黃云明

（河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 保定 071002）

中共十八大以后，習(xí)近平總書記在多次重要的國(guó)際場(chǎng)合闡釋了其構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念，2017年1月18日，在日內(nèi)瓦聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表了題為《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》的主旨演講，對(duì)其人類命運(yùn)共同體理念進(jìn)行了系統(tǒng)闡發(fā)。人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)將世界建構(gòu)成平等相待、相互尊重的國(guó)際政治關(guān)系、合作共贏國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系，多種文化和而不同、開放包容的世界文化格局，公道正義、共建共享的安全世界以及崇拜自然、綠色發(fā)展的地球家園。中宣部對(duì)習(xí)近平人類命運(yùn)共同體建構(gòu)目標(biāo)的解讀是“打造人類命運(yùn)共同體要建立平等對(duì)待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑崇拜自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！盵1]人類命運(yùn)共同體理念是體現(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的構(gòu)建世界格局的新理念，超越了近現(xiàn)代社會(huì)以來以西方文化為主導(dǎo)的世界格局建構(gòu)理念，為人類未來社會(huì)發(fā)展展現(xiàn)了一幅美好的世界圖景。

一、人類命運(yùn)共同體理念以仁愛邏輯取代資本邏輯

在人類社會(huì)發(fā)展史上，西方資產(chǎn)階級(jí)首先戰(zhàn)勝封建基督教勢(shì)力和世俗國(guó)王貴族勢(shì)力，率先開創(chuàng)了近現(xiàn)代文明社會(huì)。資產(chǎn)階級(jí)開創(chuàng)的資本主義社會(huì)是一個(gè)以資為本位的社會(huì)，社會(huì)遵循的根本邏輯就是資本擴(kuò)張邏輯。

資本邏輯的根本就是自身擴(kuò)張的邏輯。資本是能夠滋生金錢的金錢，其核心邏輯就是尋求自我的膨脹，自身利益最大化。資本家是資本的人格化，資本邏輯是資本家的根本信念。馬克思在《資本論》中引證托·約·鄧寧的《工聯(lián)和罷工》文章說：“《評(píng)論家季刊》說：‘資本逃避動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，它的本性是膽怯的。這是真的，但還不是全部真理。資本害怕沒有利潤(rùn)或利潤(rùn)太少，就像自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。如果動(dòng)亂和紛爭(zhēng)能帶來利潤(rùn)，它就會(huì)鼓勵(lì)動(dòng)亂和紛爭(zhēng)。走私和販賣奴隸就是證明?！盵2]馬克思非常贊同鄧寧的觀點(diǎn)。

資本邏輯是競(jìng)爭(zhēng)邏輯。資本追求利益最大化，每個(gè)資本家都努力實(shí)現(xiàn)資本增值，世界必然陷入一種競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)。競(jìng)爭(zhēng)在刺激社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的同時(shí)，也使人與人之間的矛盾沖突尖銳化，人與人的對(duì)抗達(dá)到歷史空前高度。“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)的時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)?！盵3]人類在長(zhǎng)期社會(huì)生活中建構(gòu)起來的溫情脈脈的田園詩(shī)般的生活湮沒在斤斤計(jì)較的金錢關(guān)系的冰水中。為了追求更大利益，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路，資產(chǎn)階級(jí)走出國(guó)門，開拓世界市場(chǎng)，一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都演變成世界性的，世界進(jìn)入全球化時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)揭開了真正世界歷史的序幕。資產(chǎn)階級(jí)在資本推動(dòng)下建構(gòu)世界歷史，資本邏輯成為近現(xiàn)代世界格局建構(gòu)的基本邏輯。資本“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式，它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造一個(gè)世界?！盵3]遵循資本邏輯不僅導(dǎo)致國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾沖突劇烈，而且導(dǎo)致民族矛盾激化，20 世紀(jì)上半葉兩次世界大戰(zhàn)以及世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)就是遵循資本邏輯構(gòu)建世界格局的結(jié)果。習(xí)近平說：“2008年爆發(fā)的國(guó)際金融危機(jī)告訴我們，放任資本逐利，其結(jié)果將是引發(fā)新一輪危機(jī)。缺乏道德的市場(chǎng)，難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈。富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難于持續(xù)，也有違公平正義?！盵4]

人類命運(yùn)共同體理念打破資本邏輯對(duì)世界的壟斷，反對(duì)資本的霸權(quán)，倡導(dǎo)用平等、共贏、普惠的共同體仁愛邏輯超越資本邏輯，倡導(dǎo)任何民族不能自持其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事上的強(qiáng)勢(shì)，向其他民族強(qiáng)迫灌輸資本邏輯、競(jìng)爭(zhēng)邏輯，以勢(shì)壓人、以勢(shì)欺人。在國(guó)際交往中，不能只以自身利益為目標(biāo)，掠奪其他民族資源，榨取其他民族成員的血汗。人類命運(yùn)共同體建構(gòu)中，各方應(yīng)該確立雙贏、共贏理念，拋棄我贏你輸、贏者通吃的舊觀念。在整個(gè)過程中，中國(guó)愿意與其他國(guó)家平等相待、互惠互利，中國(guó)不會(huì)對(duì)外侵略擴(kuò)張。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“自古以來，中華民族就積極開展對(duì)外交往通商，而不是對(duì)外侵略擴(kuò)張；執(zhí)著于保家衛(wèi)國(guó)的愛國(guó)主義，而不是開疆拓土的殖民主義。對(duì)和平、和睦、和諧的追求深深根植于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中?！盵1]

人類命運(yùn)共同體理念的仁愛邏輯強(qiáng)調(diào)用奉獻(xiàn)理念取代索取理念，國(guó)際合作以各民族利益共享、互利互惠、共同發(fā)展為目標(biāo)，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的民族，不應(yīng)該剝削落后民族，而是應(yīng)該扶持落后民族協(xié)同進(jìn)步。習(xí)近平在多個(gè)國(guó)際場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)歡迎其他民族搭乘中國(guó)前進(jìn)的快車。習(xí)近平向世界各國(guó)宣示：“中國(guó)是現(xiàn)行國(guó)際體系的參與者、建設(shè)者、貢獻(xiàn)者，是國(guó)際合作的倡導(dǎo)者和國(guó)際多邊主義的積極參與者。要推動(dòng)全球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，積極挖掘中華文明中積極的處世之道和治理理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，努力為完善全球治理貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量?！盵1]

人類命運(yùn)共同體理念的仁愛邏輯強(qiáng)調(diào)用協(xié)商對(duì)話取代冷戰(zhàn)、沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著核武器的發(fā)明，戰(zhàn)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為高懸在整個(gè)人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，核武器已經(jīng)足夠毀滅人類文明，人類不擺脫“資本-競(jìng)爭(zhēng)-戰(zhàn)爭(zhēng)”的世界格局建構(gòu)邏輯，就有走入萬劫不復(fù)的深淵的可能。人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)應(yīng)該轉(zhuǎn)換世界格局建構(gòu)的邏輯，將競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗觀念轉(zhuǎn)化為對(duì)話、合作協(xié)商觀念，“走出一條‘對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟’的國(guó)與國(guó)交往的新路?！盵4]擺脫資本競(jìng)爭(zhēng)邏輯，人類才能擺脫自我毀滅悲劇。習(xí)近平說：“弱肉強(qiáng)食是叢林法則，不是國(guó)與國(guó)相處之道。窮兵黷武是霸道做法，只能搬起石頭砸自己的腳。我們要摒棄一切形式的冷戰(zhàn)思維，樹立共同、綜合、合作、可持續(xù)安全的新觀念?！盵4]

二、人類命運(yùn)共同體理念以多元文化主義超越西方文化中心主義

西方資產(chǎn)階級(jí)在資本邏輯推動(dòng)下開創(chuàng)了世界歷史，按照西方文化中心主義的邏輯建構(gòu)了近現(xiàn)代世界格局。在西方資產(chǎn)階級(jí)看來，西方文化率世界文明之先，是人類文明進(jìn)步的先導(dǎo)。他們認(rèn)為只有西方人才是文明人，才是文明的創(chuàng)造者，文明的主體，當(dāng)然也是天經(jīng)地義的文明成果的享有者，非西方人是未開化的、野蠻的土著人。近代社會(huì)以后，大多數(shù)西方人對(duì)待非西方人沒有足夠的尊重，沒有平等相待的態(tài)度，總是擺出一副高高在上、盛氣凌人的姿態(tài)。他們總以為西方文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是衡量人類文明的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，西方價(jià)值是普世的或者普適的，各個(gè)民族現(xiàn)代化的道路只有西方一個(gè)模式，別無其他途徑。總而言之，近現(xiàn)代世界格局遵循的一極獨(dú)大的世界邏輯，是西方中心主義邏輯。

人類命運(yùn)共同體理念主張用多元世界邏輯取代一元中心邏輯。習(xí)近平說：“世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平力量的上升遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過戰(zhàn)爭(zhēng)因素的增長(zhǎng)，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁。”[5]人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)沒有任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家是世界的中心，沒有任何一個(gè)國(guó)家和民族應(yīng)該凌駕于其他民族之上。不管經(jīng)濟(jì)、科技多落后、軍事多軟弱，沒有任何一個(gè)民族應(yīng)該被歧視。世界各民族都是平等的文明主體，都既是文明的創(chuàng)造者也應(yīng)該是文明成果的享有者。每個(gè)民族都擁有同等的發(fā)展權(quán)以及保持自己民族文化傳統(tǒng)的權(quán)利。習(xí)近平說：“主權(quán)平等，是數(shù)百年來國(guó)與國(guó)規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，也是聯(lián)合國(guó)及所有機(jī)構(gòu)、組織共同遵循的首要原則。主權(quán)平等，真諦在于國(guó)家不分大小、強(qiáng)弱、貧富，主權(quán)和尊嚴(yán)必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路……新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持主權(quán)平等，推動(dòng)各國(guó)權(quán)利平等、機(jī)會(huì)平等、規(guī)則平等。”[5]習(xí)近平還說：“‘海納百川，有容乃大?！_放包容，筑就了日內(nèi)瓦多邊外交大舞臺(tái)。我們要推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，不能搞‘一國(guó)獨(dú)霸’或‘幾方共治’。世界命運(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，國(guó)際規(guī)則應(yīng)該由各國(guó)共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國(guó)共同分享?！盵5]

人類命運(yùn)共同體理念主張用全人類的共同價(jià)值超越所謂普世價(jià)值，用和而不同、開放包容的邏輯取代文化霸權(quán)主義，反對(duì)個(gè)別民族自持經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、國(guó)力強(qiáng)盛，就強(qiáng)迫其他民族接受其文化價(jià)值，倡導(dǎo)人類文明是由多民族文化構(gòu)成的復(fù)合體。越是民族的越是世界的，只有各民族的價(jià)值共識(shí)才是真正的普世價(jià)值。人類文明應(yīng)該在各民族保持文化多樣性的前提下相互學(xué)習(xí)，追求文化融合，而不是將一種文化置于其他民族文化之上，否定其他民族文化，取代其他民族文化。長(zhǎng)期以來，由于西方社會(huì)率先進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，西方人就把西方文化作為現(xiàn)代文化的樣板，把西方文化價(jià)值觀念作為普世價(jià)值觀念，甚至于很多非西方人類似的觀念也根深蒂固。唯一模式的現(xiàn)代化道路觀念在全世界造成多民族文化發(fā)展的水土不服，給世界多個(gè)地區(qū)制造了混亂。各民族文化交流應(yīng)該求同存異，遵循和而不同的邏輯，在尊重民族文化差異的基礎(chǔ)上尋求文化價(jià)值共識(shí)。習(xí)近平說：“我們要將‘一帶一路’建成文明之路?！粠б宦贰ㄔO(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！盵4]文化全球化不應(yīng)該是某個(gè)民族文化一枝獨(dú)秀，用一種觀念整合多民族觀念，而是要讓各民族文化求同存異，多樣共存，各種文明之間應(yīng)該減少對(duì)抗排斥，增加對(duì)話交流，使各民族文化都綻放其特有光輝，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同推進(jìn)人類文明的進(jìn)步。習(xí)近平說：“中國(guó)愿意同世界各國(guó)分享發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但不會(huì)干涉他國(guó)內(nèi)政，不會(huì)輸出社會(huì)制度和發(fā)展模式，更不會(huì)強(qiáng)加于人?！盵4]

三、人類命運(yùn)共同體理念以生態(tài)邏輯超越人類中心主義

近現(xiàn)代以后的世界格局是西方中心主義，基督教文明是西方文化的主色調(diào)，而人類中心主義是基督教根本信仰之一，上帝造人并將人類置于世界的中心，讓人做世界的主人，這是上帝對(duì)人的最大恩惠?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》說，神按照自己創(chuàng)造了亞當(dāng)，那就是說人和神是有共性的。基督教信仰者相信人與世界萬事萬物雖然都是上帝所創(chuàng)造，但是人不同于世界萬物。上帝造人，要使人成為世界的主人?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世記》在第1 章中，明確了人要統(tǒng)治世界的想法，在第9 章，挪亞帶著妻兒和各種動(dòng)物從方舟中走出來，上帝又一次說：“神賜福給挪亞和他的兒子，對(duì)他們說：‘你們要生養(yǎng)眾多，遍滿了地，凡地上的走獸和空中的鳥，都必驚恐、懼怕你們，連地上的一切的昆蟲并海里的魚，都交付你們的手’?！盵6]在基督教文化中，將人與自然萬物明確區(qū)分，在世上只有人和神最接近，具有神性。人和神的區(qū)別只是在于壽命和智慧，由于人偷吃了智慧之樹上的果子，知道了是非善惡，人就具有了更多的神性?！妒ソ?jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》說：“耶和華神說：‘那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡，現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！腿A神便打發(fā)他出伊甸園去，耕種他所自出之土?！盵6]人類中心主義作為基督教信仰對(duì)西方社會(huì)發(fā)展乃至世界文明的進(jìn)步功不可沒，在這種價(jià)值觀念引導(dǎo)下，西方人強(qiáng)化了認(rèn)識(shí)自然、征服自然、控制自然、做自然主人的信念，激發(fā)了人們進(jìn)行科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的信心，為改造自然、改造人類生存環(huán)境，向自然索取生存資料提供了強(qiáng)勁的精神動(dòng)力。西方近現(xiàn)代科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)繁榮都不能拋開基督教文化的影響來認(rèn)識(shí)。然而，伴隨人類文明進(jìn)步，人類中心主義觀念的問題已經(jīng)充分暴露，生態(tài)失衡、能源危機(jī)等現(xiàn)代社會(huì)病癥都與人類中心主義觀念具有內(nèi)在必然聯(lián)系。人類文明發(fā)展已然到了不轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x觀念不可的程度。

在人類中心主義思想指導(dǎo)下，西方文明走的先污染再治理的道路。在過去的幾十年中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)生活水平不斷提高，但是在環(huán)境資源方面也付出了巨大代價(jià)。但是中國(guó)特色社會(huì)主義道路為人民謀幸福的根本宗旨注定了中國(guó)不能沿用先污染再治理的發(fā)展模式。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)先污染再治理的發(fā)展模式在中國(guó)是走不通的，中國(guó)絕對(duì)不能以犧牲環(huán)境為發(fā)展代價(jià)。習(xí)近平說，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。只要轉(zhuǎn)變觀念，人類實(shí)際上可以探索出發(fā)展和環(huán)境共存的道路。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎民族永續(xù)發(fā)展，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。

西方人類中心主義強(qiáng)調(diào)人是自然的主人，要認(rèn)識(shí)自然、征服自然，人類命運(yùn)共同體理念也強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自然、征服自然的重要性，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)要超越這種人與自然對(duì)立的思維模式，確立人與自然一體化的思維模式。早在2013年，習(xí)近平總書記在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定〉的說明》就強(qiáng)調(diào)：“我們要認(rèn)識(shí)到，山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。用途管制和生態(tài)修復(fù)必須遵循自然規(guī)律，如果種樹的只管種樹、治水的只管治水、護(hù)田的單純護(hù)田，很容易顧此失彼，最終造成生態(tài)的系統(tǒng)性破壞。由一個(gè)部門負(fù)責(zé)領(lǐng)土范圍內(nèi)所有國(guó)土空間用途管制職責(zé)，對(duì)山水林田湖進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)、統(tǒng)一修復(fù)是十分必要的?！盵8]

人類命運(yùn)共同體理念的邏輯是自然生態(tài)邏輯，強(qiáng)調(diào)超越人類中心主義觀念，要構(gòu)筑崇拜自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。人類命運(yùn)共同體理念不僅強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)和睦相處，也強(qiáng)調(diào)各民族要轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x的觀念，確立“天人合一”“道法自然”的協(xié)調(diào)處理人與自然關(guān)系的新理念。人類命運(yùn)共同體也是人與自然和諧共存的共同體。習(xí)近平說：“人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。我們要解決好工業(yè)文明帶來的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。”[4]

人類命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)人類命運(yùn)共同體是各民族的命運(yùn)共同體也是人與自然的命運(yùn)共同體。在人與自然共同體的建構(gòu)中，各民族都應(yīng)該積極努力做出自己的貢獻(xiàn)，不能總是秉承功利主義和零和博弈思維方式，總是想多占便宜，少擔(dān)責(zé)任。危害生態(tài)環(huán)境最終會(huì)損人不利己。世界各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該多一點(diǎn)共享、多一點(diǎn)擔(dān)當(dāng)，為改善人類生存環(huán)境多做貢獻(xiàn)，不應(yīng)該與發(fā)展中國(guó)家斤斤計(jì)較，改善人類生存環(huán)境不能以犧牲發(fā)展中國(guó)家發(fā)展權(quán)利為代價(jià)。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，自古以來中國(guó)人就信奉天人合一、順應(yīng)自然的生存理念。在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中，中國(guó)人愿意堅(jiān)持正確義利觀，積極參與氣候變化的國(guó)際合作，中國(guó)政府會(huì)認(rèn)真落實(shí)氣候變化領(lǐng)域國(guó)際社會(huì)合作的各種承諾。保護(hù)人類生態(tài)環(huán)境是人類共同的事業(yè)，中國(guó)愿意為改善人類生存環(huán)境不斷努力，做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

四、人類命運(yùn)共同體理念以陸?？站C合發(fā)展邏輯超越近現(xiàn)代海洋中心主義

從地理環(huán)境的視角審視人類文明不難發(fā)現(xiàn)世界文明呈現(xiàn)著一個(gè)河流文明到大陸文明，大陸文明到海洋文明的軌跡。

人類的遠(yuǎn)古文明是河流文明。世界四大文明古國(guó)都誕生在大江大河兩岸。尼羅河是埃及文明發(fā)源地，底格里斯河和幼發(fā)拉底河誕生了巴比倫文明，恒河和印度河孕育了印度文明，黃河和長(zhǎng)江哺育了中華兒女，黃河被形象地譽(yù)為中華民族的母親河。不同的河流為不同的民族都提供了宜于生存的地理環(huán)境。但是，河流文明是地域性的，遠(yuǎn)古社會(huì)不同民族的交流是有限的，人類尚不具有共同的歷史。

古代文明是大陸文明。隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類交往能力的不斷提高，交往日益頻繁。然而海洋、高山和大面積沙漠構(gòu)成了人們交往的障礙，古代世界文明主要展現(xiàn)在大陸上，其中歐亞大陸是文明的中心，非洲和美洲大陸的文明次之。古代社會(huì)人類的主要交流是在高原、平原和河谷進(jìn)行的。馬匹和駱駝是人們主要的交通工具。駝鈴譜寫了商業(yè)和文化交流交響樂，而戰(zhàn)馬則成就剽悍和征服史詩(shī)。蒙古人就是在馬背上橫掃歐亞大陸。

近代社會(huì)，伴隨指南針、航海技術(shù)的提高，海洋不再是人類交流的屏障，反而轉(zhuǎn)化人類溝通憑借。誰能夠操控海上霸權(quán)，誰就成為世界市場(chǎng)的主人。西班牙和葡萄牙最先在海上稱雄，也最先迎接了資本主義的曙光。在伊麗莎白時(shí)代，英國(guó)人打敗西班牙無敵艦隊(duì)，成為海上獨(dú)一無二的霸主，憑借海上霸權(quán)，一個(gè)小小的島國(guó)在不到一百年的時(shí)間內(nèi)成為日不落帝國(guó)，米字旗插到了五大洲，世界成為由英國(guó)人主導(dǎo)的世界，英語(yǔ)占據(jù)了主導(dǎo)世界的話語(yǔ)權(quán)。歐洲后續(xù)的資本主義國(guó)家不甘落后，加入爭(zhēng)奪世界殖民地的行列，西方帝國(guó)主義列強(qiáng)分贓不均，導(dǎo)致了全世界在20 世紀(jì)上半葉爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)。憑借兩次世界大戰(zhàn)的機(jī)遇，蘇聯(lián)和美國(guó)崛起，世界進(jìn)入冷戰(zhàn)。冷戰(zhàn)時(shí)期，海上霸權(quán)也一直是東西方兩大利益集團(tuán)爭(zhēng)奪的主要焦點(diǎn)，爭(zhēng)奪以蘇聯(lián)敗北為結(jié)果，也與蘇聯(lián)沒有海上優(yōu)勢(shì)密切相關(guān)。20 世紀(jì)90年代蘇東劇變，世界進(jìn)入美國(guó)一極獨(dú)大的時(shí)期。美國(guó)人以世界警察的身份建構(gòu)以自身利益為核心的世界格局，哪個(gè)國(guó)家想超越這種格局，美國(guó)的航空母艦就會(huì)開到那個(gè)國(guó)家的近海，發(fā)出戰(zhàn)爭(zhēng)警告。近現(xiàn)代資本主義文明是藍(lán)色的海洋文明。資本的擴(kuò)張邏輯注定了近現(xiàn)代資本主義文明對(duì)海上霸權(quán)的爭(zhēng)奪，海上霸權(quán)是主導(dǎo)世界命運(yùn)的前提。

正是因?yàn)槲鞣降蹏?guó)主義列強(qiáng)深諳海上霸權(quán)是近現(xiàn)代文明的主導(dǎo)，中華人民共和國(guó)成立后，為了限制中國(guó)的發(fā)展，以美日為首的反華勢(shì)力，設(shè)立了封鎖中國(guó)的三級(jí)島鏈。中華民族不得不走自力更生獨(dú)立自主的發(fā)展道路。至今三級(jí)島鏈仍然是中國(guó)走向太平洋的屏障。習(xí)近平深諳中國(guó)是一個(gè)陸海兼?zhèn)涞氖澜绱髧?guó)，海洋事業(yè)關(guān)乎中華民族生存發(fā)展的大業(yè)，只有走向海洋才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，堅(jiān)持走依海富國(guó)、以海強(qiáng)國(guó)、人海和諧、合作共贏的發(fā)展道路，通過和平、發(fā)展、合作、共贏方式，扎實(shí)推進(jìn)海洋強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

人類命運(yùn)共同體繼承近現(xiàn)代文明彰顯海洋文化的傳統(tǒng)，基于海上絲綢之路，設(shè)計(jì)了海上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一帶。習(xí)近平也充分認(rèn)識(shí)到中華民族走向海洋的重重障礙，在巴基斯坦卡拉奇建設(shè)深水港，成功繞開封鎖中國(guó)的三級(jí)島鏈，彰顯了中華民族以柔克剛的傳統(tǒng)智慧。

習(xí)近平不僅認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代海洋文明的重要性，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到未來人類文明應(yīng)該超越現(xiàn)代海洋文明，后現(xiàn)代人類文明將遵循陸?？站C合發(fā)展的新邏輯?！耙粠б宦贰笔呛Ｉ辖z綢之路和陸地絲綢之路共建，但是“一帶一路”建設(shè)根植絲綢之路的歷史土壤，重點(diǎn)面向亞歐非大陸，同時(shí)向所有朋友開放。一帶一路的設(shè)計(jì)，致使陸地與海洋一樣成為展現(xiàn)人類美好生活藍(lán)圖的畫板，展現(xiàn)了陸海文明相映成輝的人類文明新愿景。中國(guó)高速公路和高速鐵路技術(shù)的高速發(fā)展，致使中國(guó)人可以做到逢山開路遇水架橋，高山、大河、沙漠、凍土帶等以往人類交通的障礙都可以變成高速的坦途，為“一帶一路”落地生根奠定了科技基礎(chǔ)。習(xí)近平說：“‘道路通，百業(yè)興’我們和相關(guān)國(guó)家一道共同加速推進(jìn)雅萬高鐵、中老鐵路、亞吉鐵路、匈塞鐵路等項(xiàng)目，建設(shè)瓜達(dá)爾港、比雷埃夫斯港等港口，規(guī)劃實(shí)施一大批互聯(lián)互通項(xiàng)目。目前，以中巴、中蒙俄、新亞歐大陸橋等經(jīng)濟(jì)走廊為引領(lǐng)、以陸?？胀ǖ篮托畔⒏咚俾窞楣羌?，以鐵路港口、管網(wǎng)等重大工程為依托，一個(gè)復(fù)合型的基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)設(shè)施正在形成?！盵4]現(xiàn)在亞歐大陸的貿(mào)易交流已經(jīng)不用再繞道大西洋、印度洋，亞歐高速鐵路減少了亞歐貨物交流的時(shí)間、降低了交流成本。陸?？杖祟愇拿骶C合發(fā)展的格局已然形成。

總之，人類命運(yùn)共同體理念超越了近現(xiàn)代世界格局建構(gòu)的邏輯，為人類未來社會(huì)生活展示了一個(gè)更加和諧、美麗、幸福的理想愿景，它將成為人類未來社會(huì)建構(gòu)的指導(dǎo)思想。