地方神祠的合法化，不致被政府當(dāng)做淫祠而清理，還標(biāo)志著將地方神祠納入國(guó)家祭祀的行列，并將白龍神等祠神納入其統(tǒng)治集團(tuán)，如將白龍神封為“靈淵侯”，共同“治理”國(guó)家。另一方面，國(guó)家為地方祠神敕封爵號(hào)，也在政府與民眾之間增加了一個(gè)精神紐帶，對(duì)地方社會(huì)穩(wěn)定有重要的作用。

五、結(jié)語

重新梳理與考釋《勅賜靈淵侯廟碑》，不僅可以通過碑文了解宋代龍神信仰的背景、祭祀活動(dòng)以及官方對(duì)地方祠神的敕封等情況，并且糾正了宋代重要史料——《宋會(huì)要輯稿》中存在的訛誤，具有較高的史料價(jià)值。同時(shí)還可以通過對(duì)參與祭祀官員履歷的梳理，窺探當(dāng)時(shí)地方官員的任職情況，對(duì)地方政治史研究有一定裨益，具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值。