范建華，秦會朵

鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂，是推進鄉(xiāng)村全面振興的內(nèi)生動力。鄉(xiāng)村文化振興，是解決鄉(xiāng)村振興中產(chǎn)業(yè)振興、生態(tài)振興、組織振興和人才振興過程中鄉(xiāng)村群眾主體意識覺醒、解放思想、提升綜合素質的關鍵一環(huán)，是推進中國特色社會主義核心價值觀融化于村民文化思想和價值觀念的有力抓手，也是實現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復興的偉大舉措。如何科學系統(tǒng)全面地實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，這既是一個學術性的理論問題，又是一個亟待回答的重大現(xiàn)實問題。

一、鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵解讀

研究探討鄉(xiāng)村文化振興，首先就應該弄明白何謂鄉(xiāng)村文化，我們振興的究竟是什么樣的鄉(xiāng)村文化，更進一步需要解答的便是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)涵何在。我們認為，中國是一個鄉(xiāng)土社會，中國文化本質上是鄉(xiāng)土文化。如何回歸“鄉(xiāng)土中國”并超越“鄉(xiāng)土中國”？如何傳承與弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？如何使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代同步，怎樣融入社會主義核心價值觀塑造之中，使之成為推動中華民族偉大復興的思想基礎、行動指南和智力支撐？我們認為，中國自古就是一個農(nóng)業(yè)大國，泱泱五千年歷史積淀出了濃厚的鄉(xiāng)土文化，它是中華文化的根脈，是中華民族精神的源泉，是廣大鄉(xiāng)村群眾賴于生存的精神養(yǎng)分。中國特色社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明成果在新時代的價值體現(xiàn)，是對中國鄉(xiāng)土文化基因的一脈相承。鄉(xiāng)村文化的基本內(nèi)涵應包括：一是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化中仍具有時代價值和生命力的文化因子進行挖掘、傳承與弘揚；二是對中國傳統(tǒng)倫理與中國特色社會主義核心價值觀有機融合，并對人的全面發(fā)展的塑造；三是對以中國特色社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村文化建設中的引領與深化，并對現(xiàn)代鄉(xiāng)土文化的構建產(chǎn)生巨大的影響。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的繼承與創(chuàng)新

“‘文化’指的是一個民族，或者群體，共有的生活方式與觀念體系總稱?！雹儋M孝通：《費孝通九十新語》，重慶：重慶出版社，2005年，第164頁。是某一具體群體在長期的生產(chǎn)、生活過程中逐漸形成和積淀起來的人與自然、人與社會以及人與自身關系的總和。鄉(xiāng)村文化則是生活在鄉(xiāng)村這一地理空間中的人們長期以來形成的特有而相對穩(wěn)定的生產(chǎn)生活方式與觀念體系的總稱。具體包括物態(tài)文化層面上的鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民族民間工藝等；行為文化層面上的生活習慣、傳統(tǒng)文藝表演、傳統(tǒng)節(jié)日等；制度文化層面的生產(chǎn)生活組織方式、社會規(guī)范、鄉(xiāng)規(guī)民約等以及精神文化層面的孝文化、宗族家族文化、宗教文化等。①艾 蓮：《鄉(xiāng)土文化:內(nèi)涵與價值——傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村論略》，《中華文化論壇》2010年第3期。費孝通先生曾指出，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。②費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，北京：商務印書館，2011年，第6頁?！爸腥A文化的根脈在鄉(xiāng)村，我們常說鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)景、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)德等等，構成中國鄉(xiāng)土文化，也使其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)核?！雹鄯督ㄈA：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論與實踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第3期。鄉(xiāng)村孕育并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的根基和源頭，“原來中國社會是以鄉(xiāng)村為基礎，并以鄉(xiāng)村為主體的，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是?！雹芰菏椋骸多l(xiāng)村建設理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第10～11頁。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，農(nóng)業(yè)是社會的主導產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是主要的活動區(qū)域，農(nóng)民則是社會的主體成員，以農(nóng)耕文明為基礎、以農(nóng)村為主要生存空間的鄉(xiāng)村文化就構成了中國文化的主體，中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化從本質上來說，就是“鄉(xiāng)土文化”。

近代以來，西方的堅船利炮打開了傳統(tǒng)中國的大門，西方工業(yè)文明與傳統(tǒng)中國的農(nóng)業(yè)文明之間發(fā)生了直接的交流與碰撞，“使中國原有的身份認同發(fā)生了兩個根本性變化，一方面是從政治上自我中心的‘天下——王朝’變?yōu)榍右挥绲摹褡鍑摇?，另一方面便是從文化上無比優(yōu)越的‘禮儀之邦’變成愚貧弱私的‘鄉(xiāng)土中國’”。⑤徐新建：《“鄉(xiāng)土中國”的文化困境——關于“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”的百年論說》，《中南民族大學學報》（人文社會科學版）2006年第4期。在這樣一種邏輯支配下，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會成為“落后”的代名詞，亟需改造，而鄉(xiāng)村文化是一種“封建的”文化形態(tài)，需要重構。于是，由晏陽初、梁漱溟、盧作孚等人牽頭開展的規(guī)模浩大的鄉(xiāng)村建設運動便在華夏大地上推行開來。然而，這樣一場鄉(xiāng)村建設運動受當時特殊的社會環(huán)境制約，“高談社會改造而依附政權”，最終是“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”。⑥梁漱溟：《鄉(xiāng)村建設理論》，上海：上海人民出版社，2011年，第402頁。

20世紀50年代以來，鄉(xiāng)村社會經(jīng)歷了農(nóng)村土地革命、農(nóng)業(yè)社會主義改造、家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制改革和市場經(jīng)濟體制轉型四次重大歷史變遷，鄉(xiāng)村社會日益從封閉的、不流動的“熟人社會”走向開放的、大流動的“陌生人社會”。尤其是進入21世紀以來，在工業(yè)化和城鎮(zhèn)化推動下，我國社會出現(xiàn)了大規(guī)模、大范圍的“離土”潮流，在鄉(xiāng)村社會形成大量的“空心村”，鄉(xiāng)村文化遭遇主體缺失的巨大危機，鄉(xiāng)村文化賴以生存與發(fā)展的基礎條件與文化生態(tài)遭遇破壞。鄉(xiāng)村青壯年涌進城市，將鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“推開”的同時，又將現(xiàn)代化、全球化的城市文化“帶回”鄉(xiāng)村社會，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化空間受到擠壓，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代城市文化的交流與碰撞中日益式微和邊緣化。集中表現(xiàn)為：在鄉(xiāng)土社會關系方面，傳統(tǒng)的差序格局逐漸松動與瓦解，人情關系日益淡薄、鄰里關系逐漸陌生、宗族關系日益淡化、代際關系逐漸疏離；在風俗習慣方面，傳統(tǒng)文化日漸式微，國家公共文化逐漸延伸，傳統(tǒng)節(jié)日習俗日漸變異，傳統(tǒng)禮儀習俗趨于簡化并流于形式，傳統(tǒng)的日常生活方式日益消失而現(xiàn)代化的生活方式逐漸普及；在價值觀念方面，鄉(xiāng)村群眾的身份認同日益迷失，鄉(xiāng)土情懷逐漸淡化，勤儉持家的消費觀念日益扭曲，婚姻趨利化現(xiàn)象嚴重，離鄉(xiāng)成為一種追求而回鄉(xiāng)只是短暫停留。⑦陳 波：《二十年來中國農(nóng)村文化變遷:表征、影響與思考——來自全國25省（市、區(qū)）118村的調(diào)查》，《中國軟科學》2015年第8期。

隨著現(xiàn)代化的不斷推進，鄉(xiāng)村文化所賴以生存和發(fā)展的客觀環(huán)境都發(fā)生了重大變遷，尤其是人地關系的疏離與變遷，導致了傳統(tǒng)農(nóng)耕生活方式的變革，并由此帶來了鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、民族民間技藝、與農(nóng)事相關的各類節(jié)慶活動與組織方式、鄉(xiāng)規(guī)民約、價值觀念等一系列文化形態(tài)的變遷。文化的傳承與發(fā)展是一個動態(tài)的過程，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在與城市現(xiàn)代文化交流與碰撞中必然會經(jīng)歷或快或慢、或激烈或緩和的歷史嬗變，這是文化發(fā)展的必然。然而，這并不等于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化必然就要在與城市現(xiàn)代文化的碰撞中走向終結。相反，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中蘊含著豐富的歷史積淀、民眾智慧以及復合創(chuàng)新能量。實施鄉(xiāng)村文化振興，一方面要深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和精華部分，推動鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化發(fā)展中傳承與創(chuàng)新；另一方面，則要堅決摒棄鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的糟粕部分，構建積極健康的鄉(xiāng)村文化價值體系。實施鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略，就是要在充分挖掘、整理、繼承與弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的同時，必須學習借鑒人類文明的一切成果，緊緊把握時代發(fā)展脈搏，積極創(chuàng)新與時代同步、融入世界潮流并引導人類命運共同核心價值的新型的具有中國特色的鄉(xiāng)村文化。

（二）鄉(xiāng)村文化振興是傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化與社會主義核心價值觀的有機結合

鄉(xiāng)村文化振興要堅持物質文明和精神文明一起抓，不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，提升現(xiàn)代新型農(nóng)民的文化素質，不斷培育文化自覺、熱愛傳統(tǒng)文化、敢于創(chuàng)新的新型農(nóng)民，強化廣大農(nóng)民群眾在鄉(xiāng)村文化振興中的主體意識，發(fā)揮其主人翁的積極作用。同時，充分發(fā)揮基層黨支部在鄉(xiāng)村文化建設中的主導作用，構建起鄉(xiāng)村重大文化建設項目、文化活動民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的鄉(xiāng)村文化建設、文化組織和文化管理制度，有效保障村民參與鄉(xiāng)村文化管理的權利，不斷推進社會主義核心價值觀植根鄉(xiāng)村、深入民心。

因此，有效推進鄉(xiāng)村文化振興必須指向明確：一是對社會主義核心價值觀的弘揚和踐行，時刻堅持核心價值觀不動搖，這是發(fā)展鄉(xiāng)村文化的思想和行動指南；二是對優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的再認識，批判性延續(xù)和繼承農(nóng)耕文化中優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化基因，這是農(nóng)民生存之本、發(fā)展之源；三是對人才的重視，引導和培養(yǎng)人才回流鄉(xiāng)村。扎根于鄉(xiāng)土、回饋于鄉(xiāng)土的人才，是鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)生動力來源；四是對鄉(xiāng)村文化、道德、風氣的洗滌與重塑。風氣是區(qū)域整體文明程度、精神風貌、道德水平的綜合體現(xiàn)，像空氣與水一般，新時代對鄉(xiāng)風、家風、民風的重塑是非常必要的。即新時代的鄉(xiāng)土文化是以社會主義核心價值觀為引領，以優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基因為核心，堅持“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為道德規(guī)范和行為準則，培養(yǎng)向上向善、孝老愛親、明禮守法、厚德仁愛、正直善良、勤勞勇敢的個人品德，樹立人與自然和諧共生、尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明觀。這種新鄉(xiāng)土文化是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的批判性繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是對目前鄉(xiāng)民文化和村落文明的再提升，是為增強鄉(xiāng)民對本土文化的歸屬感、認同感，是為鄉(xiāng)村文化的全面振興和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復興。

（三）鄉(xiāng)村文化振興為世界文化多樣性提供中國樣本

文化的多樣性，是人類文明得以弘揚的前提。在人類文明史上，不同區(qū)域、不同族群的人在適應自然、利用自然過程中，不斷地摸索創(chuàng)造了不同的物質文明形態(tài)和精神文明內(nèi)容，正是這種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”①費孝通：《文化的生與死 經(jīng)典珍藏版》，上海：上海人民出版社，2013年，第268頁。的思想觀念，讓我們深刻認識到，即使在全球化的今天，也要充分尊重文化的多元表達和多樣式呈現(xiàn)。只有這樣才能真正使人類文明異彩紛呈，文化生命力生生不息。錢穆先生指出，從世界文化發(fā)展來看，主要包括游牧、商業(yè)和農(nóng)耕三種文化類型，其中游牧文化與商業(yè)文化的共同特點在于“富、強、動、進”，而農(nóng)耕文化的特點在于“安、足、靜、定”。②錢 穆：《中國文化史導論》，北京：商務印書館，1994年，第1頁。從縱向來看，我國古代發(fā)展歷程中，不乏游牧民族攻克并統(tǒng)治農(nóng)耕民族的案例，諸如元朝、清朝等。然而，戰(zhàn)場上的成功并沒有為這兩個朝代帶來文化上的成功，反而將其自身的文化融入到中原農(nóng)耕文化之中，進而取得政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟的發(fā)展與社會的和平。從橫向來看，面對近代以商業(yè)文化為代表的西方國家的入侵與挑戰(zhàn)，以農(nóng)耕文明為主的傳統(tǒng)中國社會雖然遭受巨大打擊，但并沒有因此而走向滅亡，而是憑借著極強的韌性和頑強的精神，持續(xù)屹立在世界的東方，并在改革開放的創(chuàng)新發(fā)展中取得舉世矚目的成就。作為四大文明古國中唯一的歷史不斷線持續(xù)發(fā)展至今的國家，中國為世界文化多樣性和人類文明發(fā)展貢獻了巨大的力量。面對新時代鄉(xiāng)村文化發(fā)展中遭遇的衰落、困境與挑戰(zhàn)，中國通過實施鄉(xiāng)村文化振興，弘揚和復興鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合發(fā)展，必將為世界文化多樣性發(fā)展留下寶貴的文化火種，創(chuàng)造更加輝煌的文明范式，提供人類文明史上文化多元中的中國樣本，為人類農(nóng)耕文明的傳承、發(fā)展與復興提供有益的啟示與借鑒。

二、鄉(xiāng)村文化振興與其他振興之間的關系

2018年3月全國“兩會”期間，習近平總書記在參加山東代表團審議人大報告時強調(diào)，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是一篇大文章，要統(tǒng)籌謀劃，科學推進。并提出要推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村人才振興、鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村生態(tài)振興和鄉(xiāng)村組織振興，以五大振興為具體抓手，統(tǒng)籌推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。五大振興體現(xiàn)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)和政治建設，是一種相輔相成、五位一體的發(fā)展關系。鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村全面振興的粘合劑與內(nèi)生源動力，鄉(xiāng)村文化振興作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有機組成部分，對五大振興具有重要引領和推動作用。深刻理解、準確把握“五大振興”之間的相互關系，有利于科學把握鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體目標要求和宏觀戰(zhàn)略定位。

（一）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關系

從某種意義上講，文化就是生產(chǎn)力。尤其是文化產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)文化化的新時代，文化既可作為產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)資料又是產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意轉化的源動力，文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已是大勢所趨，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)便是鄉(xiāng)村文化通過對鄉(xiāng)村得天獨厚的自然人文資源及傳統(tǒng)產(chǎn)品和服務的創(chuàng)意轉化而形成的新的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興是相輔相成、不可分割的，文化振興是產(chǎn)業(yè)振興的思想保障，產(chǎn)業(yè)振興是文化振興的物質基礎。鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)與文化旅游產(chǎn)業(yè)是推動鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)雙翼齊飛的重要路徑，在這一發(fā)展路徑中，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展是充分條件，鄉(xiāng)民綜合文化素養(yǎng)是不可或缺的必要因素。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興的基石，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展基礎薄弱，仍要以產(chǎn)業(yè)振興為基礎，只有鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)不斷發(fā)展與繁榮，才能給鄉(xiāng)村文化振興帶來資金支持和發(fā)展空間，而鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興，必然要求鄉(xiāng)民思想觀念的與時俱進和文化綜合素養(yǎng)的提升。因此，鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興一定要實現(xiàn)融合發(fā)展，根據(jù)不同地域的資源優(yōu)勢發(fā)展不同的特色文化產(chǎn)業(yè)。

發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，要依托鄉(xiāng)村社會多元豐富的特色文化資源，如自然人文景觀、歷史文化資源、民俗節(jié)慶文化、民族手工藝等，打造極具地域特色和民族特色的特色文化產(chǎn)品和文化服務，借助數(shù)字化網(wǎng)絡平臺，搭借文化旅游業(yè)的快車，通過創(chuàng)意轉化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化與產(chǎn)業(yè)的深度融合發(fā)展。通過將鄉(xiāng)村文化中極具農(nóng)耕文明特質、地域特點和民族特色的文化元素與符號整合到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)產(chǎn)品加工制造、農(nóng)業(yè)觀光旅游、農(nóng)事體驗等相關產(chǎn)業(yè)中，賦予這些產(chǎn)業(yè)更多的文化意義，用創(chuàng)新創(chuàng)意思維推動現(xiàn)代農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的升級換代，實施創(chuàng)意農(nóng)業(yè)與大地藝術相合，推動田園綜合體建設、特色小鎮(zhèn)建設與鄉(xiāng)村文旅融合發(fā)展，不斷提升其文化附加值，促進鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構轉型升級與可持續(xù)發(fā)展。

（二）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村人才振興的關系

人才是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的智力保障，更是鄉(xiāng)村文化振興的關鍵因素，鄉(xiāng)村人才是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的中堅力量。實施鄉(xiāng)村文化振興，要強化鄉(xiāng)村文化供給，在鄉(xiāng)村社會營造良好的文化氛圍，提供豐富的文化生活，讓鄉(xiāng)村之外的人愿意來、留得住。近年來隨著鄉(xiāng)村青壯年勞動力大量涌入城鎮(zhèn)務工，種地能手、能工巧匠、民間藝人、鄉(xiāng)村教師、鄉(xiāng)村文化人等優(yōu)秀人才也不斷流失，致使鄉(xiāng)村出現(xiàn)了人才奇缺，技藝斷檔……目前鄉(xiāng)村人才的缺失與振興人才需求之間確實存在較大的矛盾，解決這一矛盾需要國家、鄉(xiāng)村雙向推動。要讓精英人才到鄉(xiāng)村的舞臺上大施拳腳，讓農(nóng)民企業(yè)家在農(nóng)村壯大發(fā)展。新時代黨和政府更注重人文關懷和對人才的培養(yǎng)，國家人才向鄉(xiāng)村基層流動的用人導向明顯。以縣委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部、村干部、鄉(xiāng)賢、志愿者為代表的人才管理隊伍，需要對鄉(xiāng)村文化振興工作有著清晰、明確的認識，從觀念上進行思考和突破，探索鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、引進的新模式，加強基層干部的選用和培養(yǎng)，積極培育鄉(xiāng)村知識階層，引導人才回鄉(xiāng)，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村人才安居樂業(yè)的特殊優(yōu)勢。推進鄉(xiāng)村人才振興，是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重點和關鍵。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、文化振興需要本土藝人、工匠、新鄉(xiāng)賢、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人員、鄉(xiāng)村知識分子以及社會各界人士的智慧與能力，鄉(xiāng)村振興亟需構建一支懂農(nóng)業(yè)、愛農(nóng)民、愛農(nóng)村的、多元化專業(yè)化的人才隊伍。

整合鄉(xiāng)村內(nèi)外部文化人才投身鄉(xiāng)村建設是推動鄉(xiāng)村人才振興的關鍵。所謂“一門手藝能帶活一個產(chǎn)業(yè)，一個手藝人就能帶活一片鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村藝人、工匠、文化能人、非遺傳承人、鄉(xiāng)村知識分子等具備一定文化技能和較高知識水平的鄉(xiāng)村本土文化人才，既是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者與守護者，也是實施鄉(xiāng)村文化振興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化發(fā)展的建設者和推動者。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以得以延綿數(shù)千年不斷、薪火相傳，正得益于存活于廣大鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化人才，傳統(tǒng)社會是把他們統(tǒng)稱為“鄉(xiāng)賢”，他們是鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的代表。隨著鄉(xiāng)村人口大量離棄鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村優(yōu)秀人才出現(xiàn)嚴重短缺。鄉(xiāng)村振興呼喚鄉(xiāng)土人才的回歸，新鄉(xiāng)賢文化正是在這一背景下被提出的。這一文化形態(tài)以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，熱心故鄉(xiāng)公益事業(yè)而被當?shù)孛癖娬J同為復合型精英文化。①姜方炳：《“鄉(xiāng)賢回歸”：城鄉(xiāng)循環(huán)修復與精英結構再造——以改革開放40年的城鄉(xiāng)關系變遷為分析背景》，《浙江社會科學》2018年第10期。新鄉(xiāng)賢們既可以是生活在鄉(xiāng)的本地人，也可以是身居他鄉(xiāng)的多元化的精英人士，還可以是熱心公益事業(yè)的志愿者們。不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢，新鄉(xiāng)賢有著明顯的政策導向性，而能夠被稱為新鄉(xiāng)賢的大多是在城市社會、在某一領域已具有較為豐富的資歷、威望和資源的社會精英，而他們的“回歸”是由地方政府招引的結果。新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村文化振興的核心人群，是鄉(xiāng)村文化振興的引領者，是傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化的挖掘者與弘揚者，是中國特色社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村文化振興中的傳播者。新鄉(xiāng)賢人才培養(yǎng)戰(zhàn)略，是解決鄉(xiāng)村人才供給與需求矛盾的重要路徑選擇，是國家通過政策進行人才引流的重要舉措。

（三）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村生態(tài)振興的關系

正所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，區(qū)域獨特的生態(tài)環(huán)境孕育著各地區(qū)風俗習慣迥異的人們及其特色文化。不同地理環(huán)境影響著人們不同的生產(chǎn)生活方式，形成不同的文化類型。生態(tài)文明是人地關系的集中體現(xiàn)，是人類對自然調(diào)適過程中創(chuàng)造所形成的特有文化現(xiàn)象。文化與生態(tài)有著天然的聯(lián)系，生態(tài)造就了文化，文化影響著生態(tài)。在人類漫長的演進史中，通過適應自然、利用自然、改造自然，不斷推進工業(yè)化、城市化的進程，創(chuàng)造出不斷更迭的人類文明。但人類文明的代價卻是對自然資源的過度索取，致使生態(tài)系統(tǒng)遭到十分嚴重的毀壞。特別是工業(yè)文明以來，隨著生產(chǎn)力水平的提升與科學技術的進步，人們在創(chuàng)造巨大物質財富的同時，也因過度資源開發(fā)而造成了嚴重的大氣、水體、土地等污染。生態(tài)問題成了一個全球性的問題，尤其是發(fā)展中國家現(xiàn)在正在面臨的嚴峻問題，這也是發(fā)達國家在過去曾出現(xiàn)的問題。隨著生態(tài)文化意識的覺醒與呼吁，生態(tài)問題已經(jīng)成為全球經(jīng)濟發(fā)展中一項不可忽視的重大課題。在追求中華文明全面復興的背景下，國家生態(tài)建設、鄉(xiāng)村生態(tài)振興，成為我國推進全面可持續(xù)發(fā)展中極為重要的戰(zhàn)略設計。習近平總書記在十九大報告中倡導“為把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國而奮斗”，建設“美麗中國”，就意味著中國自古提倡“天人合一”的生態(tài)文化觀在我國主流意識形態(tài)中得到重新認識與高度重視。儒、道、釋三家皆對天人關系有著相近的表述，如孔子的“仁”、張載的“天人合一”命題，老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”、莊子的“天地與我并生，萬物與我為一”，與佛教中主張的“眾生平等”“萬物歸一”等思想。古代樸素的生態(tài)文化觀都傳達出一種觀點，即人與自然的共生關系，這種觀念至今蘊含在我國鄉(xiāng)村文化中?！班l(xiāng)村是生態(tài)文明的寶庫，生態(tài)理念體現(xiàn)在鄉(xiāng)村的各個構成要素之中，形成完整的鄉(xiāng)村生態(tài)文明體系，涵蓋了生產(chǎn)方式、生活方式、社會關系以及包括信仰、習俗在內(nèi)的鄉(xiāng)村文化等各個方面。”②朱啟臻：《鄉(xiāng)村振興中的生態(tài)文明智慧》，《智慧中國》2018年第1期。如在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面，通過種植與養(yǎng)殖的有機結合與循環(huán)利用，以動物糞便作為農(nóng)作物天然的養(yǎng)料，既保障了農(nóng)作物養(yǎng)料需求，又解決了農(nóng)村生產(chǎn)垃圾的問題，實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的循環(huán)利用與生態(tài)發(fā)展。在生活方式方面，不論是蒙古包式的居住方式，還是川西北碉樓式、滇西北高寒地區(qū)的井干式、滇南炎熱潮濕地區(qū)的干欄式以及北方地區(qū)普遍的合院式居住方式，從對村落選址、房屋選址、房屋材料選擇到空間布局、結構設計等，無不體現(xiàn)出自然環(huán)境與對區(qū)域獨特文化的相互影響與交融。在文化信仰方面，很多村寨在群體意識下制定有生態(tài)保護相關的鄉(xiāng)規(guī)民約、家族家規(guī)等，這種樸素的自然觀一方面源于對鬼神的敬畏，一方面源于人與環(huán)境的天然聯(lián)系?？梢哉f，敬畏自然、順應自然、與自然和諧相處的生態(tài)理念一直融合在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社會里。

但“新中國成立后，面對嚴峻的國內(nèi)外形勢，為快速實現(xiàn)趕超發(fā)展，我國在有限的選項中選擇了攫取農(nóng)業(yè)農(nóng)村剩余的方式加速工業(yè)化進程”，①中國宏觀經(jīng)濟研究院產(chǎn)業(yè)所課題組：《改革開放40年中國工農(nóng)關系演變：從緩和走向融合》，《改革》2018年第10期。尤其是上世紀80年代鄉(xiāng)村工業(yè)化拉開序幕，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)遍地開花。在經(jīng)濟利益的誘導下，傳統(tǒng)的生態(tài)保護意識日漸淡漠，鄉(xiāng)村工業(yè)化給鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境造成極大的破壞。進入新時代，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的倡導下，“生態(tài)宜居”給鄉(xiāng)村生態(tài)提出了更高層次的要求，這是對傳統(tǒng)“天人合一”生態(tài)文化觀的召喚與繼承，是重構人與自然和諧共生關系的時代價值體現(xiàn)。這要求廣大基層建設者和群眾加固樹立“天人合一”的生態(tài)理念，挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)智慧文明，傳承和弘揚新時代生態(tài)文化觀，為振興鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村生態(tài)提供巨大的智慧支撐。重新修復被破壞的山川河流，充分利用各民族傳統(tǒng)知識系統(tǒng)中的生態(tài)價值觀，重新審視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境變遷的歷史，回歸自然和諧的人地關系，用鄉(xiāng)土文化知識進一步合理地調(diào)適與自然生態(tài)的關系，真正使綠水青山變成金山銀山，營造鄉(xiāng)村良好的生態(tài)環(huán)境，使鄉(xiāng)村的山更青，天更藍，水更清，真正成為生態(tài)宜居的美好家園。

（四）鄉(xiāng)村文化振興與鄉(xiāng)村組織振興的關系

中國傳統(tǒng)社會是一個縣以上實行郡縣制王朝管理，而縣以下基本是實行以血緣紐帶為基礎的宗法制下的鄉(xiāng)紳治理結構。這些鄉(xiāng)紳主要是告老還鄉(xiāng)的朝廷官員、有一定學識的鄉(xiāng)村讀書人、德高望重的寨老或族長等等，他們憑借著廣泛的社會資源、較高的知識水平或是強大的權威力量，成為鄉(xiāng)村社會治理的重要力量和連接村落與外部社會的重要紐帶。在鄉(xiāng)紳的組織與管理下，村落群體因地域、血緣關系凝聚形成共同的文化價值與情感認同的，即鄉(xiāng)村文化共同體。鄉(xiāng)村文化共同體往往以“有形”的宗族等組織為依托，通過組織聚會、活動等形式，教化與強化鄉(xiāng)村居民“無形”的文化觀念、價值認同和情感歸屬，對內(nèi)維持著鄉(xiāng)村社會的穩(wěn)定與發(fā)展，對外完成統(tǒng)治階級分派的各項任務。

在鄉(xiāng)村治理中，倫理文化始終是引導鄉(xiāng)村風氣和凝聚鄉(xiāng)民人心的重要內(nèi)在力量。新時代的鄉(xiāng)村致力于建設成為一個“治理有效”的文明有序的民主自治鄉(xiāng)村，倫理文化是鄉(xiāng)村自治的核心所在。堅持自治為基、法治為本、德治為先，發(fā)揮倫理文化在鄉(xiāng)村社會治理中的功能，構建自治、法治、德治相結合的鄉(xiāng)村治理模式，走鄉(xiāng)村善治之路。培養(yǎng)村民在鄉(xiāng)村自治中的主體意識和治理能力，當然鄉(xiāng)村治理不能脫離黨的領導和政府的行政管理，但“政府不能用行政命令代替民主協(xié)商，不能用美好設想代替農(nóng)民的實際需要”。如果僅依靠行政力量的推進，農(nóng)民成為行政制度的遵從者而不是制定者，那就很容易讓農(nóng)民產(chǎn)生錯覺，誤以為這是他人的事情，從而消極待事，甚至做出違反規(guī)定的事。所以鄉(xiāng)村振興中特別強調(diào)村民的主體意識培養(yǎng)和主體責任擔當，要讓廣大村民成為鄉(xiāng)村振興，尤其是鄉(xiāng)村文化振興和組織振興的積極參與者、責任者，更要他們有歸屬感、獲得感、幸福感。因此，鄉(xiāng)村組織振興必須是基層干部在管理思維和管理模式上的根本性轉變，由管理型組織轉變?yōu)榉招徒M織，為鄉(xiāng)村群眾營造民主、自由、平等的社會環(huán)境，積極引導群眾表達最真實的利益訴求，培養(yǎng)群眾的法治觀念和訴求表達意識。通過實施鄉(xiāng)村文化振興，充分挖掘傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會豐富而深刻的鄉(xiāng)村組織模式和治理智慧，結合新時代鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展實際，發(fā)揮鄉(xiāng)規(guī)民約的自我約束和鄉(xiāng)村輿論的文化監(jiān)督作用，依托新鄉(xiāng)賢的權威與感化，將鄉(xiāng)村自治、法治與德治有機結合，探索建立推動新時代鄉(xiāng)村社會健康發(fā)展的組織形式，推動鄉(xiāng)村組織振興與鄉(xiāng)村社會全面發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村文化振興在鄉(xiāng)村振興中的特殊意義

鄉(xiāng)村文化振興在全面實施鄉(xiāng)村振興中具有特殊意義，并發(fā)揮重要作用，它是鄉(xiāng)村振興的智慧源泉和內(nèi)在動力。鄉(xiāng)村文化振興以產(chǎn)業(yè)振興為基礎，又引領融合推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展；鄉(xiāng)村文化振興離不開人才振興，以文化人、以文養(yǎng)人，文化振興為人才振興培育了智慧土壤；鄉(xiāng)村文化振興強化傳統(tǒng)生態(tài)文化觀，為創(chuàng)建宜居生態(tài)提供智慧保障；鄉(xiāng)村文化振興強調(diào)民主自治的倫理文化，確保鄉(xiāng)村社會的有效、有序治理。同時，鄉(xiāng)村文化振興是對鄉(xiāng)村文化衰落的積極應對，為滿足鄉(xiāng)村群眾對美好生活需要提供充分的文化供給，是調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)文化發(fā)展不平衡不充分問題的重要舉措。在整個鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中起到極為重要的作用，既是鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，更是鄉(xiāng)村振興的思想基礎和智慧源泉。

（一）鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村發(fā)展理念的根本轉變

“‘振興’與‘衰落’是一對反義詞。提出‘振興’必然是以‘衰落’的出現(xiàn)為前提的?！雹俜督ㄈA：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的理論與實踐》，《思想戰(zhàn)線》2018年第3期。鄉(xiāng)村文化振興正是對鄉(xiāng)村文化衰落的自我覺醒與積極應對，是文化自信的具體表現(xiàn)。近年來大規(guī)模農(nóng)民工進城務工，農(nóng)村常駐人口銳減，出現(xiàn)大量的“空心村”，隨著鄉(xiāng)村文化載體的脫域與離散，鄉(xiāng)村文化遭遇主體缺失的巨大危機，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在與現(xiàn)代城市文化的交流與碰撞中日益式微走向邊緣化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)遭遇破壞，鄉(xiāng)村文化的衰落成為必然。實施鄉(xiāng)村文化振興，正是對鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚與振興，是對鄉(xiāng)村社會文化糟粕的拋棄，是重塑鄉(xiāng)村文化空間、豐富鄉(xiāng)村文化內(nèi)容、提升鄉(xiāng)村文化品質、滿足鄉(xiāng)村文化需求、增強鄉(xiāng)村文化自信的偉大創(chuàng)舉。

（二）鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村文化服務提供補給

改革開放以來，通過實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，廣大農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性得到極大提升，尤其是農(nóng)業(yè)稅的取消，國家實施歷史最強有力的系列惠農(nóng)惠民政策，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。進入新時代，中國特色社會主義矛盾已轉變?yōu)閺V大人民群眾對美好生活的需要與發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾。在全國決戰(zhàn)脫貧攻堅、決勝全面小康的歷史征程中，全國廣大農(nóng)村地區(qū)，尤其是貧困地區(qū)得到進一步發(fā)展，鄉(xiāng)村社會溫飽問題得到基本解決。鄉(xiāng)村群眾在解決溫飽問題的同時，對精神文化需求日益強烈。據(jù)相關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，從2013至2016年，全國鄉(xiāng)村居民人均文化消費從174.8元增長至251.8元，年均增長率13.86%。鄉(xiāng)村“兩館一站一室”建設，農(nóng)家書屋建設，廣電村村通、戶戶通工程，文化信息共享工程等鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設工程的逐步達標極大改善了鄉(xiāng)村文化供給側結構性短缺問題，極大豐富了鄉(xiāng)村文化生活。

（三）鄉(xiāng)村文化振興促城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展

城鄉(xiāng)經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展不均衡問題制約著城鄉(xiāng)一體化進程，鄉(xiāng)村文化的振興勢必發(fā)揮文化軟實力成為調(diào)節(jié)城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的突破口。改革開放以后，國家經(jīng)濟發(fā)展重心定在城市，以犧牲農(nóng)村資源助推城鎮(zhèn)化加速度發(fā)展。城鄉(xiāng)經(jīng)濟收入差距被拉大，城鄉(xiāng)發(fā)展嚴重失衡，城鄉(xiāng)文化關系斷裂，并形成以城市文化為中心、鄉(xiāng)村文化邊緣化的城鄉(xiāng)文化二元結構。近年來，國家致力于推進城鄉(xiāng)一體化建設、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展，都是為了打破城鄉(xiāng)二元結構，解決城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡不充分難題。鄉(xiāng)村文化振興則是從文化領域著眼于解決城鄉(xiāng)間文化地位不均等、文化公共服務供給不平衡、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不充分等問題。通過鄉(xiāng)村文化振興，可極大地推動鄉(xiāng)土文化的復興，促進和諧社會構建，鏟除人們在強力市場推動下和經(jīng)濟利益驅使下造成的傳統(tǒng)文化缺失、道德淪喪、利益至上、拜金主義等種種與社會發(fā)展趨勢相悖的不良土壤，從根本上解決發(fā)展不平衡不充分的問題。

（四）鄉(xiāng)村文化振興助鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級

實施鄉(xiāng)村文化振興，挖掘、整合具有產(chǎn)業(yè)價值的區(qū)域特色文化資源，通過創(chuàng)意轉化、數(shù)字信息技術創(chuàng)新，發(fā)展鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)等新興經(jīng)濟業(yè)態(tài)，助推一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結構轉型升級。實施鄉(xiāng)村文化振興，可促進鄉(xiāng)村文化與文化旅游產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村文化與科技、鄉(xiāng)村文化與特色農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村文化與特色文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，有助于推進農(nóng)業(yè)由增產(chǎn)導向轉向文化附加值提升，不斷提高農(nóng)業(yè)創(chuàng)新力、競爭力，培育鄉(xiāng)村發(fā)展新動能，加快傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的跨越轉變，促進鄉(xiāng)村脫貧致富，實現(xiàn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

四、鄉(xiāng)村文化振興面臨的困境與出路

鄉(xiāng)村文化振興是應對鄉(xiāng)村衰落的基礎性戰(zhàn)略，是弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，是增強文化自覺與文化自信的力量來源。國家一向極為重視鄉(xiāng)村文化建設問題，尤其是近年來大力推進鄉(xiāng)村基礎設施建設、公共文化服務體系建設等。但成效甚微，究其原因，核心問題不在于文化產(chǎn)品與服務的單向供給，而是鄉(xiāng)村文化建設主體思想觀念上的轉變。鄉(xiāng)村文化振興正面臨著文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞、文化建設主體缺位、對鄉(xiāng)村文化缺乏科學認知與正確的價值判斷、對建設什么樣的鄉(xiāng)村文化尚未形成統(tǒng)一且清晰的認識。如何走出困境，真正有力地促進鄉(xiāng)村文化全面振興，其實現(xiàn)路徑如何選擇，正是我們研究問題的出發(fā)點與立足點。

（一）鄉(xiāng)村文化振興面臨的主要困境

1.鄉(xiāng)村社會原有文化生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞

傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會是一個較少流動的“熟人社會”，這種熟悉“是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”。①費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度 鄉(xiāng)土重建》，北京：商務印書館，2011年，第10頁。然而，這種傳統(tǒng)、感性的“熟人社會”在經(jīng)歷了農(nóng)村社會內(nèi)部人才外流與外部信息輸入后變得更加現(xiàn)代和理性了，“現(xiàn)代化的快速推進，尤其是大量農(nóng)村人口流出農(nóng)村進城，使得村莊邊界大開，過去規(guī)范村民行為的諸多地方性共識都受到了市場經(jīng)濟的劇烈沖擊，不同區(qū)域農(nóng)村的農(nóng)民正以不同的速率、方式，共同向人際關系理性化邁進。”②賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國》，北京：北京大學出版社，2013年，第9頁。鄉(xiāng)村社會原有的以“鄉(xiāng)土”為根基、以“熟人社會”和“差序格局”為核心，并由此而形成的各種鄉(xiāng)村文化關系、文化習俗、文化內(nèi)容等，在現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化的沖擊下日益消解與變遷。古村落建筑、文物古跡等大批鄉(xiāng)村特色文化景觀，以及附著在這些景觀上的鄉(xiāng)村特色文化和鄉(xiāng)村共同記憶，隨著景觀的消亡而逐漸淡出人們的視野。鄉(xiāng)村社會居民的文化生活從內(nèi)容到形式都在不斷模仿城市居民，鄉(xiāng)村特色文化逐漸沒落，鄉(xiāng)村文化認同日益淡化。鄉(xiāng)村社會原有的文化生態(tài)系統(tǒng)在全球文化、城市文化、現(xiàn)代文化的沖擊下也變得支離破碎，而融傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化于一體的新的文化生態(tài)系統(tǒng)在鄉(xiāng)村社會又缺乏生長與發(fā)展的土壤，使得鄉(xiāng)村社會文化發(fā)展受到阻滯，鄉(xiāng)村社會文化觀念趨于多元與無序。

2.對鄉(xiāng)村文化缺乏科學認知和價值判斷

鄉(xiāng)村文化日益衰落、鄉(xiāng)村文化振興迫在眉睫，這已成為普遍共識，然而關于如何建設鄉(xiāng)村文化、建設什么樣的鄉(xiāng)村文化卻未形成統(tǒng)一的認識。在弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村文化振興的號召下，出現(xiàn)了兩種錯誤的認知傾向：一種是對傳統(tǒng)文化盲目鼓吹的熱衷者，一種是對鄉(xiāng)村文化盲目批判的激進者。前者是一些盲目熱衷于中國古代文化的人士，他們?nèi)狈鹘y(tǒng)優(yōu)秀文化的深刻理解和鑒別，將一切古人的文化遺留物當作“經(jīng)典”來挖掘與弘揚，這就出現(xiàn)沉渣泛起、糟粕橫溢、封建迷信卷土重來的跡象。后者持的是激進的以市場為導向的城市文化優(yōu)等觀，認為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化是落后封建的文化，其衰落是必然的，應該予以拋棄，并在鄉(xiāng)村社會構建現(xiàn)代化的城市文化，推動鄉(xiāng)村社會文化現(xiàn)代化。即便在鄉(xiāng)村社會群體中，也存在大一部分人在面對鄉(xiāng)村日益衰敗的當下，自覺或不自覺地抵觸傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，盲目追崇現(xiàn)代都市文化的現(xiàn)象。社會主義市場經(jīng)濟的導向下，文化屬性中的經(jīng)濟屬性日益凸顯，鄉(xiāng)村文化在市場經(jīng)濟的沖擊下被扣上“落后”“過時”“無用”的帽子淪為邊緣。但以“先進”文化自居的城市文化真的是完美的嗎？現(xiàn)實給出的答案是否定的。城市文化中反映出的諸多問題，不得不讓人冷靜地重新思考文化價值的判斷標準。鄉(xiāng)村文化價值判斷不應完全以“市場需求”“產(chǎn)業(yè)效益”為導向，鄉(xiāng)村文化的根源性、大文化觀、人文關懷等等都是文化本質的價值體現(xiàn)。

3.鄉(xiāng)村文化建設主體缺失

鄉(xiāng)村群眾是鄉(xiāng)村文化建設的主體，尤其是中青年群體是鄉(xiāng)村文化建設和發(fā)展的主力軍，也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展成果的受益者。然而，“民工潮”“學生黨”的崛起，使得大規(guī)模的農(nóng)民工常年在城市務工，學生在城市上學，鄉(xiāng)村主要勞動力大量流失，“空心村”“留守兒童”“留守老人”等現(xiàn)象凸顯，甚至成為嚴重的社會問題。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)顯示，2005年至2017年間，全國鄉(xiāng)村人口規(guī)模從7.4億直接下滑到5.7億。鄉(xiāng)村文化建設主體的流失，動搖了鄉(xiāng)村文化建設和發(fā)展的根基，尤其是20世紀90年代以后出生的新一代農(nóng)民工或知識分子因長期脫離鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)村文化缺乏認同與歸屬感，這將大大削弱鄉(xiāng)村文化建設的基礎力量，后續(xù)發(fā)展動力明顯不足。留守在鄉(xiāng)村的更多是老人、婦女和兒童，大多文化素質不高、文化傳承意識不夠、文化建設能力不足、文化消費動力不足，難以有效組織、開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活動。因此，鄉(xiāng)村建設主體的缺失是鄉(xiāng)村文化振興面臨的最為嚴峻的問題，必須引起足夠的重視和思考。

4.鄉(xiāng)村公共文化服務體系“嵌入”成效不突出

近年來，我國政府大力推動農(nóng)村公共文化服務體系建設，以期在一定程度上滿足鄉(xiāng)村社會日益增長的文化需求，解決鄉(xiāng)村社會文化消費難的問題。從具體的政策落實情況來看，在供需結構層面，政府供給的文化活動與農(nóng)民的文化活動需求之間基本一致,但也存在一定程度的脫節(jié)，供需結構部分不對稱。調(diào)查證明，在國家加大鄉(xiāng)村公共文化投入，提供文化服務產(chǎn)品的過程中，往往一廂情愿，非需求主體代表了需求主體，沒有科學的定量分析支撐，想當然地用公權力決定公眾需要，其提供的服務與產(chǎn)品自然是花了錢不討好；在投入結構層面，存在著“重投入輕管理”“重文化基礎設建設輕文化人才培養(yǎng)”等問題；在組織結構層面，存在著“多頭組織”“無人管理”“資源浪費”等問題。作為一種國家行政力量推動的、外部嵌入的鄉(xiāng)村文化建設模式，缺乏對全國鄉(xiāng)村社會地域差異、文化差異性以及具體鄉(xiāng)村內(nèi)部人口結構、年齡結構、文化結構的系統(tǒng)分析，而以相對統(tǒng)一化和標準化的模式開展，鄉(xiāng)村文化建設效果甚微。

（二）鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇

1.深化社會主義核心價值觀的引領作用

社會主義核心價值觀是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉和升華，堅持用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝教育廣大農(nóng)村干部，把社會主義核心價值觀內(nèi)化為各民族干部群眾、鄉(xiāng)村居民的共同理想信念和精神力量，外化為鄉(xiāng)村文化振興的實際行動。強化社會主義核心價值觀宣傳教育，通過深化中國特色社會主義和中國夢宣傳教育，深入開展社會主義核心價值觀基層宣講和學習培訓，把核心價值觀教育與學校教育、家庭教育、社會教育緊密結合，把培育和踐行社會主義核心價值觀細化到農(nóng)村日常生產(chǎn)生活的各方面，不斷推動社會主義核心價值觀與農(nóng)村的地方文化、傳統(tǒng)文化相融合，加強社會主義核心價值觀引領鄉(xiāng)村文化建設的制度化保障與政策落實，用法律制度覆蓋鄉(xiāng)村文化的生產(chǎn)、傳播、消費全過程。

2.重塑社會主義多元生態(tài)文化理念

踐行社會主義生態(tài)文明觀，振興鄉(xiāng)村生態(tài)應建立在鄉(xiāng)土文化的基礎之上，保留鄉(xiāng)土味道和鄉(xiāng)村風貌。堅持以“兩山”理論為引領，充分挖掘和利用鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文化思想和智慧，全方位、多領域、系統(tǒng)化、常態(tài)化推進鄉(xiāng)村生態(tài)文化宣傳教育，喚醒鄉(xiāng)村群眾的生態(tài)保護意識，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，牢固樹立“尊重自然、順應自然、保護自然”的生態(tài)文化理念，重塑人與自然和諧共生的生態(tài)文化觀，構建多層次的鄉(xiāng)村生態(tài)文化體系。同時，圍繞鄉(xiāng)村社會生態(tài)宜居建設目標，推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)綠色化、生活方式健康化、鄉(xiāng)村環(huán)境優(yōu)美化和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境改善和生態(tài)發(fā)展，“始終圍繞綠水青山的建設目標，實現(xiàn)金山銀山的財富積累”。

3.激活鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生動力

振興鄉(xiāng)村文化，就是要發(fā)揮傳統(tǒng)文化治理功能，激活鄉(xiāng)村治理內(nèi)生動力，創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理生態(tài)系統(tǒng)，為建設充滿活力、和諧有序、民族團結的鄉(xiāng)村社會提供支撐。為此，就需要從文化治理主體的角度，轉變基層管理干部的治理觀念，堅持自治為基、法治為本、德治為先。培育新鄉(xiāng)賢文化，探尋新鄉(xiāng)賢依法參與鄉(xiāng)村治理的工作機制，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村治理中的“領頭羊”作用；從文化治理內(nèi)在思想的角度，挖掘鄉(xiāng)村文化中蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結合新時代要求，融入到鄉(xiāng)村社會治理體系中。深入鄉(xiāng)村文明行動，以家風促村風帶鄉(xiāng)風，培育良好社會風尚。加強宗教信仰的管理和引導，抵制封建迷信、民俗陋習，倡導勤勞致富、誠信重禮、文明節(jié)儉，淳化鄉(xiāng)風民風；從文化治理外在行為的角度，不斷規(guī)范宗廟、祠堂、神臺、石刻、族譜、村規(guī)民約、歌圩舞臺、婚喪嫁娶、衣食住行、節(jié)日時令等傳統(tǒng)文化行為和功能，發(fā)揮習俗文化在鄉(xiāng)村治理中的作用，增強鄉(xiāng)村居民的認同感、歸屬感、尊嚴感、責任感和榮譽感。

4.強力推進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護

鄉(xiāng)村文化振興是對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護、傳承與創(chuàng)新，以實現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合以及復興為根本訴求。因此，振興鄉(xiāng)村文化的前提和基礎正是要強化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的保護。從物質文化層面而言，要加強鄉(xiāng)村田野、河流、水系、森林等自然景觀風貌保護，保護村落基本格局，清晰劃定鄉(xiāng)村歷史文化保護線，推進鄉(xiāng)村文物古跡、傳統(tǒng)村落、古樹名木、傳統(tǒng)建筑以及與民間文化活動相關的空間場所、物質載體和生產(chǎn)生活資料等鄉(xiāng)村物質文化的保護；從非物質文化層面而言，要加強各級非物質文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲曲藝、技藝、美術、民族民間歌舞、節(jié)慶、體育的保護、傳承和發(fā)展，借助現(xiàn)代科技信息技術和創(chuàng)意力量，建立鄉(xiāng)村非物質文化遺產(chǎn)保護傳播平臺。加強鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化與城市文化消費、創(chuàng)意設計的融合發(fā)展，強化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的展演性、體驗性，鼓勵鄉(xiāng)村文化和旅游融合發(fā)展，促進鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)性保護與傳承創(chuàng)新。

5.積極推動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”，①《馬克思恩格斯全集》（第2卷），北京：人民出版社，1957年，第103頁。振興鄉(xiāng)村文化，必須以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興為基礎，發(fā)展鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村文化振興與產(chǎn)業(yè)振興的最佳路徑選擇。充分依托鄉(xiāng)村豐富多元的民族文化、歷史文化和生態(tài)文化，立足鄉(xiāng)村特色文化資源和區(qū)域功能定位，發(fā)揮比較優(yōu)勢，把文化資源優(yōu)勢轉變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，促進特色文化資源與現(xiàn)代消費需求有效對接，構建具有鮮明區(qū)域和民族特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系，促進鄉(xiāng)村文化經(jīng)濟多樣化、差異化和高端化發(fā)展。推動鄉(xiāng)村文化旅游、鄉(xiāng)村演藝娛樂、民族民間工藝品、民俗文化體驗、民族節(jié)慶與特色會展產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進文化創(chuàng)意與特色農(nóng)業(yè)融合發(fā)展，提升文化附加值。支持具備條件的鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落探索文化、健康、旅游與生態(tài)融合發(fā)展新模式，促進傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向觀光農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)和創(chuàng)意農(nóng)業(yè)轉型升級。積極推動特色文化產(chǎn)業(yè)助力脫貧攻堅，重點鼓勵和支持貧困地區(qū)發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，帶動貧困人口就業(yè)增收，激發(fā)貧困地區(qū)脫貧致富的內(nèi)在活力，助推全面建成小康社會。

6.完善鄉(xiāng)村現(xiàn)代公共文化服務體系

針對當前鄉(xiāng)村社會公共文化服務體系中存在的供需不匹配、“重投入輕管理”“重文化基礎設建設輕文化人才培養(yǎng)”“多頭組織”“無人管理”、“資源浪費”等問題，應重點關注鄉(xiāng)村社會居民的文化需求，著力推進鄉(xiāng)村公共文化服務體系標準化均等化建設，充分利用國家支持鄉(xiāng)村公共文化服務優(yōu)惠政策，對標補齊鄉(xiāng)村公共文化服務體系建設短板，推進城鄉(xiāng)區(qū)域間公共文化服務均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。強化鄉(xiāng)村社會公共文化服務機制體制創(chuàng)新，以文化需求引導文化供給，實施“互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村公共文化服務”，開發(fā)鄉(xiāng)村公共文化大數(shù)據(jù)平臺，建立健全鄉(xiāng)村文化需求反饋機制，推廣“按需制單、百姓點單”服務模式，建立健全配送網(wǎng)絡，倡導多元化的公共文化服務主體和多層次的公共文化服務內(nèi)容和形式，增強鄉(xiāng)村社會公共文化服務的針對性、可接受性和有效性，切實滿足鄉(xiāng)村社會不同年齡、不同性別、不同文化程度群體的不同文化需求。

7.健全鄉(xiāng)村文化人才發(fā)展體制機制

振興鄉(xiāng)村文化，人才是關鍵。緊扣國家人才政策，完善和創(chuàng)新鄉(xiāng)村文化人才培養(yǎng)、引進、管理、使用等機制體制，優(yōu)化鄉(xiāng)村文化人才發(fā)展環(huán)境，激發(fā)鄉(xiāng)村文化人才的活力，促進人盡其才、才盡其用。一是重視對基層文化干部的管理與培訓，優(yōu)先鄉(xiāng)村文化干部培養(yǎng)與引進的體制機制，引導文化人才向鄉(xiāng)村基層一線流動。二是深入挖掘和培養(yǎng)鄉(xiāng)村藝人、工匠、文化能人、非遺傳承人等鄉(xiāng)村本土文化人才，做好面向基層、面向百姓的專業(yè)技能人才、活動組織策劃人才的業(yè)務技能培訓，加大文化人才培養(yǎng)、資助扶持力度。三是健全人才引進機制，加快落實人才引進優(yōu)惠政策，探索柔性引進機制，培育和引入一批高層次鄉(xiāng)村文化研究、文化傳承、文化創(chuàng)新的高端人才。尤其要著力培養(yǎng)青年鄉(xiāng)村文化拔尖人才，形成高層次領軍人物的重要后備力量。另外，要積極培育新鄉(xiāng)賢文化，鼓勵城市文化人員、高校文化專家學者、大學生、企業(yè)家等各界文化人才參與鄉(xiāng)村文化建設，形成鄉(xiāng)村文化人才的良性互動。