張 曉 王讓新

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

“公共性”是指人與人之間共在共生、共建共享的一種社會(huì)屬性。在當(dāng)代，公共性已經(jīng)成為一個(gè)廣泛使用的詞語，它既揚(yáng)棄了私人利益與公共利益的對(duì)立，又強(qiáng)調(diào)在交往實(shí)踐中促進(jìn)人們自由而全面的發(fā)展。在馬克思經(jīng)典文本中，盡管沒有對(duì)公共性思想進(jìn)行明確的界定，但從馬克思所研究的問題和所處的立場(chǎng)來看，公共性就像一縷游絲串起馬克思在不同時(shí)期對(duì)人類生存與發(fā)展的關(guān)注。

一、從《博士論文》到《猶太人問題》：馬克思公共性思想的萌芽

這一時(shí)期，馬克思的公共性思想經(jīng)歷了由抽象到具體的歷史轉(zhuǎn)向。不論是對(duì)必然規(guī)定的反叛、對(duì)普遍政治權(quán)利的訴求，還是對(duì)不同宗教信仰的人的平等公共權(quán)利呼吁，皆成為馬克思思考理想的人類生存與發(fā)展的前提條件，是其公共性思想的初步探索。

（一）《博士論文》論證了“人的自由”與“自由意志”實(shí)現(xiàn)的可能

對(duì)人類發(fā)展和自由的關(guān)懷是青年馬克思的價(jià)值追求，是馬克思公共性情懷的早期體現(xiàn)。1839—1840 年期間，馬克思致力于研究古希臘哲學(xué)，并在1841 年寫出了以《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》（簡(jiǎn)稱《博士論文》）為題的博士論文。馬克思在《博士論文》中，對(duì)片面強(qiáng)調(diào)必然性的德謨克利特的原子直線運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)產(chǎn)生懷疑，而對(duì)訴諸偶然性存在的伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)觀點(diǎn)表露出明顯的偏好。在古希臘，無論是蘇格拉底還是柏拉圖和亞里士多德，他們的哲學(xué)和政治研究是基于宇宙論和目的論展開的思考，他們堅(jiān)持存在的必然。這種必然性反映在希臘現(xiàn)實(shí)生活中，就意味著希臘的自然人必須生活在作為政治實(shí)體的城邦共同體之中，并且只有在城邦共同體之中，自然人才被賦予公民身份。德謨克利特嚴(yán)格地遵循希臘傳統(tǒng)哲學(xué)路向。在馬克思看來，德謨克利特必然性的自然哲學(xué)觀點(diǎn)否定了人脫離城邦的可能性，而伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)打破了德謨克利特的必然規(guī)定。馬克思把伊壁鳩魯偶然性的原子偏斜觀點(diǎn)引申到人類社會(huì)領(lǐng)域，論證了“偶然”的“偏斜”為人的自由和自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)提供可能。由此，馬克思在《博士論文》中對(duì)自由的向往和論證，成為人類追求自由解放的哲學(xué)基礎(chǔ)。

（二）《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》批判了“國(guó)家”的虛幻與抽象

在1842 年馬克思投身于新聞出版工作之前，馬克思作為青年黑格爾派的一員，其思想深受黑格爾“理性國(guó)家”概念的影響。在他看來，哲學(xué)的根本目的在于建立合乎人性的國(guó)家，而國(guó)家是人類自由意志的表達(dá)。[1]馬克思第一次較為明確的提出有關(guān)國(guó)家作為公共的政治主體是自由人的聯(lián)合體的思想。此時(shí)的馬克思尚未意識(shí)到黑格爾理性國(guó)家思想的局限性，仍以理性國(guó)家思想表達(dá)自己對(duì)理想社會(huì)的期望，認(rèn)為國(guó)家建立在理性的基礎(chǔ)之上，應(yīng)將實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由作為目的，為個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，同時(shí)，個(gè)人的自由也只能在國(guó)家集體中實(shí)現(xiàn)。

然而，在經(jīng)歷《萊茵報(bào)》時(shí)期普魯士的新書報(bào)檢查令侵犯公民出版自由及思想自由權(quán)、萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法案的辯論、奧格斯堡“總匯報(bào)”在共產(chǎn)主義問題上對(duì)《萊茵報(bào)》的污蔑等事件后，[2](P1-2)馬克思逐漸意識(shí)到黑格爾理性國(guó)家思想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)存在著巨大的鴻溝。在黑格爾的觀點(diǎn)中，理性的化身是國(guó)家精神的本質(zhì)，人民無條件服從于“理性國(guó)家”和基于“理性國(guó)家”建立的法律，“理性國(guó)家”和法律也應(yīng)當(dāng)保護(hù)全體人民的自由權(quán)利。然而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，普魯士德國(guó)并沒有按照國(guó)家的本質(zhì)去實(shí)現(xiàn)人的自由，反而是站在了無產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立面去剝奪他們的利益和自由，國(guó)家的本質(zhì)從本應(yīng)的民眾自由權(quán)利的維護(hù)者變成了實(shí)際的侵略者，這使馬克思意識(shí)到“現(xiàn)代國(guó)家本身置現(xiàn)實(shí)的人于不顧，或者只憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”[3](P9)，政治國(guó)家從本質(zhì)上還是一個(gè)與人的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)立的“特殊國(guó)家”而不是“普遍的國(guó)家”，是一種抽象的幻想。因此，馬克思認(rèn)識(shí)到如果僅僅站在抽象的、理性的角度去批判現(xiàn)實(shí)，并不能解決任何問題，更無法實(shí)現(xiàn)人的自由，要改變世界，必須找到一個(gè)具體的、現(xiàn)實(shí)的武器。

（三）《論猶太人問題》剖析了政治解放與人類解放的關(guān)系

1816 年普魯士政府發(fā)布命令，猶太人不能擔(dān)任公職，更無法享有與基督教徒平等的公民權(quán)利。1840 年，威廉四世宣布普魯士國(guó)家是“基督教國(guó)家”，激化了基督教與猶太人的矛盾。馬克思和鮑威爾關(guān)于猶太人公民資格問題的爭(zhēng)論由此產(chǎn)生。

在《論猶太人問題》中，馬克思首次說明“消滅私有制”是人類解放區(qū)別于政治解放的依據(jù)。他指出，政治解放是在政教分離意義上的“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)革命”，不僅意味著國(guó)家憲法賦予民眾享有宗教自由的宗教解放，更意味著國(guó)家權(quán)力和民眾從單一的宗教中解放出來的政治解放。強(qiáng)調(diào)政治解放只有擺脫將國(guó)家寄托于片面的、部分的、一般的宗教限制才能實(shí)現(xiàn)，也只有如此，人才能成為自由的人，國(guó)家方能成為自由的國(guó)家。此時(shí)的馬克思清晰地認(rèn)識(shí)到“天國(guó)生活”與“塵世生活”的區(qū)別，即國(guó)家根本沒有消除私有制所帶來的差別，反而以此為前提作為政治國(guó)家正當(dāng)性與普遍性的理由。因而，猶太人的問題實(shí)際反映的是國(guó)家的狹隘與虛假。對(duì)猶太人宗教問題的探討指引著馬克思開始思考人的本質(zhì)以及解放問題，“對(duì)宗教的批判最終歸結(jié)為———人是人的最高本質(zhì)這樣的學(xué)說，從而也歸結(jié)為與此相同的絕對(duì)命令：必須推翻那些使人成為被奴役、被侮辱、被蔑視和被遺棄的東西的一切關(guān)系?！盵4]

這個(gè)階段，馬克思對(duì)公共性的探討尚屬萌芽，盡管此時(shí)他還沒有提出“共產(chǎn)主義”這一彰顯公共性的未來圖景，但已在該時(shí)期的著作中批判一切不符合公共性原則的抽象理論，表達(dá)出對(duì)公共精神、公共理性和公共權(quán)利的追求。

二、從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《共產(chǎn)黨宣言》：馬克思公共性思想的形成

這一時(shí)期，馬克思公共性思想的形成經(jīng)歷了由理論到現(xiàn)實(shí)的歷史轉(zhuǎn)向。馬克思從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)，揭示了“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，進(jìn)一步呼吁決定公共生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力真實(shí)復(fù)歸。

（一）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》論述了“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

人是哲學(xué)的奧秘[3](P139)，對(duì)于“人是什么”的問題，馬克思更加關(guān)注人真實(shí)的生存狀態(tài)、生活方式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（簡(jiǎn)稱《提綱》）中基于具體的、公共的和歷史的社會(huì)關(guān)系，對(duì)“抽象的個(gè)人”進(jìn)行充分的探討。他認(rèn)為人的本質(zhì)不是由支配他自身的天然本性來決定的，而是由其對(duì)象化活動(dòng)中所創(chuàng)造和展現(xiàn)的特性決定的，即“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3](P160)第一次從唯物史觀的角度闡釋人的社會(huì)屬性，使他同費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想徹底劃分界限?！叭说谋举|(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，也說明人處于一切公共性關(guān)系之中，而在既定的物質(zhì)生活中，人的本質(zhì)能否回歸到人的自身之中則取決于社會(huì)關(guān)系是否具備促進(jìn)自我超越、自我完善的條件和基礎(chǔ)。而要找準(zhǔn)這樣的條件和基礎(chǔ)，則需要通過剖析現(xiàn)實(shí)世界中的基本矛盾，在“解釋世界”的基礎(chǔ)上找到“改變世界”的鑰匙和主體。這也正是馬克思公共性思想的“初心”所在，即找到為無產(chǎn)階級(jí)解放、為人類的自由全面發(fā)展而服務(wù)的方式。

（二）《德意志意識(shí)形態(tài)》呼吁了公共生產(chǎn)力的復(fù)歸

在明確人的本質(zhì)屬性之后，馬克思進(jìn)一步探討了人在社會(huì)生活中的主體地位，于《德意志意識(shí)形態(tài)》（簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）中將“現(xiàn)實(shí)的人”設(shè)定為唯物史觀的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定共同的生活方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而決定這種生產(chǎn)方式或社會(huì)關(guān)系的共同的活動(dòng)方式就是‘生產(chǎn)力’”。[3](P196)私有制社會(huì)中，“生產(chǎn)力好像具有‘物’的形式，并且對(duì)于個(gè)人本身來說他們已經(jīng)不是個(gè)人的力量，而是私有制的力量?！盵3](P202)此時(shí)，人與生產(chǎn)力是相對(duì)立的，生產(chǎn)力成為一種剝奪人自身的力量。因而馬克思指出，私有制背景下的生產(chǎn)力已經(jīng)“不再是生產(chǎn)的力量”而是“破壞的力量”。這些破壞的力量由社會(huì)中的大部分人來承受，因此則必然與“其余一切階級(jí)發(fā)生最為激烈的對(duì)立”。那么，如何才能實(shí)現(xiàn)人的復(fù)歸呢？馬克思在文中做了詳細(xì)的剖析與規(guī)劃，就是要以“共產(chǎn)主義革命”的形式反對(duì)舊有的革命性質(zhì)。這種“共產(chǎn)主義革命”不同于以往的革命形式，它不是無關(guān)痛癢的重新分配勞動(dòng)的革命，而是要“消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”。[3](P412-413)總的來說，《形態(tài)》中有關(guān)“共產(chǎn)主義革命”的表述說明馬克思已經(jīng)找到消滅“私有制”的武器，標(biāo)志著馬克思對(duì)公共性的思考從側(cè)面論述轉(zhuǎn)向正面剖析。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》提出了“自由人聯(lián)合體”的未來愿景

1848 年寫作《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)，馬克思從歷史必然的角度出發(fā)來看待以私有制為代表的資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與滅亡?！半S著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)、以及占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身便從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是其本身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是不可避免的。”[3](P422)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利，公共的權(quán)力不再掌握在部分人手里，全部的生產(chǎn)資料歸聯(lián)合起來的勞動(dòng)者所有，私有制的生產(chǎn)關(guān)系不復(fù)存在，階級(jí)差距也將逐漸消失，公共的權(quán)力獲得解放?！按骐A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，每個(gè)人的自由發(fā)展是所有人的自由發(fā)展的前提?！盵5](P95)“自由人的聯(lián)合體”是馬克思對(duì)人的生存狀態(tài)反復(fù)論證而形成了理想實(shí)體，標(biāo)志著馬克思公共性思想的正式形成。馬克思通過“自由人的聯(lián)合體”想要表達(dá)的并不是一個(gè)確定的事實(shí)，而是一種改變現(xiàn)存狀況的信心與期冀。只要這個(gè)社會(huì)還有壓迫，只要人們?cè)谄渲腥烁械奖粍兿骱彤惢?，那么現(xiàn)實(shí)的人就應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，鏟除一切發(fā)展障礙。這種對(duì)人的自由和解放的關(guān)注，成為馬克思公共性思想的價(jià)值指向。

三、從《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》到《資本論》：馬克思公共性思想的發(fā)展

這一階段，馬克思公共性思想的發(fā)展經(jīng)歷了由公共性具體制度和體制的設(shè)計(jì)到實(shí)證研究的歷史轉(zhuǎn)向。他以商品研究為著力點(diǎn)，對(duì)資本運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行了深度探討，針對(duì)資本主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行了系統(tǒng)批判。

（一）《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》考察和批判了資本主義的內(nèi)部矛盾

1857 年，世界范圍的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)，預(yù)示無產(chǎn)階級(jí)新革命高潮即將到來。馬克思在《1857—1858 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從生產(chǎn)力與人的發(fā)展關(guān)系的歷史邏輯出發(fā)，把除原始社會(huì)以外的整個(gè)人類歷史劃分為“三大形式”：人的依賴社會(huì)、物的依賴社會(huì)和人的自由全面發(fā)展社會(huì)。在人的依賴社會(huì)中，人的生產(chǎn)能力僅局限于特定的范圍之內(nèi)；在物的依賴社會(huì)中，人們?cè)谖镔|(zhì)交換的基礎(chǔ)上建立普遍的聯(lián)系；在人的自由全面發(fā)展的社會(huì)中，人們具有普遍的、共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，他們擁有共同的社會(huì)財(cái)富、更多的自由時(shí)間和自由發(fā)展機(jī)遇。物的依賴社會(huì)階段為人的自由全面發(fā)展社會(huì)創(chuàng)造條件?！叭笮问健钡膭澐?，不僅是清晰的展現(xiàn)了人類社會(huì)形式將如何過渡以及為什么要過渡的問題，更強(qiáng)調(diào)了人的自由全面發(fā)展階段必將取代物的依賴階段的歷史必然性。馬克思認(rèn)為，資本本身已經(jīng)包含了“超越它自身的條件”，即在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資本方式生產(chǎn)內(nèi)部，已存在不可調(diào)和的社會(huì)矛盾，從而產(chǎn)生出能夠摧毀現(xiàn)代市民社會(huì)的、隱蔽在無產(chǎn)階級(jí)里的現(xiàn)實(shí)力量，而這種現(xiàn)實(shí)力量必須將資本主義的生產(chǎn)目的轉(zhuǎn)化為一切人的物質(zhì)生產(chǎn)條件，否則一切的革命形式都只是不觸及矛盾核心的“堂吉訶德式”的幻想。此外，馬克思又論述人的“物化”理論，即人的活動(dòng)及價(jià)值以貨幣等“物”的形式表現(xiàn)，批判性地指明人對(duì)“物”的依賴實(shí)質(zhì)上是人對(duì)“社會(huì)關(guān)系”的依賴，因此要消除人對(duì)“物”的依賴，必須首先消除物化背后占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)關(guān)系。

（二）《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》分析了巴黎公社公共性的政治模式

1871 年3 月，世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在巴黎建立——巴黎公社。馬克思始終關(guān)注著法國(guó)工人建立的巴黎公社的革命進(jìn)程，他不僅給予巴黎公社以肯定和贊揚(yáng)，而且搜集和研究了很多與公社活動(dòng)相關(guān)的資料。盡管公社政權(quán)僅存不足80天，但在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中馬克思充分分析了巴黎公社的歷史經(jīng)驗(yàn)并進(jìn)行了總結(jié)。“公社，即是人民群眾把國(guó)家政權(quán)重新收回，他們通過聯(lián)合形成自己的力量去抗?fàn)幒痛鎵浩人麄兊牧α俊盵5](P58)，“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府這一口號(hào)”[6](P96)，這是公社的經(jīng)驗(yàn)與實(shí)質(zhì)所在。此外，馬克思還深入地闡述了巴黎公社的無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)性質(zhì)是公共性政權(quán)的本質(zhì)，認(rèn)為建立在人民主權(quán)基礎(chǔ)上的人民主體地位是公共政治體制的基石。他指出，這一政權(quán)所建立的政府及其所形式的公共權(quán)力都是來自于人民，國(guó)家的最高權(quán)力掌握在人民手中，并保障著人民主權(quán)在公共權(quán)力在其歸屬上的人民性、指向上的公共性和行使過程中的公開性，真正體現(xiàn)了政權(quán)的公共性?？梢?，公社與馬克思公共性思想中理想的政治模式是一致的，是公共性政權(quán)形式的一種初步探索。

（三）《資本論》揭示了徹底的“公共性”的實(shí)現(xiàn)方式

馬克思在分析資本的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯與社會(huì)發(fā)展更替規(guī)律的基礎(chǔ)上，得出了生產(chǎn)資料公有制與“自由人的聯(lián)合體”才是公共性的社會(huì)理想模式的結(jié)論，并分析了這一理想社會(huì)的具體特征。他提出“設(shè)想有這樣一個(gè)自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)力來使用?！盵2](P269)在這個(gè)聯(lián)合體中，生產(chǎn)資料為公共所有，社會(huì)產(chǎn)品也是歸公共的社會(huì)勞動(dòng)者所有，個(gè)人勞動(dòng)是真正自由的社會(huì)勞動(dòng)。此外，馬克思對(duì)公共占有生產(chǎn)資料的所有制必將取代資本主義個(gè)人所有制的歷史必然作出論證，指出“資本生產(chǎn)由于自身過程的必然性，造成了對(duì)自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重建私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公共占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”。[7]而這種重建的個(gè)人所有制，實(shí)則是公共的個(gè)人所有制。此時(shí)，人完全是社會(huì)化的人，也必然是“公共人”。

四、馬克思公共性思想的當(dāng)代詮釋

公共性的價(jià)值取向貫穿馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考始終。他在現(xiàn)實(shí)世界中看到了人受物支配的“異化”狀態(tài)，在階級(jí)對(duì)立中找到通向公共性的社會(huì)理想模式的路徑與方法，并形成了一套系統(tǒng)的、前瞻的公共性思想。黨的十九大將“為中國(guó)人民謀幸?！弊鳛橹袊?guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，倡導(dǎo)共生共在、共建共享的時(shí)代價(jià)值，正是馬克思公共性思想的當(dāng)代詮釋。

（一）“以人民為中心”理念凸顯了馬克思公共性思想的時(shí)代立場(chǎng)

立場(chǎng)是人們認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)所處的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，決定了實(shí)踐的性質(zhì)與方向?！耙匀嗣駷橹行摹崩砟铛r明體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革與發(fā)展的公共性立場(chǎng)，是堅(jiān)持人民主體地位這一根本原則在發(fā)展理論上的創(chuàng)造性運(yùn)用，回答了發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰和發(fā)展成果由誰享有的根本問題，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)區(qū)別于其他民族、國(guó)家社會(huì)建設(shè)的顯著標(biāo)志。在馬克思之前的舊唯物主義和唯心主義皆從人的主體性或?qū)嵺`性的片面出發(fā)思考人的本質(zhì)問題，忽略了人是主體性和實(shí)踐性的統(tǒng)一體，因而都沒有解決人在世界中的地位問題。馬克思的公共性思想是實(shí)踐的唯物主義世界觀，當(dāng)這種世界觀把實(shí)踐看作“整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”，并要求從主體性和實(shí)踐性兩個(gè)方面去理解事物和現(xiàn)實(shí)時(shí)，便真正確立了人的主體地位。[8]改革開放四十年來，社會(huì)分化導(dǎo)致的個(gè)人與個(gè)人利益之間的沖突不斷，以人民為中心的公共價(jià)值便成為化解個(gè)人價(jià)值沖突的總體價(jià)值或價(jià)值中軸，這一公共利益最大限度的調(diào)和和保障著個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)。堅(jiān)持以人民為中心，即是把握了發(fā)展的主體和發(fā)展的目標(biāo)，也彰顯了馬克思公共性思想是如何在當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的、具體的促進(jìn)“人的自由全面發(fā)展”。

（二）“共建共享”理念彰顯了馬克思公共性思想的時(shí)代內(nèi)涵

“共建共享”既是通向“公共性”的途徑與方法、又彰顯了“公共性”的價(jià)值導(dǎo)向，是“以人民為中心”理念的制度安排，體現(xiàn)了馬克思公共性思想的鮮明特征與本質(zhì)要求。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也理應(yīng)是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的享有者。共建、共享發(fā)展，是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義公共性品質(zhì)在認(rèn)識(shí)上的進(jìn)一步深化，它建立在中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人的需要變化的深刻認(rèn)識(shí)之上，具有物質(zhì)與精神兩個(gè)層面的內(nèi)涵。物質(zhì)層面，它要求保障社會(huì)成員的生存與發(fā)展需求，建立更加公平、普惠、可持續(xù)的社會(huì)保障制度，打造共建、共享的社會(huì)治理格局；精神層面，它引導(dǎo)人們關(guān)注國(guó)家、社會(huì)整體發(fā)展進(jìn)程與治理現(xiàn)狀，實(shí)踐自身的主體權(quán)利，成為具有公共理性、公共精神的“公共人”。生成并踐行這種公共精神，是現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每一個(gè)社會(huì)成員的基本要求；也只有每一個(gè)具有公共精神的社會(huì)成員進(jìn)行多元化參與，才能真正形成具有“公共性”的社會(huì)合力。

（三）“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”契合了馬克思公共性思想的時(shí)代要求

倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是在尊重世界文明多樣性和平等性的基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)維護(hù)好、發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好世界人民的共同利益，強(qiáng)調(diào)一切要依靠世界人民、一切為了世界人民、讓世界人民共享世界發(fā)展成果的價(jià)值理念，體現(xiàn)了一種以人類社會(huì)為整體的公共主義，其內(nèi)涵超越某種特定狹隘的種族、民族或國(guó)家共同體的范圍，呼吁建立起以世界范圍內(nèi)的廣泛聯(lián)系為基礎(chǔ)的“共同體主義”或“公共主義”。這種“公共主義”強(qiáng)調(diào)世界的“普惠價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)，它不同于“普世價(jià)值”的以“一般意義”取代“普遍意義”的以單一排斥多元，而是在肯定多元的基礎(chǔ)上尋求多元的統(tǒng)一。這與馬克思在《論猶太人問題》中所強(qiáng)調(diào)的“猶太人的政治解放，不是他改變自身信仰的問題，而是應(yīng)當(dāng)拋棄國(guó)家把基督教作為一般的政治前提，由此推出政治解放只有擺脫將國(guó)家寄托在片面的、部分的一般的宗教限制才能實(shí)現(xiàn)”是一致的。人類命運(yùn)共同體正是拋棄了以部分國(guó)家、民族的私利作為前提的“普世價(jià)值”，試圖把整個(gè)世界的利益融為一體，合奏共生共在的命運(yùn)交響曲，以實(shí)現(xiàn)人的解放與世界的共同發(fā)展，其構(gòu)建必然將推動(dòng)著人類社會(huì)走向公共性的更高級(jí)形式?？梢哉f，“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建既契合了馬克思主義的社會(huì)主義與共產(chǎn)主義思想，又把一國(guó)的發(fā)展與當(dāng)今世界各個(gè)國(guó)家、民族乃至全人類的發(fā)展結(jié)合起來，是馬克思公共性思想的當(dāng)代實(shí)踐。

綜上，馬克思分別從抽象規(guī)定的對(duì)立面、私有制的反面、私有制的矛盾根源出發(fā)，嘗試破解人類發(fā)展之謎，認(rèn)為人類將在對(duì)現(xiàn)實(shí)的、無壓迫的、無階級(jí)的公共性追求中，不斷進(jìn)行自我反思，實(shí)現(xiàn)自我解放，最終走向公共性的最高形式——“自由人聯(lián)合體”。在這一目標(biāo)的指引下，一代又一代的馬克思主義者通過馬克思公共性思想與具體實(shí)踐的結(jié)合，向著實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的“真正共同體”走去。