劉建榮，陳虞江

( 湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

中國幅員遼闊，人口眾多，她是一個由56個民族組成的大家庭，這56個兄弟姐妹相處融洽，共同創(chuàng)造了輝煌璀璨的中華文明，也造就了許許多多的民俗文化。民俗又稱民間習(xí)俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會生活中逐漸形成的，并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)。民俗對一個社會的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重大功能。首先，民俗具有維系功能。因?yàn)槊袼拙哂薪y(tǒng)一的思想和行為，它使社會生活趨于穩(wěn)定，使群體內(nèi)的每一個成員保持向心力和凝聚力。其次，民俗具有教化功能。民俗在人類個體的文化過程中發(fā)揮著教化和模塑作用。再次，民俗具有規(guī)范功能。它通過自身獨(dú)特的樣式對社會群體中的成員行為方式具有約束作用。最后，民俗具有調(diào)節(jié)功能。民俗包含眾多的民俗活動，在活動的過程中，人們可以通過娛樂、宣泄、補(bǔ)償?shù)确绞剑谷祟惿鐣詈托睦肀灸艿玫秸{(diào)節(jié)。因此，基于民俗的以上功能作用，民俗保護(hù)尤其是“非遺”民俗的保護(hù)愈發(fā)凸顯重要。

一、生產(chǎn)性保護(hù)的核心及其理論爭議

生產(chǎn)性保護(hù)理念的提出是中國在20世紀(jì)初“非遺”民俗保護(hù)實(shí)踐中一大創(chuàng)舉，這是一種使傳統(tǒng)民俗技藝更好地融入現(xiàn)代社會生活的有效方式和途徑，其目的在于通過生產(chǎn)性保護(hù)的方法使“非遺”民俗為廣大社會民眾所認(rèn)識、接受而達(dá)到持久傳承下去的效果。

(一)生產(chǎn)性保護(hù)的核心內(nèi)容

生產(chǎn)性保護(hù)概念自2006年提出開始，這一保護(hù)理念就一直成為學(xué)界理論探討和“非遺”保護(hù)實(shí)踐中備受關(guān)注和爭議的話題。什么是生產(chǎn)性保護(hù)？2012年，文化部在其印發(fā)的《文化部關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中正式指出：“生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過程中，以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。”[1]生產(chǎn)性保護(hù)主要應(yīng)用于傳統(tǒng)手工技藝領(lǐng)域，因?yàn)閭鹘y(tǒng)手工技藝具有生產(chǎn)和消費(fèi)的性質(zhì)，它貼近民眾的生活，在不改變其核心價值和核心技藝的前提下，我們完全可以借助市場生產(chǎn)的形式，使傳統(tǒng)手工藝制品為更多的消費(fèi)者所認(rèn)識和接受，使傳統(tǒng)手工技藝從衰落中走向輝煌。從文化部關(guān)于對生產(chǎn)性保護(hù)觀念界定中我們不難發(fā)現(xiàn)，生產(chǎn)性保護(hù)是在不破壞、有效傳承“非遺”民俗文化價值的前提下，通過發(fā)掘、開發(fā)其經(jīng)濟(jì)價值，以求實(shí)現(xiàn)在保護(hù)中延續(xù)，在傳承中發(fā)展的重大意義。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家們對生產(chǎn)性保護(hù)研究的逐漸深入，他們對生產(chǎn)性保護(hù)的核心與特點(diǎn)進(jìn)行了一些總結(jié)。其中，張志勇教授認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)最重要的特點(diǎn)就是“活態(tài)性保護(hù)”?！胺沁z”民俗的活態(tài)性保護(hù)即把一些與人們生產(chǎn)、生活息息相關(guān)的、能夠引入到生產(chǎn)領(lǐng)域的傳統(tǒng)技藝進(jìn)行活態(tài)傳承，并通過建立起一套“非遺”保護(hù)與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展良性互動的有效機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)實(shí)踐以及“非遺”民俗的傳承與振興。

(二)生產(chǎn)性保護(hù)的理論爭議

近年來學(xué)術(shù)界對于生產(chǎn)性保護(hù)爭議較多，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一，在實(shí)踐中，有些地方政府和企業(yè)為了追求利益，更多地注重生產(chǎn)，沒有進(jìn)行很好的保護(hù)，違背了生產(chǎn)性保護(hù)的初衷。比如在中國北方有些地區(qū)自古以來就有將老虎作為當(dāng)?shù)貓D騰的傳統(tǒng)，人們將刺有老虎圖形的衣物在滿月之時送給孩子，這是有驅(qū)鬼辟邪，祈佑孩子強(qiáng)壯如虎的寓意。在傳統(tǒng)社會，布老虎的制作基本是靠純手工完成，每一道工序都有其獨(dú)特的寓意。但是，在工業(yè)社會，布老虎的制作出現(xiàn)了批量生產(chǎn)，盡管生產(chǎn)的速度、產(chǎn)量大大提高，但此時的布老虎恰恰卻失去了其最初的功能效用——“小孩子的守護(hù)神”寓意。對于現(xiàn)代人來說，它只不過是一種簡單的民俗工藝品，其原先所含有的文化價值和文化意義早已經(jīng)蕩然無存。第二，懷疑生產(chǎn)性保護(hù)會導(dǎo)致“非遺”民俗失去原真性，因而對生產(chǎn)性保護(hù)持一種否定的態(tài)度。目前學(xué)界有些學(xué)者以保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性為由，強(qiáng)調(diào)對“非遺”的保護(hù)要原汁原味地繼承，這其實(shí)是一種很危險的觀點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)過程中如果不能進(jìn)行創(chuàng)新和變通，那么它遲早會導(dǎo)致這種傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代社會發(fā)展的嚴(yán)重脫節(jié)，會與民眾生活漸行漸遠(yuǎn)而成為陳列于博物館中的展覽品，這種行為對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞往往是最為嚴(yán)重、危險的。中國傳統(tǒng)手工技藝十分豐富，如年畫、風(fēng)箏、剪紙、編織、雕刻、織錦、玩偶等，如何對這些傳統(tǒng)手工技藝進(jìn)行有效的保護(hù)，使它們進(jìn)入尋常百姓家，而不是陳列在展覽館中的文物，面對這種情況，我們可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的方法，在保持其核心價值和核心技藝的前提下，處理好生產(chǎn)和保護(hù)之間的關(guān)系，使這些傳統(tǒng)手工技藝在民眾生活中獲得需求土壤，進(jìn)而迸發(fā)出新的生機(jī)與活力。

二、靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦并稱為中國四大名錦，相傳起源于漢代，形成于宋代，距今已有1000多年的歷史。靖西壯錦以棉紗為經(jīng)，五色線為緯，其色彩絢麗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，質(zhì)地結(jié)實(shí)耐用，帶有濃厚的壯族地域風(fēng)格，是中華民族文化中的瑰寶。靖西壯錦的發(fā)展經(jīng)歷了一個由盛至衰再到復(fù)興的過程，這充分展現(xiàn)了靖西壯錦雖然歷盡曲折但卻依然能夠適應(yīng)時代變化而做出相應(yīng)的調(diào)整，而生產(chǎn)性保護(hù)在靖西壯錦復(fù)興過程中發(fā)揮了巨大作用。

1.靖西壯錦的興衰歷程

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，事物是運(yùn)動、變化和發(fā)展的，任何一種事物都會經(jīng)歷產(chǎn)生、形成、發(fā)展、繁榮直至消亡的過程。靖西壯錦也不例外，靖西壯錦從形成之日起到20世紀(jì)90年代，它經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮再到敗落的過程。據(jù)《后漢書.南蠻傳》記載，在漢代，壯族先民已會織五彩斑布，這里的斑布指的就是壯錦。馬克思說：“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式?！盵1]靖西壯錦以紅、黃、紫為主色調(diào)，給人以一種陽光溫暖之感，寄寓了壯族先民對美好生活的向往。到宋代，范成大在《桂海虞衡志》中記載，廣西壯族的紡織工藝已經(jīng)達(dá)到了很高的水平，當(dāng)時著名的紡織品有“綀子”“花綀”等，這說明壯族先民已經(jīng)掌握了提花技術(shù)。北宋元豐年間，呂大防在四川設(shè)蜀錦院，壯錦就是織錦四種之一，成為上貢的錦帛之一，由此可見壯錦的名貴。明代，壯錦越來越流行，它的紡織技藝也得到了極大提升，明朝萬歷年間，織有龍、鳳等花紋圖案的壯錦成為朝廷的貢品。到了清代，壯錦雖依然是皇家貢品，但平民百姓也可以享用，據(jù)《柳州府志》卷十二記載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬，莫不取五彩絨雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧絢麗?！眽彦\成為壯族人民日常生活的用品和裝飾品，它成為壯族婦女必不可少的“女紅”，壯錦也是壯族女子出嫁嫁妝中的不可缺少之物。正如民國《靖西縣志》記載：“男家聘禮，照例送聘金及豬羊鵝鴨雞酒海味糖果等物，女嫁妝奩則用土錦被褥帳簾鞋襪箱鍋碗盞等物?！毙轮袊闪⒁院?，隨著“三大改造”的開展，靖西壯錦作為一種傳統(tǒng)民間手工技藝，在50年代加入了手工合作社，在1956年成立的靖西壯錦廠，擁有20多臺織錦機(jī)，靖西壯錦在新中國成立初期發(fā)展勢頭良好。到了80年代，靖西壯錦繼續(xù)得到發(fā)展，產(chǎn)品也從單一的被面、背帶芯發(fā)展到壁掛、包、桌布、枕巾、頭巾、門簾、窗簾、沙發(fā)墊、坐墊等紡織制品，當(dāng)時的靖西壯錦廠擁有70多臺織錦機(jī)，生產(chǎn)逐漸走上了規(guī)?；?、產(chǎn)業(yè)化道路，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。至此，靖西壯錦的發(fā)展達(dá)到了它的鼎盛時期。但是，進(jìn)入90年代后，壯錦生產(chǎn)逐步走向衰敗，而且有滅絕的趨勢。靖西壯錦的衰敗，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，織錦手工藝人呈老齡化趨勢。據(jù)調(diào)查，靖西壯錦廠織錦藝人平均年齡在50多歲，“未笄女郎學(xué)織”已成為歷史，壯錦發(fā)展面臨后繼無人的困境。第二，生產(chǎn)萎縮，織機(jī)銳減。由于工廠效益不好，20世紀(jì)90年代，靖西壯錦廠生產(chǎn)規(guī)模急劇下滑，傳統(tǒng)織錦機(jī)銳減至3臺。第三，民間使用壯錦越來越少。改革開放極大地豐富了人們的物質(zhì)生活，人們的選擇越來越多樣化，壯錦并沒有繼續(xù)成為靖西女子出嫁嫁妝必備之物，取而代之的是刺繡棉被。

20世紀(jì)90年代靖西壯錦之所以面臨由盛至衰的尷尬局面，原因是多方面的。第一，隨著改革開放的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場上可供選擇的商品越來越多，人們的消費(fèi)呈現(xiàn)出越來越多樣化、復(fù)雜化趨勢。市場經(jīng)濟(jì)也悄然地改變了人們的價值觀念與消費(fèi)觀念，壯錦并沒有成為壯民必不可少的東西。第二，缺乏創(chuàng)新性的現(xiàn)代理念，與現(xiàn)代審美漸行漸遠(yuǎn)。現(xiàn)代人追求時尚，要求產(chǎn)品具有鮮明個性，20世紀(jì)90年代靖西壯錦沒能得到華麗轉(zhuǎn)變，因此面臨衰敗困境。第三，織錦技藝后繼無人。由于織錦技藝大都靠口傳身授，一套完整的壯錦下來要經(jīng)過十多道程序，程序十分復(fù)雜，這讓許多的年輕人望而卻步。此外，靖西壯錦沒有開拓更大的市場，市場反而在不斷地萎縮，無利可圖導(dǎo)致年青一代不愿從事織錦行業(yè)。第四，織錦技藝成本偏高，技術(shù)滯后。事實(shí)上，自工業(yè)革命開始，傳統(tǒng)手工生產(chǎn)就無法和機(jī)器化大生產(chǎn)相競爭，“制造技術(shù)是過程，造型技術(shù)是目的。制造技術(shù)包括進(jìn)一步改良變革工具，發(fā)明新的機(jī)件，改變勞動的方法，使工作更熟練、更有效率，減少勞力，使勞動更方便?！盵2]而傳統(tǒng)手工織造的壯錦產(chǎn)量極低，一個熟練的織工，一天最多也只能織一尺左右。因此，手工壯錦不太可能成為人們的日常消費(fèi)品，而只能成為民族工藝品。

2.靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的實(shí)踐

現(xiàn)代社會已經(jīng)進(jìn)入了社會化大生產(chǎn)新時期，生產(chǎn)的組織化、規(guī)?；?、專業(yè)化大大減少了生產(chǎn)成本，提高了生產(chǎn)效率，滿足了市場需求。靖西壯錦作為壯族傳統(tǒng)手工織品，其具有生產(chǎn)、流通、銷售的性質(zhì)，因而可以借助生產(chǎn)性保護(hù)的方法給予保護(hù)。靖西地處廣西百色市轄區(qū)內(nèi)，毗鄰越南，壯族人口占總?cè)丝诘?9.4%，是地地道道的壯鄉(xiāng)，風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人，自古享有“山水小桂林”的美譽(yù)。天然的氣候環(huán)境有利于麻、蠶絲、棉花等作物的種植，為壯錦的生產(chǎn)提供了豐富的原料資源。同時當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗟娜旧参锶缢{(lán)草、紫草、姜黃、地蘇木等，為壯錦成熟的延續(xù)了近千年的染色技術(shù)提供了很好條件。近年來，隨著靖西壯錦保護(hù)力度的加大以及保護(hù)方式的完善，靖西壯錦逐漸從衰弱中走出來，大有復(fù)興的跡象。誠然，靖西壯錦產(chǎn)業(yè)化是一個艱難的抉擇，也是其在衰弱過程中的悲壯突圍。2004年，為了挽救壯錦，廣西自治區(qū)政府先后投入700多萬元的資金，成立廣西工藝美術(shù)研究所，加快壯錦產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。靖西壯錦廠作為廣西比較大的壯錦生產(chǎn)廠，該廠致力于繼承、發(fā)揚(yáng)壯族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工工藝技術(shù)精華，生產(chǎn)出來的“錦絢牌”繡球和壯錦的被面、床毯、壁掛、臺布等產(chǎn)品，在國內(nèi)很暢銷，并且還遠(yuǎn)銷至英國、美國等多個國家。2006年5月，靖西壯族織錦技藝被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，靖西壯錦與繡球進(jìn)行了很好的產(chǎn)業(yè)融合。在市場營銷學(xué)中，菲利普.科特勒提出產(chǎn)品組合、產(chǎn)品營銷組合以及促銷組合概念，力求實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品銷售額大幅提升。壯錦與繡球的碰撞，使靖西繡球因造型優(yōu)美、工藝精湛、色彩絢麗，深受廣大消費(fèi)者喜愛。2007年靖西被列為廣西“文化致富”工程五種模式縣之一，靖西壯錦的迅猛發(fā)展勢頭，大大地增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖?，提升了?dāng)?shù)厝嗣竦男腋８小?011年，靖西壯錦廠被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。李村靈——靖西壯錦廠第五代傳承人，作為廠長的她對靖西壯錦廠的未來發(fā)展有她自己的想法，在將核心織錦技藝以師徒傳承的形式保留的前提下，為了提高生產(chǎn)效率，工廠決定將繡花工藝通過培訓(xùn)的形式外包給群眾，生產(chǎn)勞酬按照多勞多得、少勞少得的形式，這大大提高了織娘的自覺性和積極性。最近幾年，靖西壯錦發(fā)展越來越好，國家出國考察團(tuán)還將靖西壯錦作為國禮帶往美國、比利時、泰國等國家，大大提升了靖西壯錦的檔次與品位。

三、靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)經(jīng)驗(yàn)啟迪

目前，現(xiàn)代化已成為各民族文化發(fā)展不可阻擋的歷史趨勢，并且民族融合以及各民族文化元素的相互交融已經(jīng)成為不爭的事實(shí)，固守在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)方式、生活方式只能是停滯不前的。靖西壯錦在保護(hù)中傳承其核心技藝、核心價值，在生產(chǎn)中煥發(fā)出新的生機(jī)活力。保護(hù)是前提、是目的，生產(chǎn)是手段、是途徑。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)方法之下，避免了壯錦走向衰亡的后果，使壯錦在新的歷史時期逐漸走向復(fù)興。靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)為其他“非遺”民俗的保護(hù)留下了一系列有益的經(jīng)驗(yàn)啟迪。

1.堅持傳承創(chuàng)新，重?zé)袼咨?/p>

堅持傳承與創(chuàng)新并重，是“非遺”民俗保護(hù)應(yīng)持有的理性態(tài)度。傳承目的是保持“非遺”民俗本來的傳統(tǒng)特色、核心價值，而創(chuàng)新則是為了使“非遺”民俗能夠在時代變化的情況下繼續(xù)生存，不至于被時代所淘汰。近年來，學(xué)術(shù)界對生產(chǎn)性保護(hù)是否會損害“非遺”民俗本真性的問題討論不休。何為“本真性”？德國民俗學(xué)家瑞吉娜·本迪克斯認(rèn)為民俗學(xué)界的本真性隱含對真實(shí)性的探求，由于探求的多義性而很難把握，因此學(xué)術(shù)界一直沒有達(dá)成一個共識。有學(xué)者認(rèn)為：“‘非遺’所固有的‘活態(tài)性’，也使得追求本真性有可能只是一種美麗的幻想?！盵3]“非遺”民俗是在人們的長期生產(chǎn)生活和實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展和傳承下來的，它不可能從產(chǎn)生之日起就是固定不變的，在成百上千年的歷史中一直保持“原汁原味”，它必須隨著自然環(huán)境的改變、社會發(fā)展的進(jìn)步以及人們思想觀念的更新而做出相應(yīng)的改變，否則不可能長久地保存下去。為了解決近年來靖西壯錦廠因?yàn)樯a(chǎn)成本太高和生產(chǎn)技術(shù)滯后導(dǎo)致生產(chǎn)萎縮的問題，靖西壯錦廠決定在將核心工藝仍然進(jìn)行手工生產(chǎn)的前提下，適量地引進(jìn)機(jī)械化生產(chǎn)，這大大提高了壯錦的生產(chǎn)效率。此外，靖西壯錦廠采用現(xiàn)代化工廠的管理制度，采取分工協(xié)作，按照多勞多得、少勞少得、不勞不得的分配方式，迅速提高了員工生產(chǎn)積極性。靖西壯錦的復(fù)興，僅僅依靠生產(chǎn)形式上的創(chuàng)新是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須要對壯錦的產(chǎn)品設(shè)計進(jìn)行創(chuàng)新，壯錦產(chǎn)品的生產(chǎn)制作一定要多元化，滿足不同人群的消費(fèi)品位。近年來，靖西壯錦的生產(chǎn)不僅僅局限于被面、背帶、掛包等產(chǎn)品，還研究開發(fā)了床毯、壁掛、臺布等新的品種，使壯錦編制工藝得到良好的傳承與發(fā)展，產(chǎn)品深受消費(fèi)者的喜愛，遠(yuǎn)銷國內(nèi)外。因此，對于“非遺”民俗的生產(chǎn)性保護(hù)，我們必須要堅持傳承與創(chuàng)新并重，這樣才能重?zé)ㄆ渖Α?/p>

2.保持民族特色，展現(xiàn)民俗獨(dú)特性

中華民族是一個由56個民族組成的大家庭，在5000多年的歷史長河中，各個民族都形成了自己獨(dú)具特色的民族民俗，各族人民在自己獨(dú)具風(fēng)格的民俗服飾、節(jié)日、飲食、建筑、歌舞、手工藝中找到了民族認(rèn)同感、歸屬感。可以說，民俗是一個民族區(qū)別于其他民族的身份標(biāo)識，如果一個民族把自己賴以生存的民俗都放棄了，那么這個民族實(shí)際上已經(jīng)不復(fù)存在了。魏晉南北朝時期，北魏孝文帝推進(jìn)改革，俗稱孝文漢化，具體是指學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)制度、文化、民俗等一切，推行漢化運(yùn)動，包括改服飾、學(xué)漢話、換漢姓等一系列漢化措施，改革的影響從短期來看，的確是推動了北方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于封建大一統(tǒng)國家的形成與鞏固。但是，從長遠(yuǎn)來看，北魏孝文帝的漢化改革過于激進(jìn)，完全否認(rèn)自己民族的文化、民俗，導(dǎo)致鮮卑族的完全漢化，所以今天在中國已經(jīng)找不到鮮卑族這個民族了。因此，保持民族特色，展現(xiàn)民俗的獨(dú)特性對于一個民族是十分重要且十分必要的。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)過程中始終堅持壯族織錦風(fēng)格，始終堅持內(nèi)涵、品質(zhì)必須保證“手工”“民族”“原生態(tài)”“自然”，正因?yàn)槿绱?，壯錦才能在織錦行業(yè)中保持自己的獨(dú)立地位，壯錦在古代作為女子出嫁嫁妝的必備之品，體現(xiàn)了壯族人們對美好生活的向往，它是廣西壯族地區(qū)古老而優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)之一。所以，在“非遺”民俗生產(chǎn)性保護(hù)的過程中一定要保持民族特色，展現(xiàn)民俗的獨(dú)特性。

3.加大品牌宣傳，打響民俗知名度

知名度是一個組織或事物被社會公眾知曉、了解的程度。知名度是評價這個組織或事物名氣大小的客觀尺度，它反映了組織或事物對社會公眾影響的廣度和深度。提升靖西壯錦知名度，使它為越來越多的消費(fèi)者所深入了解和接受認(rèn)可，就必須要樹立品牌意識，加大對民俗的宣傳力度。品牌宣傳是十分重要的，信息化是現(xiàn)代社會的重要特征，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)改變了很多人的生活方式。很多的人，尤其是現(xiàn)在的年輕人，對于一件新鮮事物的了解方式就是“網(wǎng)上搜索”，這就凸顯了品牌宣傳的重要性。許許多多的產(chǎn)品的確是通過品牌的宣傳而名聲鵲起的，例如關(guān)于“腦白金”宣傳：“今年過節(jié)不收禮啊，收禮只收腦白金”；再比如“香飄飄奶茶”的廣告詞：“香飄飄，一年賣出7億多杯，杯子連起來可繞地球兩圈?！边@些都是品牌宣傳的典型案例。近些年來，靖西壯錦在品牌的宣傳上也在不斷地加大力度，并且取得了很好的效果。2017年，在廣西桂林舉行的中國商標(biāo)品牌暨中華品牌博覽會上，來自靖西市的靖西壯錦品牌展臺吸引了來自中外眾多觀眾的參觀駐足，靖西壯錦受到了來自各方人士熱捧，眾多的媒體也爭相報道。此外，靖西還利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源豐富的優(yōu)勢，將旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與壯錦技藝生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)行對接，向來靖西旅游的游客宣傳靖西的民俗品牌壯錦，讓更多的游客認(rèn)識了解靖西壯錦。靖西壯錦廠廠長李村靈也表示他們下一步的發(fā)展規(guī)劃就是和學(xué)校進(jìn)行合作，讓壯錦技藝走進(jìn)校園，使學(xué)生從小學(xué)就了解壯族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對壯錦的興趣。廠里還打算通過網(wǎng)店、淘寶、實(shí)體店來進(jìn)行宣傳，讓更多的人來了解和接受壯錦文化。以上都是靖西壯錦為了打響知名度而進(jìn)行的一些品牌宣傳措施。所以，對于“非遺”民俗生產(chǎn)性保護(hù)一定要加大品牌宣傳，提升知名度。

4.結(jié)合市場需求，提升民俗現(xiàn)代性

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)從本質(zhì)上來說是市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)競爭。靖西壯錦在生產(chǎn)性保護(hù)過程中，增強(qiáng)壯錦產(chǎn)品的競爭性，擴(kuò)大消費(fèi)者對壯錦的需求量，以實(shí)現(xiàn)靖西壯錦在激烈的市場競爭中處于不敗之地，始終置于重要議題。為此，靖西壯錦廠結(jié)合市場的需求，不斷提升靖西壯錦的現(xiàn)代性?！霸谌蚧赖乱庾R形態(tài)的支配下，人的存在似乎就是為了消費(fèi)，似乎也只有在消費(fèi)中人才有存在的感覺。人的消費(fèi)水平變成了他們的身份、價值高低的標(biāo)志和人生成敗的證明。”[4]市場上，消費(fèi)者的需求多樣化，每個消費(fèi)者的審美不一，為此靖西壯錦不斷地豐富種類、花紋圖案。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，靖西壯錦有三大種類，20多個品種，50多種花紋圖案，盡量滿足消費(fèi)者多元化、多層次的市場需求。此外，壯錦設(shè)計大師將現(xiàn)代設(shè)計理念融入到靖西壯錦設(shè)計之中。例如一些女性的挎包、壯錦枕巾、壯錦披巾等，在既保留靖西壯錦核心價值、核心理念的前提之下，又加入了一些現(xiàn)代的時尚元素，使靖西壯錦為越來越多的消費(fèi)者所接受。壯錦與旗袍本來是兩種完全不相干的服裝類型，但在壯錦服裝設(shè)計大師的大膽設(shè)計之下，壯錦與旗袍發(fā)生了一次意外的約會，兩者的完美碰撞，使壯錦旗袍擦出了現(xiàn)代性的火花，大大提高了壯錦的現(xiàn)代性品位，如果你穿著壯錦旗袍走在街頭，那么你一定會成為時裝攝影師的寵兒。因此，結(jié)合市場需求，提升民俗的現(xiàn)代性是靖西壯錦生產(chǎn)性保護(hù)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。

總之，廣西靖西壯錦經(jīng)歷了從產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮到衰敗的過程，它的興衰歷程也是全國其他一些“非遺”民俗發(fā)展的縮影。近年來，靖西壯錦通過生產(chǎn)性保護(hù)方法，使靖西壯錦從衰敗中不斷走向復(fù)興，在生產(chǎn)性保護(hù)過程中總結(jié)的一些經(jīng)驗(yàn)，希望能給其他“非遺”民俗保護(hù)提供有益啟迪。