張良叢

在馬克思主義美學(xué)的發(fā)展歷程中，批判理論一直伴隨著其問題建構(gòu)的始終，成為理論內(nèi)在的邏輯。作為馬克思主義發(fā)展內(nèi)在動力的批判理論，至今仍內(nèi)在于當(dāng)代馬克思主義美學(xué)話語系統(tǒng)中，充滿了生機活力。批判理論站在權(quán)力之外審視權(quán)力，通過揭露霸權(quán)，啟蒙人的自覺意識和獨立反思能力，從而獲得自由、解放。審美在批判理論中負(fù)載著同樣的功能，審美救贖、審美解放是批判美學(xué)的基本主題。與批判理論對權(quán)力的距離不同，治理思想凸顯了與權(quán)力的協(xié)商與認(rèn)同，以合理化的標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)穩(wěn)定的共同體。然而，治理思想長期不被馬克思主義研究者重視，近些年才隨著福柯治理思想的傳播而進(jìn)入馬克思主義者的理論視野。隨著治理問題進(jìn)入馬克思主義思想中，審美治理也開始進(jìn)入到馬克思主義美學(xué)研究中，成為建構(gòu)當(dāng)代馬克思主義美學(xué)體系的重要概念。審美治理突出的是審美承擔(dān)的治理功能，重新審視了主體與權(quán)力的關(guān)系，強調(diào)通過審美來實現(xiàn)感性的重新分配與情感結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，塑造新的主體和情感共同體，以達(dá)到治理的目的。由此可見，審美批判和審美治理，構(gòu)成了馬克思主義美學(xué)發(fā)展的兩條基本線索，內(nèi)涵了兩種不同的思考邏輯。

一、批判與審美批判

批判是現(xiàn)代思想的一個核心概念，為現(xiàn)代人文知識分子所共同擁有。雖然批判并不是馬克思主義專屬的品質(zhì)，但它是馬克思主義思想的典型特征。馬克思主義正是在對資本主義的批判中發(fā)展起來的，批判是其根本精神特征。在馬克思的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》基礎(chǔ)上，霍克海默直接提出了批判理論的概念，以此來區(qū)別馬克思主義與傳統(tǒng)理論。批判是烙印在馬克思主義理論體系中的精神癥候，而批判精神成為了馬克思主義，以及受馬克思主義影響的學(xué)者的精神品質(zhì)。

批判精神是現(xiàn)代啟蒙思想的產(chǎn)物?？档聫娬{(diào)了批判能力與主體自身成熟的關(guān)聯(lián)。在《什么是啟蒙運動？》一文中，康德指出，“必須永遠(yuǎn)有公開運用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來人類的啟蒙”。①[德]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，1990年，第24頁。啟蒙就是讓人運用自己的理性，擺脫不成熟的狀態(tài)。啟蒙的內(nèi)核就是理性的自主能力。在啟蒙思想中，理性能力的運用是主體成熟的標(biāo)志。批判就是人能夠運用自己的理性能力進(jìn)行思維，從而具有的獨立判斷的能力。基于理性的批判精神，在康德哲學(xué)里成為了一種底色，他構(gòu)造的三大知識體系就是以批判命名的?？档滤^的批判，是理性地分析考察、檢驗等，最終的目的是尋求真理。也就是說，批判是人類探求真理的方法，而不是目的。對此，?？轮赋觯骸芭兄淮嬖谟谂c他者的關(guān)系中：它是探求某個未來或真理的工具、手段，但它并不了解，也不會碰巧成為這個未來或真理?！雹赱法]?？拢骸妒裁词桥小?，汪民安編，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第171頁。批判是通向真理的，這是批判得以存在的基礎(chǔ)。

批判思想是伴隨著治理而來的。沒有治理就沒有批判。從早期的基督教開始，家庭、軍隊、社會團(tuán)體、城市和國家等都存在著系列治理形式。治理術(shù)直接關(guān)乎對活人的管理、統(tǒng)治，其必然會遭到被治理者否定、反抗。由此，作為治理藝術(shù)的對應(yīng)物，一種不被統(tǒng)治的藝術(shù)出現(xiàn)了。

既作為統(tǒng)治藝術(shù)的伙伴也作為對手，在當(dāng)時的歐洲應(yīng)該出現(xiàn)了某種東西，它蔑視、挑戰(zhàn)、限制這些統(tǒng)治藝術(shù)，對它們做出評判，改變它們，尋找擺脫它們的方式，或至少是取代它們的方式，從根本上懷疑它們，但也正因此成為統(tǒng)治藝術(shù)發(fā)展的線索；這是一種普遍的文化形式，既是政治的也是道德的態(tài)度，是一種思想方式等，我簡單地稱之為不被統(tǒng)治的藝術(shù)?！惺遣槐唤y(tǒng)治到如此程度的藝術(shù)。③[法]福柯：《什么是批判》，汪民安編，北京：北京大學(xué)出版社，2016年，第17頁。

批判思想是由對治理的反抗而發(fā)生的。它始于反對宗教統(tǒng)治的圣經(jīng)批判，進(jìn)而質(zhì)疑統(tǒng)治的合法性，主張普遍的權(quán)力，最后達(dá)到主體面對權(quán)威而具有的自信。在此過程中，主體必然會把權(quán)力與真理聯(lián)系起來，從而解除了屈從狀態(tài)，獲得了獨立性。從最初的萌芽開始，批判就意味著，以真理為基礎(chǔ)的站在權(quán)力之外形成自主狀態(tài)，充滿著否定和不合作的意味。

在康德之后的德國思想界，批判精神獲得了蓬勃發(fā)展。康德及其后來的思想家，尤其是黑格爾左派知識分子充分發(fā)展了批判思想。作為在德國思想傳統(tǒng)中發(fā)展起來的馬克思主義，對批判精神的繼承和發(fā)展是其基本品格。對此，弗洛姆概括如下：“1.我們必須懷疑一切；2.人所具有的我都具有；3.真理會使你獲得自由?！谝痪湓掦w現(xiàn)了所謂的‘批判精神’，這種精神乃是現(xiàn)代科學(xué)的特點?！雹躘德]埃里?！じヂ迥罚骸对诨孟腈i鏈的彼岸》，張 燕譯，長沙：湖南人民出版社，1986年，第12頁。馬克思的批判精神是其首要的精神，將觸角深入到整個社會體系中，觸及到資本主義體系的不合理性，揭露了資本主義意識形態(tài)的虛假性，具有強烈的革命實踐性。雖然與傳統(tǒng)的批判思想有聯(lián)系，但是，馬克思主義的批判思想具有更廣闊、深邃的社會內(nèi)涵。批判精神與立場是馬克思主義對現(xiàn)代思想極為重要的貢獻(xiàn)。在馬克思主義的輻射下，西方馬克思主義、左翼思想等都顯示出強烈的批判精神，形成了一股獨特的精神氣質(zhì)。

法蘭克福學(xué)派的批判理論彰顯了馬克思主義的批判精神。該批判理論是以馬克思主義辯證哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為基礎(chǔ)建構(gòu)起來的一套社會文化理論。在與傳統(tǒng)理論的比較中，霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞充分論述了馬克思主義批判理論的內(nèi)涵與特征。批判理論的一個最為重要的特征就是，重新把理論關(guān)涉現(xiàn)代社會文化，分析社會的合理性與指向未來的可能性?？梢哉f，批判理論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判思想在現(xiàn)代資本主義社會中的發(fā)展，是對工業(yè)社會理論批判的工具。批判理論通過分析文化工業(yè)，充分揭示了晚期資本主義社會的意識形態(tài)對人的控制和奴役?！八哪繕?biāo)在于把人從奴役中解放出來。”⑤[德]馬克斯·霍克海默：《批判理論》，李小兵譯，重慶：重慶出版社，1989年，第232頁。批判理論的最終目的，仍然是主體如何從資本主義的壓迫中解放出來。人是一切批判的最終立足點，批判理論是為了人的幸福和自由而建構(gòu)起來的。

在人的解放主題中，批判理論給審美以特殊的位置，審美承載著批判的重任。對審美寄托這種特殊重任的設(shè)想來自現(xiàn)代思想內(nèi)部，充分體現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)的實踐中。在現(xiàn)代美學(xué)體系中，審美世界成為與現(xiàn)實對照的另一世界，來映襯異化的現(xiàn)實世界，以此形成烏托邦式的批判。法蘭克福學(xué)派將審美批判與資本主義社會分析結(jié)合起來，重新思考了藝術(shù)的功能，發(fā)揚了馬克思主義的審美批判維度。馬爾庫塞指出，“藝術(shù)雖然有肯定的一種意識形態(tài)的特征，但它仍舊是一股異端的力量”。①[美]赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第196頁。藝術(shù)同時具有否定和肯定兩重性質(zhì)，但是作為異端的力量，其否定的功能更為強大。藝術(shù)的否定性質(zhì)凸顯的是藝術(shù)的審美批判功能。在馬爾庫塞看來，藝術(shù)的批判功能是藝術(shù)政治潛能的基本表現(xiàn)方式。藝術(shù)通過審美變形的方式再現(xiàn)社會現(xiàn)實，改變?nèi)藗凅w驗世界的感性方式，促進(jìn)主體的情感結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，從而實現(xiàn)了控訴和希望的政治功能。這種政治功能是潛在的，蘊含在審美世界中的。對此，馬爾庫塞批判了一些機械的馬克思主義者將藝術(shù)直接當(dāng)作了政治工具，而忽視了審美形式。強調(diào)審美形式的重要性，一直內(nèi)含于馬克思主義美學(xué)中。馬克思、恩格斯提倡莎士比亞化，批評席勒式的創(chuàng)作方式就是如此?！澳愕淖畲笕秉c就是席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒”，②《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第554～555頁?！拔覀儾粦?yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實主義的東西，為了席勒而忘記莎士比亞?！雹邸恶R克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，1995年，第559頁。藝術(shù)的政治功能是潛在的，必須在美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到。這是審美批判的基本原則。

藝術(shù)從兩個方面發(fā)揮審美批判功能：一方面，藝術(shù)應(yīng)該表現(xiàn)社會現(xiàn)實，尤其是扭曲壓抑的現(xiàn)實，并對此加以批判。表現(xiàn)現(xiàn)存的社會并不是直接反映，而是以審美變形的方式來達(dá)到的。通過審美變形塑造出一個想象世界，與現(xiàn)實世界形成對照，激發(fā)主體改變現(xiàn)實的情感需求。另一方面，藝術(shù)要有超越和召喚的緯度，有對美的圖景的承諾。對現(xiàn)實世界的表征，藝術(shù)所塑造出的審美幻象包含著反抗意識，要求超越扭曲變形的現(xiàn)實，感受新世界，從而召喚美的圖景。審美批判本身包含著特定的政治潛能，以審美的方式實現(xiàn)文化變革的目的。審美批判要發(fā)揮這種革命性作用，其關(guān)鍵在于對主體自身的改變。在《審美之維》中，馬爾庫塞批評了庸俗的馬克思主義美學(xué)對主體的忽視，指出“每一個真正的藝術(shù)作品，遂都是革命的，即它顛覆了知覺和知性方式，控訴著既存的社會現(xiàn)實，展現(xiàn)著自由解放的圖景”。④[美]赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第191頁。庸俗的馬克思主義美學(xué)完全以物質(zhì)生產(chǎn)與精神產(chǎn)品的決定方式來機械地凸顯物質(zhì)力量，忽視了作為主體的人是審美批判的核心。

批判理論之所以能夠延續(xù)到審美活動中，是基于對真理的追求。“哲學(xué)、審美表現(xiàn)與真理之間的連接點在批判理論的發(fā)展中扮演了重要的角色?！雹軳athan Ross，ed.The Aesthetic Ground of Critical Theory，New York : Rowman & Littlefield International，Ltd.2015, p.xi.在馬克思主義美學(xué)看來，審美活動、藝術(shù)并不是一種生活的附屬品，不是為了娛樂而存在的，而是蘊含著真理的內(nèi)容。審美和藝術(shù)與哲學(xué)是同等的，都是真理的表征。作為一種真理的形式，藝術(shù)在批判理論中居于重要地位，是敞開世界的重要方式?！八囆g(shù)的真理基礎(chǔ)雖然植根在社會現(xiàn)實，但藝術(shù)的真理卻是這個社會現(xiàn)實的異在者。”⑥[美]赫伯特·馬爾庫塞：《審美之維》，李小兵譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001年，第237頁。藝術(shù)的真理性在于對現(xiàn)實世界的表現(xiàn)，而不是制造某種幻象。作為生活的異在者，藝術(shù)以其特殊的語言，讓人們在日常生活中未曾感知到的東西顯現(xiàn)在眼前，揭穿現(xiàn)實世界的欺騙和幻象。以新的方式感知世界，改變主體的與世界聯(lián)系的方式，從而打破了原有經(jīng)驗的限制，獲得了主體自身的革命?？梢哉f，審美批判構(gòu)成馬克思主義美學(xué)指向真理的武器。

二、治理與審美治理

治理思想有著久遠(yuǎn)的歷史。在古希臘羅馬和中世紀(jì)時期，就出現(xiàn)過許多“如何做一個好君主”的論著。這些論著涉及君主如何行使權(quán)力、獲得臣民的尊重，以及對上帝的愛和服從，神法如何應(yīng)用于人世間等。在16世紀(jì)中期到18世紀(jì)末，一些論述治理藝術(shù)的著作出現(xiàn)了。它們不再是完全針對君主的忠告，也不是政治學(xué)，而論述治理自身，具有了治理思想的初級形態(tài)。而治理思想萌芽于此時期是有其原因的。此段歷史恰逢封建國家結(jié)構(gòu)的解體和宗教改革的發(fā)生，原有的社會結(jié)構(gòu)模式已打破，隨之出現(xiàn)了許多新問題。治理自我，治理他人，如何成為一個好的治理者，涉及到家庭、學(xué)校和國家的重新結(jié)構(gòu)；這些問題的解決背后，必然需要新的治理思想作為支撐。在這種語境中，治理思想獲得了系統(tǒng)發(fā)展，現(xiàn)代治理思想的基本要素，如經(jīng)濟(jì)、人、事、主權(quán)、國家理性等要素均有關(guān)涉，并且，在政府管理、知識形式、治安科學(xué)等方面有系列論述，形成了現(xiàn)代治理思想的前奏。現(xiàn)代治理思想就是在或明或暗的肯定、否定和異議中發(fā)展起來的。

人口的膨脹則是18世紀(jì)治理思想發(fā)生轉(zhuǎn)型的重要原因。“人口超越所有其他東西，成為治理的最終目的?！雹賉法]福柯：《治理術(shù)》，趙曉力譯，參見汪民安等編:《現(xiàn)代性基本讀本》，開封：河南大學(xué)出版社，2005年，第394頁。如何治理大規(guī)模的人口成為了現(xiàn)代治理思想的根本?，F(xiàn)代治理思想的體系就是圍繞人口增長帶來的龐雜問題而建立的。人口是由許許多多個體組成的。他們既是欲望的主體、需要的主體，也是被治理的對象，沒有新的治理知識是無法應(yīng)對的。對這種新的知識，法國學(xué)者福柯總結(jié)為治理術(shù)。亦即，它是圍繞人的治理，在司法國家轉(zhuǎn)變?yōu)樾姓业倪^程中，形成的一套由制度、程序、權(quán)力形式、實施方法組成的總體，并形成一系列治理特有的機器（Apparatuses）和一整套知識。現(xiàn)代治理思想的誕生是行政國家慢慢轉(zhuǎn)向治理國家的標(biāo)志。

現(xiàn)代治理思想研究始于?？拢阅芴岢霈F(xiàn)代治理思想，根源在于馬克思主義思想。福柯與馬克思主義思想淵源很深。在《結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義》一文中，?？抡f：“我所希望的……不完全是為了一種真正的馬克思主義平反昭雪，但肯定是為了把馬克思主義從教條中解放出來，并還其本來面目，因為這種教條長期以來打著傳播馬克思主義的幌子而將其禁錮并僵化?！雹赱英]萊姆克：《馬克思與?？隆?，陳元等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第1頁?？梢姡？聦︸R克思主義仍然情有獨鐘，對馬克思主義也有獨立的判斷。正如有的學(xué)者所言：“福柯的思想中一直活躍著馬克思主義，這是繼承下來的隱性遺產(chǎn)，雖然不那么顯而易見，但卻發(fā)揮著重要的作用?！雹踇英]萊姆克：《馬克思與?？隆?，陳元等譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007年，第3頁。20世紀(jì)70年代，在馬克思的《資本論》的啟發(fā)下，?？绿岢隽藱?quán)力的概念，將主體形成與資本主義國家治理聯(lián)系起來，發(fā)展起現(xiàn)代治理思想。在?？碌乃枷塍w系中，國家治理與主體塑造等問題是治理思想的核心問題，并對當(dāng)代理論家產(chǎn)生了巨大影響。

在現(xiàn)代治理思想的體系中，治理的領(lǐng)域呈現(xiàn)出多元性。隨著社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的變化，文化治理的作用愈來愈重要。消費時代的到來，商品邏輯蔓延到文化領(lǐng)域，文化產(chǎn)品成為了消費市場中最重要的產(chǎn)品。文化成為人文科學(xué)普遍關(guān)注的概念，思想領(lǐng)域也由此發(fā)生了文化轉(zhuǎn)向?！拔幕D(zhuǎn)向已經(jīng)給文化塑造了新的位置，使其形成新的關(guān)涉社會和影響社會的形式。”④[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第468頁。文化與社會的密切關(guān)涉，成為社會網(wǎng)絡(luò)的有機構(gòu)成部分，承擔(dān)了組織社會認(rèn)同和主體相互作用的功能。在日常生活日益審美化的今天，審美已經(jīng)成為文化結(jié)構(gòu)的核心。同樣，審美治理也居于文化治理的核心位置。審美治理著眼于主體的情感結(jié)構(gòu)，改變主體認(rèn)識和感受世界的形式，從而達(dá)到對主體塑造的效果。

審美治理的概念是英國馬克思主義美學(xué)代表人物托尼·本尼特提出來的。在?？轮卫硭枷氲幕A(chǔ)上，他提出了“自由治理”的概念，突出了審美的治理功能。但是，審美治理并不是一個新鮮的問題。審美一直與治理觀念相伴隨。柏拉圖從理想國中驅(qū)逐蠱惑人心的詩人，賀拉斯“寓教于樂”的美育觀念等，都是古老的審美治理思想。只是隨著審美自律的現(xiàn)代觀念的出現(xiàn)，審美領(lǐng)域才成為具有獨立律令的王國。在康德主義主導(dǎo)的現(xiàn)代美學(xué)體系中，審美治理似乎成了一個無法包含在內(nèi)的問題。實際上，審美純粹性問題并非如此簡單，審美一直或隱或顯地承擔(dān)著特定的文化政治功能。在馬克思主義美學(xué)看來，“審美根本就不是自律的，而是服務(wù)于更大的政治目的”。⑤[美]Arnold Berleant，re-thinking aesthetics，Burlington:ashgate publishing company，2004，p.16.審美自律不過是實現(xiàn)資產(chǎn)階級自治的政治要求的美學(xué)表征。審美自律是一種特殊的資本主義文化制度?！八囆g(shù)在資產(chǎn)階級社會，被制度化為自律的，但事實上恰恰在這種社會，藝術(shù)在學(xué)校里里外外的社會化過程中，已經(jīng)成為教育工具?！雹轠英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第88頁。當(dāng)然，審美領(lǐng)域建構(gòu)自身法則是必要的，也是學(xué)科自身發(fā)展的前提。但是要凸顯審美的文化政治功能，必須突破審美自律的法則。以審美價值來負(fù)載政治功能，這是馬克思主義美學(xué)給審美治理提供的最重要的思想元素。

馬克思主義美學(xué)一直重視審美的政治功能，雖然突出了審美批判維度，但實際上早已涉及到審美治理問題。在談及藝術(shù)生產(chǎn)和消費的問題時，馬克思提到了二者的辯證關(guān)系?！吧a(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！雹佟恶R克思恩格斯論文學(xué)與藝術(shù)》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第155頁。審美產(chǎn)品本身也同時能夠生產(chǎn)特定的主體，這其中隱含著審美治理思想的表述。也就是說，審美能改變?nèi)?，塑造出符合對象的主體。馬克思雖然沒有直接使用審美治理的概念，但實際上已經(jīng)在討論審美治理問題了。由此可見，審美治理本身就蘊含在馬克思主義美學(xué)體系內(nèi)。然而，在長期的馬克思主義美學(xué)體系建構(gòu)中，審美治理問題一直隱藏在審美批判的背后，沒有獲得充分的發(fā)展。

在馬克思主義成為國家主宰的意識形態(tài)后，審美治理問題應(yīng)該順時進(jìn)入到馬克思主義美學(xué)體系中，成為其不可或缺的部分。換言之，審美治理思想是馬克思主義美學(xué)自我結(jié)構(gòu)完善的必要部分，也是未來發(fā)展的必然方向。審美治理是國家治理的有機構(gòu)成部分。應(yīng)該以馬克思主義思想為指導(dǎo)，在文藝政策的制定、文化設(shè)施的設(shè)立、審美教育的實施等方面開展審美治理，從而塑造出符合國家理性和意識形態(tài)觀念的主體。這些治理措施的集合體構(gòu)成了一種審美制度。而審美制度最終則營造出一個文化共同體，成為審美治理的空間。正如英國馬克思主義美學(xué)家威廉斯所言，“一個好的共同體、一個鮮活的文化不僅會營造空間，而且也會積極鼓勵所有人乃至所有個體，去協(xié)助推進(jìn)公眾所普遍需要的意識的發(fā)展”。②[英]雷蒙德·威廉斯：《文化與社會》，高曉玲譯，長春：吉林教育出版集團(tuán)，2011年，第345頁。審美空間塑造審美主體，審美主體推進(jìn)審美空間，二者構(gòu)成了相互依賴、相互生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)。馬克思主義的審美治理思想充分注意到了以國家意識形態(tài)為主導(dǎo)的審美制度本身的建構(gòu)，從而為社會主義主體塑造提供了保證。

三、批判與治理：一個硬幣的兩面

作為馬克思主義美學(xué)的兩個維度，批判和治理在馬克思主義美學(xué)史上并不是并列的。尤其是，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義美學(xué)發(fā)揚了批判維度，將審美批判作為批判理論的有機構(gòu)成部分。在這樣的理論話語籠罩下，必然造成馬克思主義美學(xué)只有批判維度的錯覺。無疑，批判維度是馬克思主義美學(xué)的基本品格。與權(quán)力保持距離，不與權(quán)力同流合污，這是批判思想基本的立場。批判維度是馬克思主義美學(xué)吸引人文知識分子的魅力所在。長期以來，西方馬克思主義者和左翼知識分子就是在批判思想的基礎(chǔ)上，對資本主義體系做出了正確的判斷和批評，從而推動了思想的進(jìn)步。在傳統(tǒng)的批判維度建構(gòu)上，治理問題似乎成為了馬克思主義批判思想的對立面，也是批判的對象。在此立場的主導(dǎo)下，運用權(quán)力或與文化權(quán)力保持聯(lián)系的治理問題就無法包容在馬克思主義美學(xué)體系中。在這種理論語境中，如何重新思考二者的關(guān)系，成為了當(dāng)代馬克思主義美學(xué)發(fā)展的基本問題。應(yīng)該指出的是，突出治理與審美治理問題，并不是要否定批判維度，而是要以新的思維重新思考二者的關(guān)系。在當(dāng)前的思想領(lǐng)域中，研究者應(yīng)該打破二元對立的思維模式，將批判和治理放在平等的立場上，重新審視二者，才能確立它們之間的新型關(guān)系。

批判與治理對應(yīng)著現(xiàn)代知識分子的基本功能，是在傳統(tǒng)上并行的二維。英國學(xué)者吉姆·麥克奎甘在研究當(dāng)代知識分子的功能時，將知識分子分為批判的知識分子和實踐的知識分子兩類。所謂批判的知識分子，一般是學(xué)術(shù)型知識分子，他們以批判性的反思態(tài)度從事學(xué)術(shù)活動，但是囿于學(xué)院沒有直接的實踐活動。實踐型知識分子則是一些從事交流或文化管理的文化工作者，屬于治理型知識分子。他們因“處方知識”而拒絕批判性知識。二者是不可互通的兩類知識分子，彼此對立。那么，二者為什么會發(fā)生分離？究其原因，不過是兩種理性之間的分裂。“這種分離成為批判理性與工具理性之間更基本的分化的局部表征。”③[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第405頁。麥克奎甘認(rèn)為，這兩種知識分子彼此的鴻溝應(yīng)該填平，而不能一味地彼此對立。他選擇了哈貝馬斯的交往理性架起了二者相互理解的橋梁，讓批判性知識分子逐漸進(jìn)入實踐領(lǐng)域，對實踐型知識分子提供超常的理論語境。

在對兩類知識分子的論述中，麥克奎甘明顯地對批判性知識子持有一種敬仰和贊美的態(tài)度，將之置于實踐型知識分子之上。這種態(tài)度是知識界的普遍態(tài)度，顯示出對批判精神的共識。對此，本尼特提出了不同意見。他認(rèn)為，批判性知識分子引發(fā)的“不滿的文化”，雖然是當(dāng)前惰性和保守性文化唯一變革的源泉，但是，如果天然地認(rèn)為批判性知識分子優(yōu)于實踐性知識分子，判定后者缺乏批判性和獨立思考的能力，則是沒有根據(jù)的。

我們?nèi)绱讼氘?dāng)然地贊美批判的功效，卻沒有什么確鑿的理由?，F(xiàn)在我們的工作實體則是，完全不將批判看作一種先驗的與自足的規(guī)范——也就是說，這個實體已超越批判主義——而把批判歷史化和相對化，在此方式下嚴(yán)肅地質(zhì)疑批判的倫理的、認(rèn)識論的以及政治的標(biāo)準(zhǔn)。①[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第408頁。

在平等的立場上，知識界不能將批判性知識絕對化，也不能將其自然地置于知識系統(tǒng)的最頂端。對批判性知識分子的過度贊美不過是后康德主義哲學(xué)推論性的結(jié)果。當(dāng)然，否定批判的先在性和優(yōu)越性，并不否定批判的合理性和生產(chǎn)性，而是要以一種新的方式思考批判的力量?！俺姓J(rèn)考慮不同形式的專門知識的貢獻(xiàn)的必要性，沒有任何現(xiàn)在偏見地排斥它們之間的關(guān)系，并且平等地考慮那些限定其可應(yīng)用領(lǐng)域的力量。”②[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第415頁。這樣，對于實踐型知識分子工作的領(lǐng)域，包括文化管理部門，應(yīng)該承認(rèn)其在制度實踐方面也具有內(nèi)在的批判性、自反性。這種對實踐型知識分子工作的肯定，就為治理思想的出場提供了基礎(chǔ)。治理思想的合法性就是文化治理本身具有其存在的意義和價值。這樣，批判和治理在實踐型知識分子中找到了交叉點，具有了存在的意義。

在這種平等的立場上，批判理論不存在先在的優(yōu)越性，可以對二者關(guān)系進(jìn)行思考。首先，批判維度是馬克思主義思想不可或缺的維度，也是現(xiàn)代思想的重要特點。作為獨立的知識分子，只有在反思性批判的基礎(chǔ)上，才能對現(xiàn)實問題作出有價值的判斷。思想者如果沒有思想的獨立性和反思性，就沒有獨立的、有價值的診斷，更談不上思想的建設(shè)性。由此，批判性是現(xiàn)代思想的基礎(chǔ)，也是打破固有文化體系的惰性和封閉性，推動文化進(jìn)步的動力。治理思想恰恰在這一點上與批判思想形成了關(guān)聯(lián)。在此意義上，可以說治理思想是批判性思想的另一面。只有批判的思想基礎(chǔ)，才能有更好的治理。同時，也要將治理思想與批判理論放在平等的地位上，承認(rèn)治理思想本身也具有反思性。這樣，二者才能相互溝通和融合。由此，作為馬克思主義思想體系的有機構(gòu)成部分，批判與治理成為一個硬幣的兩面。

在馬克思主義美學(xué)體系中，審美批判與審美治理亦是如此。二者是相互依賴、相互生產(chǎn)的關(guān)系。首先，二者在理想世界的訴求方面達(dá)成了一致。審美批判思想的基石是，以審美形式塑造一個與現(xiàn)實相異的世界，包含了對現(xiàn)實世界的批判和反思，讓人們?nèi)プ穼じ用篮玫氖澜纭６黧w在對審美形式的感受中，也慢慢改變了舊的感覺方式，從而獲得新的感覺經(jīng)驗，包含了對理想世界的追求。同樣，審美治理雖然依據(jù)的是特定的觀念，但里面仍然包含著反思性。這種反思性是建立在審美批判的基礎(chǔ)上的。文藝政策、文化設(shè)施和審美教育等方法，都是根據(jù)已有理性塑造的知識成果而來的，背后也是對理想世界的追求，包含著真理的知識。在此意義上，審美批判與審美治理二者是不矛盾的，背后都是對美好未來的訴求，是真理的審美表征。當(dāng)然，二者的指向是有差異的。審美批判是以藝術(shù)化真理達(dá)到對現(xiàn)實的批判，從而指向未來。而審美治理通過設(shè)立特定的審美制度，從而塑造主體，指向的是當(dāng)下的存在。

另外，自由觀念也為審美批判與審美治理提供了交叉點。對此，伊格爾頓指出：

審美從一開始就是個矛盾而且意義雙關(guān)的概念。一方面，它扮演著真正的解放力量的角色?！硪环矫?，審美預(yù)示了馬克思·霍克海默所稱的內(nèi)化的壓抑，把社會統(tǒng)治更深地置于被征服者的身體中，并因此作為一種最有效的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)模式而發(fā)揮作用。③[英]特里·伊格爾頓：《美學(xué)意識形態(tài)》，北京：中央編譯出版，2013年，第17頁。

也就是說，審美批判與審美治理從一開始就蘊含在審美自身的話語系統(tǒng)中。審美批判是站在權(quán)力之外進(jìn)行的反思活動，扮演著審美解放的角色，對自由的指向是其內(nèi)在機制的必然。而審美治理與文化權(quán)力的關(guān)聯(lián)，往往被認(rèn)為是與自由敵對的，是通過身體實現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)的延伸。從審美治理的角度，“自由不是治理的對立面，而是對于治理的運作具有重要作用的機制。這將涉及多方面的考慮：其中文學(xué)、審美及自由之間的諸種關(guān)系，已經(jīng)作為治理的一個獨特領(lǐng)域的諸組成部分而產(chǎn)生了影響，而不是作為治理的外表，能夠以解放的名義為其超然的批判提供基礎(chǔ)”。①[英]托尼·本尼特：《文化、治理與社會》，王 杰，強東紅等譯，上海：東方出版中心，2016年，第489頁。本尼特認(rèn)為，審美治理與自由并不是矛盾的，自由是治理的機制。如果完全脫離了自由，審美治理就變成了統(tǒng)治的身體延伸，失去了其根本的價值。自由就是審美制度塑造下的從心所欲不逾矩，也是馬克思主義倡導(dǎo)的認(rèn)識規(guī)律基礎(chǔ)上的自由。因此，治理的內(nèi)在基礎(chǔ)就是自由，是指向自由的。在此意義上，治理為審美解放的批判性思想提供了基礎(chǔ)，審美治理在自由的問題域中與審美批判達(dá)成了共識。

結(jié) 語

馬克思主義美學(xué)擁有批判和治理的兩個基本緯度，應(yīng)該具有兩套相互支撐的話語系統(tǒng)。在這兩套話語系統(tǒng)中，馬克思主義美學(xué)首先發(fā)展了批判理論。批判理論成為馬克思主義美學(xué)的標(biāo)志性話語。從馬克思主義美學(xué)發(fā)展史來看，審美批判理論的優(yōu)先性是符合邏輯的。馬克思主義本來就是站在資本主義制度之外進(jìn)行批判的理論話語，批判是其內(nèi)在的生命力。沒有批判性的話語系統(tǒng)，就沒有馬克思主義強大的力量。但是隨著馬克思主義成為國家的主導(dǎo)意識形態(tài)后，它的身份就發(fā)生了變化，其內(nèi)涵話語系統(tǒng)也必然會順勢擴(kuò)展。如果過于強調(diào)批判性話語系統(tǒng)，就是對馬克思主義自身的理解過于狹窄。治理思想恰恰是馬克思主義成為國家意識形態(tài)后，更應(yīng)該關(guān)注的基本問題。與之相對應(yīng)，作為文化治理體系核心的審美治理是馬克思主義美學(xué)又一個生長點和必備的部分。在馬克思主義主導(dǎo)的國家治理體系中，審美治理的問題必須被提上日程，以審美治理思想推動國家治理體系的現(xiàn)代化。這也是對當(dāng)代馬克思主義美學(xué)建設(shè)性維度的豐富和發(fā)展。目前只有對審美治理進(jìn)行充分研究，才能促進(jìn)馬克思主義美學(xué)的兩條路徑都獲得長足的發(fā)展，有利于建構(gòu)完整的美學(xué)話語系統(tǒng)。