李海珍

（南京工程學(xué)院 體育部，江蘇 南京 211167）

體育不僅是一種基于強(qiáng)身健體的個(gè)體生理活動(dòng)，更是一種基于溝通交往和文明輻射的群體社會(huì)活動(dòng)。而以體育活動(dòng)為體驗(yàn)內(nèi)容的體育旅游，作為旅游業(yè)態(tài)的新模式和新增長(zhǎng)點(diǎn)，本身就整合了修身、養(yǎng)性、社交等多層次文化意涵。因而對(duì)體育旅游所進(jìn)行的超越經(jīng)濟(jì)層面的社會(huì)意義、文化意義、審美意義甚至政治意義上的認(rèn)知和分析，不僅不顯牽強(qiáng)違和，反而是對(duì)體育旅游業(yè)態(tài)能夠在更為寬廣、深層、多維的角度提供建設(shè)性指導(dǎo)和戰(zhàn)略性規(guī)劃。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系下、經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下發(fā)展體育旅游，也正需要這種復(fù)合性視角、異質(zhì)化維度的關(guān)照和分析。

一、民族意識(shí)視野中的體育旅游及其文化意涵

旅游的核心環(huán)節(jié)是體驗(yàn)，體驗(yàn)的對(duì)象往往是文化，而文化則具有鮮明的民族、區(qū)域特色，是一個(gè)民族國(guó)家用以區(qū)別其他同類的最本質(zhì)、最底層的特征。作為廣義文化范疇中行為文化的組織部分，體育運(yùn)動(dòng)具有世界性的文化誘因正是其對(duì)一個(gè)民族群體的生產(chǎn)生活方式和基本生存狀態(tài)的象征性表達(dá)。因此，將體育及其相關(guān)資源納入到旅游業(yè)并加以利用和規(guī)劃，本身就是對(duì)一個(gè)民族的行為文化的有意識(shí)輸出，是對(duì)一個(gè)民族原始生命狀態(tài)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)和布局，意義深遠(yuǎn)。

（一）文化意義上的體育旅游意涵分析

體育旅游作為旅游產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)相互融合的產(chǎn)物，是近年來(lái)新興的一種旅游產(chǎn)品形式，也是旅游業(yè)一個(gè)全新的課題與概念。所謂體育旅游，業(yè)界普遍認(rèn)為，其概念有廣義與狹義之分。廣義的體育旅游是指在旅游中用戶所從事的各種與體育相關(guān)的愉悅身心、強(qiáng)身健體、文化交流的活動(dòng)及其與旅游企業(yè)、體育企業(yè)、旅游地及社會(huì)之間所有關(guān)系的總和。狹義的體育旅游是指用戶在一定的體育設(shè)施及其資源的基礎(chǔ)上所從事的旨在滿足自身休閑、娛樂(lè)、鍛煉、健身與社會(huì)交往等各種需求的旅行活動(dòng)，其中包括登山、漂流、攀巖、釣魚、探險(xiǎn)、參加與參觀各種體育比賽及其場(chǎng)館等等?？傊w育旅游將體育與旅游融為一體，既擴(kuò)大了了我國(guó)體育事業(yè)的影響力，又拓展了我國(guó)旅游事業(yè)的發(fā)展空間，是一種能夠促進(jìn)我物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，并豐富我國(guó)社會(huì)文化生活的社會(huì)活動(dòng)。

而體育旅游作為一種社會(huì)活動(dòng)，或者說(shuō)被大眾日益推崇的一種生活方式，無(wú)論是旅游主體，還是旅游客體，都會(huì)表現(xiàn)出特定的價(jià)值取向、思想觀念及其行為方式，所有這些方面共同構(gòu)成了其文化內(nèi)涵。其中，體育旅游主體的文化內(nèi)涵是指在體育旅游過(guò)程中旅游主體所表現(xiàn)出來(lái)的具有本民族特性的旅游心理、旅游性格、旅游品質(zhì)及其旅游行為方式等民族文化的屬性。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，旅游主體是體育旅游文化的傳播者及其負(fù)載者[1]。一個(gè)國(guó)家的體育旅游事業(yè)無(wú)論怎樣深受外來(lái)文化及其思觀念的影響，都會(huì)與其民族長(zhǎng)期延續(xù)下的生產(chǎn)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念及其宗教信仰保持千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從而形成鮮明的民族個(gè)性與特色，并在體育旅游主體的旅游行為及其旅游方式中表現(xiàn)出來(lái)。如我國(guó)歷史悠久，少數(shù)民族眾多，各個(gè)民族之間相互交流，相互融合，共同形成了中華民族這個(gè)大家庭，同時(shí)也形成了中華民族對(duì)多元文化相互理解、相互包容、相互尊重與相互學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)民族心理及其心態(tài)，而表現(xiàn)在體育旅游中，就是人們對(duì)于我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的體育活動(dòng)的倡導(dǎo)、支持與觀賞，以及把它們演變成了我國(guó)體育旅游中一些重要項(xiàng)目與資源等等，而所有這些在體育旅游中旅游主體的民族文化心態(tài)就是我國(guó)體育旅游主體的文化內(nèi)涵。譬如我國(guó)全國(guó)各地的人們對(duì)于南方的賽龍舟比賽、侗族的舞龍頭比賽、瑤族的舞人龍比賽、景頗族的舞蛇龍比賽、阿昌族的耍象龍比賽與土家族的舞草把龍等的熱情參與或者觀賞心理及其精神需求等。其次，所謂體育旅游的客體文化內(nèi)涵是指在旅游過(guò)程中，旅游地為了滿足旅游主體的需求為其開發(fā)旅游產(chǎn)品、提供旅游服務(wù)的思想及其行為方式中所表現(xiàn)出來(lái)的體育旅游的地域性文化特征[2]。由于地理環(huán)境及其氣候條件對(duì)于人們心理、性格及其生活方式的影響，不同國(guó)家不同的地理環(huán)境及其自然條件也會(huì)孕育出具有鮮明的地域特色及不同民族精神氣質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，處于熱帶地區(qū)的國(guó)家多水上運(yùn)動(dòng)，處于高寒地區(qū)的國(guó)家則多冰雪與登山項(xiàng)目，不同的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目又有不同的文化背景，這種由不同的地理環(huán)境及其氣候條件所造成的體育旅游文化的地域性特征，就是體育旅游地，也就是旅游客體的文化內(nèi)涵。

總之，從不同的角度來(lái)看，體育旅游有不同的文化內(nèi)涵，體育旅游的文化內(nèi)涵呈現(xiàn)出多層次和復(fù)調(diào)性。

（二）民族意識(shí)關(guān)照下我國(guó)體育旅游的文化意義探尋

體育旅游源自人類文化的創(chuàng)造性活動(dòng)及其特定的社會(huì)文化情境，是一個(gè)民族用以表達(dá)其文化的載體形態(tài)，是一個(gè)民族積淀于內(nèi)心深處的普遍精神或者經(jīng)驗(yàn)原型，是一個(gè)民族心理結(jié)構(gòu)的文化形態(tài)呈現(xiàn)，可以說(shuō)我國(guó)體育旅游是中華民族文化心理和民族意識(shí)的體現(xiàn)和表達(dá)。民族心理指的主要是一個(gè)民族族群所具有的典型的心理特征，是特定族群在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的客觀制約與歷史文化的創(chuàng)造與積淀過(guò)程中形成的，往往是通過(guò)一定的生產(chǎn)和生活方式及各種文化形式得以表現(xiàn)。而作為一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)生活中創(chuàng)造的全部的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，民族文化與民族心理呈現(xiàn)出深層次的關(guān)聯(lián)性，可以說(shuō)民族文化是民族心理的體現(xiàn)，而民族心理正是民族文化的心理投射。從文化人類學(xué)角度來(lái)看，民族心理是人類祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累所獲得的經(jīng)驗(yàn)在人類大腦中不斷積淀、濃縮遺留下的痕跡，埋藏于人類大腦結(jié)構(gòu)深層，是人類大腦結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分；由遺傳獲得而具有精神機(jī)能，是人類心理結(jié)構(gòu)的同構(gòu)部分，說(shuō)得更具體一點(diǎn)，就是人類在面對(duì)世界與把握世界的過(guò)程中一種具有先天性的普遍反映傾向或者圖式，是一種人類心理活動(dòng)的基本模式。也就是說(shuō)，一個(gè)民族的原始先民的心理結(jié)構(gòu)中具有超越個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)而富有民族或者人類普遍心理活動(dòng)意義的部分，人的深層心理及其精神世界是具有先天性傾向與共性的，而且，這種心理從不被人覺察，但卻時(shí)時(shí)刻刻會(huì)影響到每個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)的行為。同時(shí)，文化心理學(xué)也認(rèn)為，一個(gè)種族或地區(qū)長(zhǎng)期的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)及其社會(huì)生活習(xí)慣會(huì)對(duì)其種族的心理活動(dòng)產(chǎn)生影響，并形成其獨(dú)特的文化心理或心態(tài)，從而直接影響這個(gè)種族的文化形成、傳承與發(fā)展。由此可以說(shuō)，民族心理內(nèi)容是會(huì)潛移默化地影響其文化的精神面貌與個(gè)性特征，并通過(guò)其社會(huì)生活的各種行為方式表現(xiàn)出來(lái)的。因此，基于文化人類學(xué)、民族心理學(xué)的角度，我國(guó)的體育旅游作為中華民族體育與旅游的長(zhǎng)期發(fā)展及其融合所形成的一種社會(huì)行為不僅深受其我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化的影響與制約，而且更受民族心理及其深層文化心理的召喚與操控。正如美國(guó)人類文化學(xué)家克拉克洪克羅伯所說(shuō)，“文化是包括各種外顯或內(nèi)隱的行為模式”，其“基本核心包括由歷史衍生及選擇而成的傳統(tǒng)觀念”，“也可被視為限制人類作進(jìn)一步活動(dòng)的因素”[3]。一個(gè)民族的文化內(nèi)核操縱一個(gè)國(guó)家或民族體育旅游的行為方式，規(guī)范其旅游的價(jià)值取向與觀念，如自命出自泥土中國(guó)人與自認(rèn)為海洋出生的西方人在體育旅游的行為方式及其價(jià)值的取向上就因其文化心理觀念的不同而大相徑庭，中國(guó)人更重健身與養(yǎng)生，西方人則更重視探險(xiǎn)與娛樂(lè)。所以，我國(guó)的體育旅游作為中華民族文化的的重要組成部分，承載著中華民族文化的精神，攜帶著中華民族傳統(tǒng)文化的基因，是我國(guó)內(nèi)隱文化的外在形態(tài)描述，是中華民族集體無(wú)意識(shí)的文化心態(tài)的呈現(xiàn)與表達(dá)。

二、民族意識(shí)與文化維度中我國(guó)體育旅游的自然主義審美意象

自然主義是中國(guó)哲學(xué)乃至中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)獨(dú)特而綿長(zhǎng)的哲學(xué)范式和審美取向。無(wú)論是道家以超越的方式與宇宙的視角對(duì)個(gè)體人的終極關(guān)懷，還是儒家通過(guò)溫存血親之愛與設(shè)置人倫之序來(lái)保障人類社會(huì)的理性與進(jìn)化，中國(guó)傳統(tǒng)文化主題的人文傾向及其內(nèi)核，都無(wú)疑表現(xiàn)出了“天人合一”的傾向，孕育出了具有中國(guó)特色與中國(guó)味道的審美范式，即自然主義美學(xué)。也就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就富有自然主義的基因與潛質(zhì)，并以自然主義的理念影響著中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)、行為方式及其文化價(jià)值取向。因此，在當(dāng)前我國(guó)自然生態(tài)審美意象的背景下對(duì)我國(guó)體育旅游產(chǎn)品中的文化價(jià)值取向進(jìn)行分析與探討，也是研究體育旅游的民族文化心態(tài)的基本內(nèi)容。依據(jù)傳統(tǒng)自然主義美學(xué)的基本理論，諸如個(gè)體生命與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的美學(xué)關(guān)系應(yīng)該揭示進(jìn)入審美關(guān)系之中的人類命運(yùn)及其價(jià)值與意義，審美活動(dòng)是一種客觀的創(chuàng)造性活動(dòng)，是一種創(chuàng)造人類生命價(jià)值與意義的活動(dòng)，它既是人類生命活動(dòng)之根本需求，又是人類生命活動(dòng)之根本需求的滿足等等，我國(guó)體育旅游產(chǎn)品中的文化價(jià)值取向包括審美價(jià)值取向、精神價(jià)值取向與健康價(jià)值取向等。

（一）“樂(lè)山樂(lè)水”體驗(yàn)的審美傾向

我國(guó)體育旅游資源豐富，產(chǎn)品形式多樣，但在面對(duì)各種各樣的旅游產(chǎn)品時(shí)，我國(guó)體育旅游用戶似乎更加注重對(duì)于具有審美功能旅游產(chǎn)品的選擇，同時(shí)在旅游的過(guò)程中，也更加注重旅游的審美體驗(yàn)，而正是旅游主體的愛好與選擇決定了我國(guó)體育旅游產(chǎn)品價(jià)值取向的審美屬性。譬如，自古以來(lái)，中華民族的體育旅游類項(xiàng)目就多是那些具有審美價(jià)值取向，能為人們帶來(lái)審美體驗(yàn)的產(chǎn)品。春季踏青郊游，秋天登高望遠(yuǎn)，不僅是古代士人的雅致，也是當(dāng)今人們的情趣。據(jù)記載，早在魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)的一些文人學(xué)士就開始徒步登山，游覽山水，并以自然山水作為“暢神”之美了。如《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有顧愷之在會(huì)稽登臨與體驗(yàn)?zāi)抢锏纳剿赖挠涊d，并描述之是“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚”，足以有王羲之游蘭亭時(shí)的“游目騁懷，足以極視聽之娛（《蘭亭集序》）”之美。而南北朝著名的畫家宋炳在其《畫山水序》中曾說(shuō)“余春戀?gòu)]（山）衡（山），契闊荊、巫，不知老之將至”，一生更是酷愛徒步游歷各大名山勝景，盡享自然美景之娛。后來(lái)，在歷代的文人之中，這種游歷名山大川、暢享自然之美的雅趣不僅得以繼承與發(fā)揚(yáng)，而且還成了一些文人雅士的標(biāo)識(shí)。唐代三大詩(shī)人之一的李白的足跡就曾經(jīng)遍布我國(guó)大江南北名山大川，對(duì)此，在他的詩(shī)中就多有記載。如曾經(jīng)描述“蜀道之難，難于上青天，使人聽此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉”的《蜀道難》；曾寫出“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！钡惹Ч沤^唱之句的《行路難》；曾高唱“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的《望廬山瀑布》；曾經(jīng)發(fā)出人生“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”的無(wú)限感嘅的《夢(mèng)游天姥吟留別》與曾經(jīng)揮灑自如、恣意縱橫地在“樓觀岳陽(yáng)盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來(lái)。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風(fēng)起，吹人舞袖回”中盡顯人生曠達(dá)與樂(lè)觀的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》等等，都生動(dòng)而真切地記錄了李白好登臨山水而得以人生悟道之樂(lè)的瞬間。而時(shí)至今日，在歷史傳統(tǒng)與民族文化精髓的熏陶與影響之下，我國(guó)的體育旅游用戶雖然也有嘗試冒險(xiǎn)類、休閑類與競(jìng)技類等等各種各樣體育旅游項(xiàng)目的，但是其主流的項(xiàng)目選擇之一仍屬具有審美功能的體育旅游產(chǎn)品。據(jù)途牛旅游網(wǎng)發(fā)布的《2018 中秋國(guó)慶旅游消費(fèi)意愿報(bào)告》顯示，2018年中秋國(guó)慶雙節(jié)期間，由秋高氣爽，各個(gè)地區(qū)周邊山水旅游主題仍然持續(xù)受到熱捧，登高望遠(yuǎn)，享受自然美景仍然是人們旅游的主要價(jià)值取向，所以玉龍雪山、天門山、峨眉山、嵖岈山、大明山、長(zhǎng)白山、青城山、黃山、華山、嶗山、泰山等名山也仍然是人們選擇的主要的體育旅游產(chǎn)品。這樣，為了滿足體育旅游市場(chǎng)旅游主體的需要，我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品的開發(fā)與供給更加突出地表現(xiàn)出來(lái)的審美體驗(yàn)傾向，也正是從中華民族這種“天人合一”、“跋山涉水”的自然主義取向中流淌出來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。

（二）“家國(guó)情懷”體驗(yàn)的精神氣韻

我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品大多來(lái)源于國(guó)內(nèi)的一些體育文化項(xiàng)目或資源。從體育文化及其傳播的角度來(lái)看，體育旅游產(chǎn)品不僅以旅游的方式把一些體育項(xiàng)目推銷給了消費(fèi)者，而且還在旅游消費(fèi)者之中傳播了體育競(jìng)技的內(nèi)在精神，諸如競(jìng)技比賽中積極向上、拼搏進(jìn)取、艱苦奮斗、熱愛國(guó)家與民族、追逐國(guó)家強(qiáng)盛與民族振興夢(mèng)想的精神等等。通過(guò)這些體育精神的傳播，我國(guó)體育旅游產(chǎn)品除了具有旅游的價(jià)值與功能之外，還具有涵養(yǎng)中華民族精神，源源不斷地向中華民族的精神世界中注入愛國(guó)激情與力量，構(gòu)建中華民族當(dāng)代民族精神與時(shí)代精神世界，形成中華民族精神世界強(qiáng)大支撐的功能與作用，因此，我囯體育旅游產(chǎn)品具有豐富的精神內(nèi)涵與強(qiáng)烈的民族精神價(jià)值取向，在影響人們精神世界方面，具有強(qiáng)大的號(hào)召力、凝聚力與影響力。如有關(guān)2008年北京奧運(yùn)會(huì)的旅游產(chǎn)品，無(wú)論是賽前，當(dāng)國(guó)際奧委會(huì)主席薩馬蘭奇宣布北京成為舉辦第29 屆奧運(yùn)會(huì)城市時(shí)，當(dāng)?shù)財(cái)?shù)十萬(wàn)群眾齊集天安門廣場(chǎng)，全國(guó)各地各界30 多萬(wàn)群眾集聚中華世紀(jì)壇，鼓樂(lè)高歌，以北京的不眠之夜所表達(dá)的愛國(guó)熱情與民族自豪感，以及北京奧運(yùn)圣火傳遞時(shí)兩岸三地炎黃子孫廣泛參與所激發(fā)的強(qiáng)大民族向心力，還是北京奧運(yùn)會(huì)舉辦時(shí)，世界各地游客與觀眾到達(dá)北京所感受到的“同一個(gè)世界同一個(gè)夢(mèng)想”（One World One Dream）作為北京奧運(yùn)會(huì)的核心理念所表現(xiàn)出的一個(gè)擁有上下五千年文明歷史的偉大民族致力于和平發(fā)展、社會(huì)和諧與人民幸福的堅(jiān)定信念，以及為建立一個(gè)和平而更加美好世界做出貢獻(xiàn)的心聲，抑或是各個(gè)比賽場(chǎng)館被我國(guó)民眾此起彼伏的吶喊聲與加油聲所點(diǎn)燃的愛國(guó)熱情等等，這些都是北京奧運(yùn)游旅游產(chǎn)品所傳遞的中華民族的傳統(tǒng)文化精神及其理想價(jià)值追求。因此，我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品，作為旅游文化與體育文化相融合的一種產(chǎn)物，無(wú)論形式如何，其實(shí)質(zhì)都是一種文化符號(hào)，是一種民族文化的傳播與民族精神的涵養(yǎng)，是一種堅(jiān)定文化自信、提高文化自覺與提升文化影響力的介質(zhì)與手段，是激發(fā)人們強(qiáng)烈愛國(guó)激情的強(qiáng)大精神力量，也就是說(shuō)，我國(guó)體育旅游產(chǎn)品具有充實(shí)與豐富中華民族民族精神和時(shí)代精神的功能與作用，具有引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神價(jià)值與意義，具有中華傳統(tǒng)文化“天下興亡匹夫有責(zé)”的典型的精神追求，也凸顯了我國(guó)體育旅游產(chǎn)品也具有鮮明而突出的精神氣韻。

（三）“順天應(yīng)人”體驗(yàn)的養(yǎng)生意識(shí)

自古以來(lái)，我國(guó)“天人合一”、“樂(lè)天安命”和“隨遇而安”的傳統(tǒng)思想與文化，不僅孕育出了中華民族獨(dú)特的圓融性格，造就了炎黃子孫“入世”與“出世”兼濟(jì)”的心態(tài)，而且還形成了中華民族獨(dú)具特色的養(yǎng)生保健文化，以及與之相應(yīng)的體育旅游類活動(dòng)項(xiàng)目。在古代，我國(guó)體育旅游類項(xiàng)目往往以身心健康為主題者居多，如民間的蕩秋千、踏青、登山、賽龍舟與打太極拳等活動(dòng)等。秋千是我國(guó)古代在北方少數(shù)民族中興起的一種體育鍛煉活動(dòng)。據(jù)《藝文類聚》記載：“北方山戎，寒食日用秋千為戲”，秋千最早出現(xiàn)于中國(guó)北方，然后，因其簡(jiǎn)單易學(xué)，搭建設(shè)備方便，又可以“擺疥”（醫(yī)治疾?。?、“釋閨悶”，有益于身心健康而備受人們喜愛，并得以迅速流傳，以致力于到了春秋時(shí)期，就已經(jīng)傳入中原。至漢代以后，秋千這種民間體育活動(dòng)不僅逐漸演變成了清明、端午等我國(guó)傳節(jié)日的主要活動(dòng)項(xiàng)目，正如杜甫詩(shī)中所說(shuō)“十年蹴鞠將雛遠(yuǎn)，萬(wàn)里秋千習(xí)俗同”，劉禹錫的詩(shī)中所描述“秋千爭(zhēng)次第，牽掩彩繩斜”，清代畫家鄭板橋詩(shī)中所描繪的“紙花如雪滿天飛，嬌女秋千打四圍。五色羅裙風(fēng)擺動(dòng)，好將蝴蝶斗春歸”的那樣，蕩，秋千習(xí)俗流傳廣而盛，而且還流傳至今。踏青，又叫踏春，就是指每年春天時(shí)候到野外郊游。在我國(guó)，踏青的習(xí)俗由來(lái)已久，唐代李淖在其《秦中歲時(shí)記》中曾有“上巳（農(nóng)歷三月初三），賜宴曲江，都人于江頭禊飲，踐踏青草，謂之踏青履”的有關(guān)踏青記載，同時(shí)，杜甫在其詩(shī)中也曾記載了皇家踏青時(shí)浩浩蕩蕩的壯觀場(chǎng)面“三月三日氣象新，長(zhǎng)安水邊多麗人”?？梢姡で嘀L(fēng)早已盛行。而北京歷來(lái)也有踏青的講究，每當(dāng)春天來(lái)臨之際，人們就會(huì)脫下冬裝，走出城門，三五成群地去到郊外鄉(xiāng)野與山間賞景漫步，休閑放松，并鍛煉健身。春季踏青也逐漸成了一個(gè)人們?nèi)粘Ｉ钪幸粋€(gè)最重要的體育旅游項(xiàng)目。而登山作為我國(guó)的一個(gè)徒步旅游項(xiàng)目，其歷史淵源也很琛。據(jù)記載，漢代劉向曾“登山長(zhǎng)望，中心悲兮”（《九嘆·憂苦》），晉代葛洪則“入室鍊形，登山采藥”（《抱樸子·辯問(wèn)》），還有北齊顏之推“登山摘紫芝，泛江采綠芷”（《古意》）等等，這說(shuō)明登高望遠(yuǎn)在我國(guó)歷史上由來(lái)已久，也是我國(guó)民間傳統(tǒng)的體育旅游活動(dòng)項(xiàng)目。除此之外，垂釣、賽龍舟與打太極拳等項(xiàng)目，翻閱歷史，其文化底蘊(yùn)也相當(dāng)深厚，它們都共同承載著我國(guó)體育旅游文化的傳承與發(fā)展。而且，社會(huì)發(fā)展到今天，隨著人們生活水平的提高及其對(duì)于身體健康的關(guān)注，這些涉及人們身體健康的民間傳統(tǒng)體育旅游活動(dòng)項(xiàng)目也重新煥發(fā)了新的生機(jī)，成為當(dāng)下我國(guó)體育旅游事業(yè)的重要資源與內(nèi)容。如我國(guó)太極拳發(fā)源地河南焦作所舉辦的兩年一度溫縣國(guó)際太極拳年會(huì)每次都會(huì)吸引大量的游客前來(lái)觀賞與參與，盛況空前，在我國(guó)，太極拳已經(jīng)成了目前老百姓強(qiáng)身健體、鍛煉身體最主要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因此，無(wú)論是歷史傳統(tǒng)來(lái)看，還是從現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品都具有顯著的保健養(yǎng)生體驗(yàn)向度。

三、民族意識(shí)視閾下我國(guó)體育旅游的文化心理剖析

前文提到，民族文化是民族心理的體現(xiàn)，而更深層次的文化心理則是用以剖析一個(gè)族群最深層的精神狀態(tài)的關(guān)鍵。立足這個(gè)分析角度，我國(guó)體育旅游業(yè)在文明傳承、文化輻射的意義上則更具有剖析價(jià)值。可以說(shuō)，解讀并讀懂中華民族獨(dú)特的文化心理，能夠增加文化審美體驗(yàn)度，則有助于拉動(dòng)更大范圍、更多層次的體育旅游消費(fèi)。

（一）立足現(xiàn)實(shí)生活和人際關(guān)系的“和合”文化心理

我國(guó)體育旅游中的尚和心態(tài)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧的“仁”愛精神與道家文化強(qiáng)調(diào)人與自然同一的“無(wú)為”精神共同作用于體育旅游文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物。自古以來(lái)，中華民族在仰觀天文，俯察地理，觀鳥獸之紋與地之宜，并發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物的勃勃生機(jī)來(lái)自于天地自然的和諧有序時(shí)，就十分崇尚自然與和諧，認(rèn)為天行健而自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤而厚德載物，所人道也應(yīng)該效法天地之道，“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎？”（《周易·文言傳》），人與自然的和諧，人與人的和諧，才是人生與社會(huì)的根本法則與王道。儒家曾講，“人者仁也”（《禮記·中庸》，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)·八佾篇》），“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），“和”是儒家修身治國(guó)齊家平天下本質(zhì)之道；道家也倡導(dǎo)““人法地，地法天，天法道，道法自然。”人不僅應(yīng)該順應(yīng)四時(shí)之序，遵循自然法則，而且還應(yīng)融入自然之中，返璞歸真，保持人與自然的和諧。師法自然，無(wú)為而治，與自然的和諧統(tǒng)一也是道家所追求的最高生命境界或價(jià)值。所以說(shuō)，中國(guó)人尚和的心態(tài)由來(lái)已久，并影響深遠(yuǎn)，直到今天，人們還常常以“和”為貴，認(rèn)為“二人同心，其利斷金”（《周易·系辭上》），只要兩個(gè)人一條心，就能發(fā)揮很大的力量；“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟(jì)”（宋·李邦獻(xiàn)《省心雜言》），與家人和睦相處，家業(yè)就會(huì)昌盛；與外人和睦相處，做事就會(huì)成功，處理家里家外的事最重要的就是和，可見“和”思想意識(shí)已經(jīng)深入到了中國(guó)人的骨髓。因此，在以和為貴思想的深刻影響之下，中國(guó)人是“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽”（《論語(yǔ)·子曰》，自始至終都喜歡以自然作比，并寓情入山水，在與自然的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)精神上的訴求與滿足，而這些思想意識(shí)與行為都被潛移默化地帶進(jìn)我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品中去，并形成了其尚和的文化心態(tài)。在我國(guó)的觀賞類體育旅游文化資源中，無(wú)論是自然觀賞類森林體育公園、奧林匹克森林公園；還是人為的奧運(yùn)生態(tài)公園、北京奧林匹克公園、魯谷奧運(yùn)文化公園、青海多巴國(guó)家高原體育訓(xùn)練基地、體育博物館；抑或是非物化的體育競(jìng)技比賽、表演及其節(jié)假日的慶?；顒?dòng)類，諸如北京奧運(yùn)會(huì)的各種運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目比賽、廣西宜州市舉辦的“撈火球”表演、春節(jié)各地的舞龍獅活動(dòng)以及端午節(jié)南方各地舉辦龍舟比賽，其主要的功能或者價(jià)值取向都有通過(guò)觀賞，激發(fā)人的美感，帶給人們審美生命體驗(yàn)，培養(yǎng)人的審美趣味，增進(jìn)人的身心和諧，提升人的精神境界，從而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的多維和諧，并創(chuàng)造出和諧社會(huì)的“和”之功能。這種高度的和諧，既是體育旅游主體的需求，也是體育旅游客體及其中介的目的與初衷。同時(shí)，在我國(guó)的參與類體育旅游文化資源中，無(wú)論是到野外徒步登山、漂流探險(xiǎn)、游泳劃船、垂釣踏青，還是參加由地方在一定區(qū)域組織的滑雪節(jié)、跑步節(jié)、登山節(jié)與風(fēng)箏節(jié)等等，這些項(xiàng)目的主要功能與目標(biāo)也仍然是在豐富人們的日常生活的過(guò)程中來(lái)提高人們的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)，以期追求個(gè)體與自然、個(gè)體與其他個(gè)體和群體的和諧與美滿。因此，我國(guó)體育旅游文化具有典型的“和合文化”之民族心理。

（二）人格化的自然生成的“集體主義”

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的自然主義哲學(xué)范式，充實(shí)了我國(guó)體育旅游產(chǎn)業(yè)富有個(gè)性化的文化內(nèi)涵，賦予了我國(guó)體育旅游文化別樣的審美價(jià)值取向，也塑造了我國(guó)體育旅游文化更加寬仁宏大的“大我”心理。長(zhǎng)期以來(lái)影響中華民族心態(tài)的主要是探討宇宙真相及其生命哲學(xué)的道家文化與尋求社會(huì)秩序及其人倫的儒家文化，道家文化以道為本體的宇宙觀要求人們必須根據(jù)宇宙有無(wú)相生的創(chuàng)生原則，放棄人的欲望而回歸與順隨自然之道，以道之本體作為生命的最高境界；儒家文化以仁為核心內(nèi)容的社會(huì)倫理渴求人們以禮之用為準(zhǔn)繩，在人與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系中來(lái)確認(rèn)自已的身份并規(guī)范自己的行為，以仁為人格的最高理想，這樣，無(wú)論是道家文化，還是儒家文化，在涵養(yǎng)中國(guó)人的精神，塑形中國(guó)人的心態(tài)，在給中國(guó)體育旅游文化注入內(nèi)涵的過(guò)程中，都指定了中國(guó)人忽略或者放棄小我而做大我的心態(tài)。而在中國(guó)的體育旅游文化之中，表現(xiàn)在旅游主體方面就是，旅游者的旅游體驗(yàn)及其價(jià)值取向，無(wú)論是面對(duì)自然體育旅游景觀，還是面對(duì)人文體育旅游景觀，都具有體驗(yàn)體悟道體之樂(lè)、與家人同游之親情、為了家庭責(zé)任而注重身體健康的責(zé)任感與參與競(jìng)技現(xiàn)場(chǎng)的民族自豪感等。如作為中國(guó)人，為了趕在美國(guó)人之前，親自完成首漂科考中國(guó)最大河流長(zhǎng)江的壯舉，1985年6月，被炎黃子孫激情燃燒而熱血沸騰的西南交通大學(xué)青年堯茂書輾轉(zhuǎn)到達(dá)長(zhǎng)江源頭，勇敢進(jìn)行長(zhǎng)江第一漂，卻不幸于當(dāng)年7月24日觸礁金沙江段而身亡，為長(zhǎng)江科考獻(xiàn)出了年輕的生命。1986年6月3日，由四川省地理學(xué)會(huì)發(fā)起和組織的中國(guó)長(zhǎng)江科學(xué)考察漂流探險(xiǎn)隊(duì)再次出發(fā)，從成都出發(fā)到西藏拉薩，再輾轉(zhuǎn)到達(dá)長(zhǎng)江源頭沱沱河，并于6月16日正式開始長(zhǎng)江漂流與科考。在長(zhǎng)達(dá)6000 多公里的漂流探險(xiǎn)考察過(guò)程中，科考隊(duì)經(jīng)歷了常人難以想象的各種困難，遭遇了數(shù)百個(gè)暗礁險(xiǎn)灘所帶來(lái)的險(xiǎn)情，甚至還犧牲了科考隊(duì)成員孔志敏、王建軍、王振、楊前明與記者萬(wàn)明等5 個(gè)年輕的生命，才終于于11月25日抵達(dá)長(zhǎng)江入?？诟浇臋M沙島，并完成了其科考的任務(wù)。通過(guò)這次科考，雖然科考隊(duì)完成了有關(guān)長(zhǎng)江河源區(qū)干流沿岸和長(zhǎng)江上游生態(tài)環(huán)境的16 個(gè)項(xiàng)目的科考任務(wù)，但其生命的犧牲也是令人痛惜的。那么長(zhǎng)江漂流科考既然有如此諸多風(fēng)險(xiǎn)與犧牲，那些科考成員為什么還要積極參與呢？其實(shí)，其參與者的心態(tài)就是那種民族利益大于個(gè)人利益，為了國(guó)家利益可以犧牲個(gè)人利益，甚至于獻(xiàn)出自我性命的大我心態(tài)。正如堯茂書在遇難之前所流露出的心聲“漂流長(zhǎng)江的先鋒應(yīng)該是中國(guó)人！征服中國(guó)第一大河的第一人，應(yīng)該是炎黃子孫”那樣，中國(guó)人、炎黃子孫，字里行間都表露出一種大我心態(tài)。另外，這種大我心態(tài)表現(xiàn)在體育旅游客體方面，就是我國(guó)各地所開發(fā)的體育旅游產(chǎn)品或者項(xiàng)目文化指向的核心價(jià)值取向與選擇。在我國(guó)的體育旅游產(chǎn)品中，既有旨在傳播我國(guó)文化、提升我國(guó)國(guó)際影響力的有關(guān)大型國(guó)際比賽題材的體育類旅游項(xiàng)目，如2008年我國(guó)舉辦北京奧運(yùn)會(huì)，1985年9月15日由國(guó)家體育總局中國(guó)汽車、摩托車運(yùn)動(dòng)聯(lián)合會(huì)（中汽聯(lián)）、香港汽車會(huì)、中國(guó)國(guó)際體育旅游公司具體組織，英美煙草中國(guó)公司贊助的首屆555 港京汽車?yán)?；也有旨在激發(fā)炎黃子孫愛國(guó)熱情與弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的各種體育旅游場(chǎng)館、公園及其體育娛樂(lè)活動(dòng)等，如北京奧運(yùn)會(huì)之后所留下的場(chǎng)館及其所建造的有關(guān)游覽參觀的體育類公園，各地組織的重陽(yáng)節(jié)登山活動(dòng)等等，集體主義、民族至上的觀念表現(xiàn)在我國(guó)體育旅游文化的方方面面，這也形成了我國(guó)體育旅游文化的一大特色。

（三）可貴的超越性訴求

中國(guó)傳統(tǒng)文化的“順應(yīng)”并非是接受自然的奴役，而是要追求一種難能可貴的超越性，如儒家的“明知不可為而為之”和道家的“無(wú)為而無(wú)不為”。從我國(guó)體育旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值取向來(lái)看，其對(duì)功利進(jìn)行超越的審美價(jià)值追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行超越的精神價(jià)值追逐，以及對(duì)個(gè)體進(jìn)行超越的健康價(jià)值圈定等等，都無(wú)不流露出了中國(guó)傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在體育旅游方面的超越性。而我國(guó)體育旅游為什么會(huì)具有超越心態(tài)，究其根本原因，也仍然是與我國(guó)傳統(tǒng)的文化心態(tài)及其民族化的心理慣性有關(guān)。從學(xué)理上來(lái)看，雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)而完整的哲學(xué)體系，不具備現(xiàn)代意義上的超越性，但是，從客觀上來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是十分重視自身超越性的追求與建設(shè)的，而且這種超越性的訴求一直主導(dǎo)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神與靈魂，并充斥著中國(guó)人的意識(shí)形態(tài)。早在先秦時(shí)期，中國(guó)文人就常?？是笸ㄟ^(guò)一日三省吾身，或者心齋坐忘的方式，來(lái)達(dá)到精神與人格上的超越。而且，自此之后，對(duì)于歷代中國(guó)文人來(lái)說(shuō)，他們也都始終不能忘懷于此，企圖通過(guò)各種途徑與方式，以企實(shí)現(xiàn)這種生命的最高境界或者說(shuō)審美境界。魏晉南北朝時(shí)，文人們擺脫儒家思想束縛，信仰玄學(xué)，崇尚自然，通過(guò)游歷山水之“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！钡臅成穹绞?，來(lái)實(shí)現(xiàn)精神上的訴求與滿足；唐代時(shí)，文人思想活躍、奔放、熱情而自由，他們或者在名山大川中豪放壯游，或者在邊塞戰(zhàn)場(chǎng)上匡時(shí)濟(jì)俗，以有限對(duì)抗無(wú)限的方式，來(lái)超越現(xiàn)實(shí)，并獲得精神上的解釋與自由等等。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展過(guò)程中，這種內(nèi)在超越的訴求，作為一種精神境界，一直綿延不斷，貫穿其始終，從而積淀成為中華民族的一種心理慣性，并外化成為中華民族的一種行為方式。[4]而作為一種民族化的心理慣性與行為方式對(duì)于本民族的整個(gè)意識(shí)形態(tài)及其社會(huì)生活來(lái)說(shuō)，是極具擴(kuò)張性與滲透性的，所以，自古以來(lái)，中國(guó)的體育旅游文化就被中華民族的這種心理慣性及其行為方式所涵養(yǎng)與引導(dǎo)，內(nèi)涵之中呈現(xiàn)出超越的心態(tài)。其具體表現(xiàn)為，旅游主體在自然類體育旅游產(chǎn)品中，通過(guò)登山、劃船、踏青、釣魚與露營(yíng)等方式，往往會(huì)在親近與回歸自然的過(guò)程中，釋放壓力，放松與愉悅心情，從而獲得超越日常生活平庸與世俗的體驗(yàn)；在民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)類體育旅游產(chǎn)品中，通過(guò)觀賞與參與，往往能獲得超越個(gè)人情感的民族歷史感與自豪感的情感體驗(yàn)；在競(jìng)技類體育旅游產(chǎn)品中，通過(guò)積極參與或者現(xiàn)場(chǎng)觀賞時(shí)吶喊助威，又可以獲得超越小我而與祖國(guó)融為一體的大我體驗(yàn)等等，旅游主體的文化心態(tài)始終充滿著超越的訴求與滿足。故而，可以說(shuō)，超越性也是始終伴隨我國(guó)體育旅游的民族文化心態(tài)之一。

總之，我國(guó)的體育旅游事業(yè)是在我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化事業(yè)穩(wěn)定發(fā)展及其美學(xué)理論建設(shè)日益人性化的背景下發(fā)展起來(lái)的，因此，無(wú)論其內(nèi)在內(nèi)核，還是其外在呈現(xiàn)形態(tài)，都表現(xiàn)出了一些民族性特色，因此，以自然主義哲學(xué)與審美意象視野來(lái)看，解讀我國(guó)體育旅游的文化內(nèi)涵，探討其本質(zhì)屬性，是助推我國(guó)體育旅游業(yè)發(fā)展的根本途徑之一。