王 棟 侯秀芳 曹志剛

（1.河北建材職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北 秦皇島 066004；2.河北環(huán)境工程學(xué)院 河北 秦皇島 066004）

2018 年是馬克思誕辰200 周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170 周年。目前國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的研究主要圍繞其偉大意義、基本思想、當(dāng)代價(jià)值、版本考證以及翻譯與傳播等方面展開。但從意識(shí)形態(tài)話語權(quán)視域下探討該問題，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)注很少。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)”[1](P23)，再次強(qiáng)調(diào)了話語權(quán)的重要性。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，深入挖掘其蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)話語權(quán)思想，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)具有重要借鑒意義。

一、堅(jiān)持不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新

法國(guó)哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，“話語”意味著一個(gè)社會(huì)團(tuán)體依據(jù)某些成規(guī)將其意義傳播于社會(huì)之中，以此確立其社會(huì)地位，并為其他團(tuán)體所認(rèn)識(shí)的過程。[2](P34)這說明，?？乱呀?jīng)看到了話語所擁有的意識(shí)形態(tài)功能。而話語意識(shí)形態(tài)功能，“決定了在階級(jí)社會(huì)中話語和權(quán)力必然要結(jié)合到一起而形成話語權(quán)，并為特定的階級(jí)服務(wù)”。[2](P52)構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，一方面要靠政治權(quán)力的支持，統(tǒng)治階級(jí)的話語很大程度上表現(xiàn)為其借助國(guó)家機(jī)構(gòu)的功能制定的法律、政策、規(guī)定等，即《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級(jí)的思想”。[3](P48)但是，單靠政治權(quán)力的支持，只能使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)在形式上取得支配地位，并不能使所有人發(fā)自內(nèi)心地真正信服。因此，另一方面，構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)還要樹立理論的權(quán)威。

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！盵4](P9-10)由于理論來源于實(shí)踐，而實(shí)踐是不斷變化的，所以理論只有與時(shí)俱進(jìn)，才能真正“徹底”。如果實(shí)踐早已發(fā)展而理論依然僵化不變，就會(huì)無法正確指導(dǎo)實(shí)踐，從而逐漸喪失其權(quán)威性。在《共產(chǎn)黨宣言》1872 年德文版序言中，有一句現(xiàn)在耳熟能詳?shù)脑挘骸斑@些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移?！盵3](P3)而在新民主主義革命時(shí)期，一些自詡為“飽讀馬列”的人卻恰恰沒有領(lǐng)會(huì)這句話的真諦，不顧中國(guó)的實(shí)際和具體情況的變化，死板、僵化地對(duì)待馬克思主義。對(duì)此，毛澤東曾指出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！盵5](P111-112)而教條主義者“把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式”[5](P310)，使革命受到嚴(yán)重?fù)p失。毛澤東以巨大的理論創(chuàng)新勇氣，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，探索出了“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的中國(guó)化革命道路，提出了“新民主主義”等原創(chuàng)性概念與范疇，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義革命話語的中國(guó)化，其表述方式更易為老百姓所理解和接受，在中國(guó)初步構(gòu)建起馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

當(dāng)前，經(jīng)過改革開放40 年的發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，正日益走近世界舞臺(tái)中央，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)在社會(huì)主義制度下占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)。但在經(jīng)濟(jì)全球化的大環(huán)境下，也并非高枕無憂。經(jīng)濟(jì)體制方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取代了高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，極大提高了生產(chǎn)力發(fā)展水平，但在此過程中，不可避免地也帶來一些消極影響，如拜金主義、貧富分化等等。西方一些學(xué)者和政客借此攻擊甚至否定中國(guó)的社會(huì)主義制度，成為馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的重大挑戰(zhàn)。例如，美國(guó)學(xué)者布魯斯·迪克森在其所著的《中國(guó)的紅色資本主義》中聲稱：“中國(guó)已有大約20%的私營(yíng)企業(yè)主入了黨,中國(guó)正在走向‘紅色資本主義’”[6](P157)。面對(duì)用西方理論來質(zhì)疑中國(guó)實(shí)踐的做法，應(yīng)堅(jiān)定地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，同時(shí)帶動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)學(xué)科的理論創(chuàng)新。正如習(xí)近平總書記所說：“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代”[7](P8)，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的挑戰(zhàn)，要以問題為導(dǎo)向推動(dòng)理論創(chuàng)新，提出有原創(chuàng)性的概念，創(chuàng)建自己的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，有力地回應(yīng)各種質(zhì)疑，進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建。

二、堅(jiān)持對(duì)中國(guó)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯描繪共產(chǎn)主義并不是從理念出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)，從對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的分析中，也就是對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判中闡發(fā)共產(chǎn)主義的基本原理。這也提醒我們，一切正確的理論、路線和方針政策的前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的正確理解，對(duì)基本國(guó)情的準(zhǔn)確把握。如果對(duì)基本國(guó)情，對(duì)自己所處的歷史方位沒有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，就會(huì)犯各種“左”或右的錯(cuò)誤。新民主主義革命時(shí)期王明提出的“畢其功于一役”就犯了超越階段的錯(cuò)誤。毛澤東在《實(shí)踐論》中曾分析：“他們的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段……離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性?！盵5](P295)新中國(guó)成立之后，出于美好愿望，曾一度提出“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”等現(xiàn)在看起來脫離實(shí)際的話語。黨的十三大提出，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并總結(jié)說：“以為不經(jīng)過生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過社會(huì)主義初級(jí)階段，是革命發(fā)展問題上的空想論”[8](P8)。

?？抡J(rèn)為，誰掌握了真理的話語，誰就掌握了社會(huì)權(quán)力，話語與統(tǒng)治權(quán)是相輔相成的。[9](P38)而“真理的話語”必然建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確把握之上。而當(dāng)前我國(guó)的最大實(shí)際就是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在這一階段內(nèi)，要堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，逐步改善人民生活水平。有人拿《共產(chǎn)黨宣言》中的“兩個(gè)徹底決裂”和“消滅私有制”來質(zhì)疑我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的合理性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的確是用“消滅私有制”來概括共產(chǎn)黨人的理論，但他們?cè)O(shè)想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義是建立在高度發(fā)達(dá)的社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，這是我國(guó)當(dāng)前生產(chǎn)力水平還沒有達(dá)到的高度。在社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情下實(shí)行更高階段才可能實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)形式，是不符合“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”這一要求的。而重讀《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思、恩格斯在批評(píng)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)弊端的同時(shí)，也肯定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用。他們多次提到航海業(yè)和陸路交通的發(fā)展以及生產(chǎn)集中，指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[3](P32)該怎樣對(duì)待這曾經(jīng)創(chuàng)造了巨大生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)形式，怎樣理解社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，考驗(yàn)著對(duì)基本國(guó)情的認(rèn)識(shí)程度和話語創(chuàng)新的能力。鄧小平在“南方談話”中創(chuàng)造性地指出計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段而已，并不是社會(huì)主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別，“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果?！盵10](P373)這極大地解放了思想，成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛的重要前提。

今天，距“南方談話”已過去了二十多年，中國(guó)特色社會(huì)主義已進(jìn)入了新時(shí)代，但這沒有改變我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，依然要毫不動(dòng)搖地發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不能犯超越階段的錯(cuò)誤。同時(shí)，在宣傳方面，要注意最高理想與共同理想的有機(jī)統(tǒng)一。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，是我國(guó)未來實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段；實(shí)行公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展，是為將來“消滅私有制”的共產(chǎn)主義社會(huì)奠定生產(chǎn)力基礎(chǔ)，這二者并不矛盾。要在準(zhǔn)確把握基本國(guó)情的前提下堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，在現(xiàn)實(shí)與理想的有機(jī)統(tǒng)一中構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

三、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

《共產(chǎn)黨宣言》明確指出：“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3](P39)這說明，和過去為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)相比，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)具有明顯的人民主體性。在新民主主義革命中，成立之初相對(duì)弱小的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利，很重要的一個(gè)原因就是創(chuàng)造了一套得到人民認(rèn)可的話語體系，有效地傳播了共產(chǎn)黨的價(jià)值主張。第一，毛澤東始終堅(jiān)持唯物史觀，認(rèn)為人民才是歷史的創(chuàng)造者，“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。[11](P1031)中共七大更是將“全心全意為人民服務(wù)”提到黨的宗旨的高度。埃德加·斯諾曾評(píng)價(jià)毛澤東：“這個(gè)人身上不論有什么異乎尋常的地方，都是產(chǎn)生于他對(duì)中國(guó)人民大眾，特別是農(nóng)民……的迫切要求作了綜合和表達(dá)?！盵12](P71)第二，毛澤東非常重視話語的通俗性、大眾性。1942 年5 月，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上說：“許多文藝工作者由于自己脫離群眾、生活空虛，當(dāng)然也就不熟悉人民的語言……如果連群眾的語言都有許多不懂，還講什么文藝創(chuàng)造呢？”[11](P850-851)這種使話語貼近人民的意識(shí)也使得黨的政策更容易為人民所接受。

當(dāng)前，習(xí)近平總書記始終把人民放在最高的位置，“人民”是其話語體系中頻繁出現(xiàn)的詞匯。2007 年1 月，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平引用“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”來強(qiáng)調(diào)把要為民辦實(shí)事的工作做好[13](P247)。5 年之后的2012 年，剛剛當(dāng)選中共中央總書記的習(xí)近平在同中外記者見面時(shí)談到：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵14](P4)又5 年之后，習(xí)近平在十九大報(bào)告開篇就指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興[1](P1)。”可見，盡管時(shí)間推移，以人民為中心的發(fā)展思想在習(xí)近平心中始終不變。

今天，重讀《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)“自由人聯(lián)合體”的描述——“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[3](P51)，可以感受到馬克思、恩格斯對(duì)人類發(fā)展的終極關(guān)懷。而這種關(guān)懷體現(xiàn)在現(xiàn)階段，就是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。只有不斷提高人民的生活水平，才能贏得人民對(duì)黨的政策的支持和擁護(hù)，才能更好地提高黨的政治威望，從而在增強(qiáng)認(rèn)同感的基礎(chǔ)上構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。而這種話語權(quán)的力量正是來自于人民，與人民群眾需求的不斷滿足有著密切聯(lián)系。

四、堅(jiān)持與各種非（反）馬克思主義社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)

19 世紀(jì)上半期，資本主義在迅速發(fā)展的同時(shí)暴露出種種問題，這些問題引發(fā)的矛盾導(dǎo)致各種社會(huì)思潮異常活躍。很多社會(huì)思潮以社會(huì)主義作為幌子來宣傳自己的政治主政，一時(shí)間各類社會(huì)主義思潮泛濫。面對(duì)這種情況，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的第三部分用了大量篇幅對(duì)各種社會(huì)主義思潮進(jìn)行了分析，揭露了它們的實(shí)質(zhì)和危害，在澄清各種觀點(diǎn)的過程中確立共產(chǎn)主義理論的指導(dǎo)地位。

新民主主義革命時(shí)期，面對(duì)民族危亡的形式，各種社會(huì)思潮紛紛拋出自己的救亡之策。馬克思主義從傳入中國(guó)開始，就伴隨著一系列論戰(zhàn)。五四時(shí)期的“問題與主義”論戰(zhàn)、社會(huì)主義論戰(zhàn)及無政府主義論戰(zhàn)，擴(kuò)大了馬克思主義的社會(huì)影響，也促使中國(guó)早期共產(chǎn)主義者深入思考理論如何應(yīng)用于實(shí)際，為馬克思主義中國(guó)化奠定了基礎(chǔ)。在20 世紀(jì)20、30 年代的中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)、中國(guó)社會(huì)史問題論戰(zhàn)和中國(guó)農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)問題論戰(zhàn)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過發(fā)表相關(guān)著述，直接參與論戰(zhàn)并對(duì)論戰(zhàn)進(jìn)行引領(lǐng)，讓人們更加清楚地認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性；馬克思主義哲學(xué)被公認(rèn)為“理性的尺度”，黨在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的政治威望得到提高?？梢?，中國(guó)共產(chǎn)黨正是在與非（反）馬克思主義派別的斗爭(zhēng)中逐步確立起馬克思主義意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)。

新中國(guó)成立之后，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家對(duì)思想文化領(lǐng)域?qū)嵭辛溯^為嚴(yán)格的管控，再加上黨在宣傳領(lǐng)域的有力措施，馬克思主義意識(shí)形態(tài)占據(jù)了絕對(duì)主導(dǎo)地位，其話語權(quán)地位無人能撼。改革開放之后，各種社會(huì)思潮逐漸涌入中國(guó)，新自由主義、歷史虛無主義、民主社會(huì)主義等通過網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，影響力日漸擴(kuò)大。這些思潮在一定程度上抵消了思想教育的部分作用，減弱了民眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，從而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建產(chǎn)生不利影響。文化多樣化反映了廣大人民多方面的文化需要，但文化多樣化并不等于意識(shí)形態(tài)多元化。決不允許以文化多樣化為借口而否認(rèn)馬克思主義的一元主導(dǎo)性地位。應(yīng)繼承《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思、恩格斯勇于批判錯(cuò)誤思潮的精神，汲取革命年代中國(guó)共產(chǎn)黨在論戰(zhàn)中逐漸確立話語權(quán)的經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)陣地意識(shí)，重視輿論斗爭(zhēng)，使人民群眾認(rèn)清各種思潮背后的真實(shí)目的。尤其是對(duì)于一些打著社會(huì)主義旗號(hào)的反社會(huì)主義思潮，不能沉默失語，要敢于亮劍，揭露本質(zhì)，幫助人民群眾增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思潮的辨別能力。這樣才能在認(rèn)清是非中構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。

五、堅(jiān)持政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的有機(jī)統(tǒng)一

就規(guī)范思維的話語來源看，話語可分為政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語。當(dāng)前，西方蓄意制造政治與學(xué)術(shù)的割裂。一些人把馬克思主義歸入意識(shí)形態(tài)從而架空馬克思主義的學(xué)術(shù)話語權(quán)，企圖以西方的學(xué)術(shù)話語權(quán)逐漸消解中國(guó)的政治話語權(quán)；另一些人則把馬克思主義看做純學(xué)術(shù)研究，刻意淡化馬克思主義的意識(shí)形態(tài)屬性，這些做法都對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的構(gòu)建產(chǎn)生了消極影響。重讀《共產(chǎn)黨宣言》，它旗幟鮮明地站在工人階級(jí)立場(chǎng)上，提出“兩個(gè)必然”，是一份充滿激情的政治宣言；同時(shí)，它的政治結(jié)論建立在邏輯嚴(yán)密的理論分析之上，層次清晰，具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。而語言通俗易懂又彰顯出其大眾色彩。《共產(chǎn)黨宣言》集科學(xué)性和革命性于一身，做到了政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的有機(jī)統(tǒng)一，這是其產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的重要原因。

新民主主義革命時(shí)期，尤其是延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的知識(shí)分子，很好地處理了政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的關(guān)系。新啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“哲學(xué)中國(guó)化”、“科學(xué)中國(guó)化”等學(xué)術(shù)中國(guó)化思想為“馬克思主義中國(guó)化”命題的正式提出營(yíng)造了有利氛圍。而毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”之后，艾思奇、柳湜等人立即響應(yīng)，發(fā)表著述，對(duì)這一命題的必要性加以闡釋，實(shí)現(xiàn)了政治話語和學(xué)術(shù)話語的良性互動(dòng)。此外，這一時(shí)期學(xué)術(shù)話語向大眾話語的轉(zhuǎn)化也取得顯著成就。典型的如艾思奇的《大眾哲學(xué)》，以生動(dòng)的生活事實(shí)、通俗的語言表達(dá)來闡釋深?yuàn)W的哲學(xué)理論，使馬克思主義哲學(xué)走近百姓之中，而又沒有因其通俗性而喪失學(xué)術(shù)性，毛澤東曾盛贊其勝過十萬雄兵。[15](P205)

今天，在構(gòu)建馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的進(jìn)程中，政治話語要借助大眾話語更加貼近生活的優(yōu)勢(shì)，增進(jìn)人民的認(rèn)同感。學(xué)術(shù)話語要為政治話語提供學(xué)理依據(jù)，以增強(qiáng)其說服力；同時(shí)要不斷推進(jìn)自身理論創(chuàng)新，力爭(zhēng)為政治話語的創(chuàng)新提供借鑒。大眾話語則要在政治話語和學(xué)術(shù)話語的指導(dǎo)下不斷提升。正如習(xí)近平總書記指出的,我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)……一項(xiàng)重要任務(wù)就是繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化。”[7](P9-10)這準(zhǔn)確闡明了政治話語、學(xué)術(shù)話語和大眾話語的關(guān)系。只有做到三者的有機(jī)統(tǒng)一、良性互動(dòng)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)才能真正牢固地掌握話語權(quán)。