周大鳴
人類(lèi)學(xué)自產(chǎn)生以來(lái),經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單社會(huì)向鄉(xiāng)村社會(huì),再向都市社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。人類(lèi)學(xué)傳入中國(guó)已有百余年,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間,被認(rèn)為是研究少數(shù)民族的學(xué)科;改革開(kāi)放以來(lái),人類(lèi)學(xué)開(kāi)始進(jìn)入漢人社會(huì)研究,轉(zhuǎn)向研究鄉(xiāng)村社會(huì)、都市社會(huì)。都市人類(lèi)學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐并不長(zhǎng)。從1989年首屆都市人類(lèi)學(xué)國(guó)際會(huì)議在北京召開(kāi),至今有30余年。在此,對(duì)中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)研究的30年做一個(gè)簡(jiǎn)單的回顧,以總結(jié)過(guò)去,展望未來(lái)。
要全面了解中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)的歷史、現(xiàn)狀與未來(lái),就必須將其置于國(guó)外都市人類(lèi)學(xué)研究的脈絡(luò)中來(lái)考量。都市人類(lèi)學(xué)在國(guó)外的興起的時(shí)間也不長(zhǎng),大概在20世紀(jì)六七十年代。如果更往前追溯,可推至社區(qū)研究、芮德菲爾德鄉(xiāng)民社會(huì)的研究、非洲銅礦帶的研究等。所以,人類(lèi)學(xué)從鄉(xiāng)村到都市的研究,可以看成是先從鄉(xiāng)村、社區(qū)的研究,然后到一些小鎮(zhèn)的研究這樣的一個(gè)過(guò)程。
始于20世紀(jì)30年代的社區(qū)研究,即利用一些綜合的策略,包括參與觀察和其他研究技術(shù)以試圖了解單一的社區(qū)。社區(qū)研究以美國(guó)學(xué)者林德夫婦的“中鎮(zhèn)”研究和華納(W.Lloyd Warner)的“楊基城(Yankee City)”研究為代表,這既是美國(guó)都市人類(lèi)學(xué)研究之始,也開(kāi)啟了國(guó)際都市人類(lèi)學(xué)研究。20世紀(jì)40年代,美國(guó)人類(lèi)學(xué)家羅伯特·芮德菲爾德做了墨西哥農(nóng)民社會(huì)的研究,他在《農(nóng)民社會(huì)與文化》①[美]羅伯特·芮德菲爾德:《農(nóng)民社會(huì)與文化》,王 瑩譯,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2013年。中,將民間文化與都市文化做了一系列的比較,提出了“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”概念。后來(lái)很多人類(lèi)學(xué)家,比如福斯特、奧斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)也到墨西哥的鄉(xiāng)村再去做研究。福斯特提出農(nóng)民“幸福有限觀”,奧斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)提出了著名的“貧困文化”理論。從這些例子可以看出,都市人類(lèi)學(xué)的興起,便是跟隨研究對(duì)象,從鄉(xiāng)村到城市的一個(gè)過(guò)程,而都市人類(lèi)學(xué)研究也表現(xiàn)為這樣的一個(gè)過(guò)程。
都市人類(lèi)學(xué)的早期研究,還有對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家的礦山及各種各樣城鎮(zhèn)的研究。比如,關(guān)于贊比亞銅礦帶城市的研究。另外,還有對(duì)城市起源的研究。因?yàn)槌鞘械钠鹪?,涉及一個(gè)比較復(fù)雜的過(guò)程,城市國(guó)家與農(nóng)業(yè)的起源幾乎同時(shí)。著名的考古學(xué)家柴爾德認(rèn)為,都市的興起是一場(chǎng)革命。都市在人類(lèi)的歷史發(fā)展中,可以看成是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。有很多人類(lèi)學(xué)家致力于討論都市為什么會(huì)突然興起,興起的動(dòng)力來(lái)自什么地方?又是什么樣的原因使得大家都開(kāi)始在城市里面居???這個(gè)討論的過(guò)程,一直都在持續(xù)。因此,可以說(shuō)這種早期的考古學(xué)研究,早期對(duì)城市起源的研究,都影響到都市人類(lèi)學(xué)的興起。
都市人類(lèi)學(xué)正式發(fā)展成為一門(mén)獨(dú)立的分支學(xué)科,是在20世紀(jì)70年代。1972年,美國(guó)人類(lèi)學(xué)家杰克·羅爾瓦根(Jack R.Rollwagen)在紐約創(chuàng)辦《都市人類(lèi)學(xué)》(Urban Anthropology)刊物,正式將都市人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)的獨(dú)立分支學(xué)科,自此,都市人類(lèi)學(xué)的學(xué)科名稱(chēng)固定了下來(lái)。然而,當(dāng)時(shí)國(guó)外都市人類(lèi)學(xué)研究關(guān)注的主題具有明顯的時(shí)代性,其研究主要關(guān)注以下幾個(gè)主題:城市貧困;“鄉(xiāng)—城移民”及“城市中的農(nóng)民”;都市鄰里關(guān)系;志愿社團(tuán)的適應(yīng)功能和結(jié)構(gòu);親屬關(guān)系在城市中的持續(xù)性;角色差異的分化及網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)的應(yīng)用;族群和族群性的研究。20世紀(jì)60年代的美國(guó),成為世界第一經(jīng)濟(jì)大國(guó),但是貧富的差距很大,美國(guó)總統(tǒng)肯尼迪提出向貧困開(kāi)戰(zhàn)的口號(hào),貧困人群成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。這也是為什么奧斯卡·劉易斯(Oscar Lewis)關(guān)于貧困文化的研究會(huì)有那么大的影響。隨著工業(yè)化、城市化的發(fā)展,大量的鄉(xiāng)村人口開(kāi)始向城市移動(dòng),鄉(xiāng)城移民也成為另一個(gè)關(guān)注點(diǎn)。比如,離美國(guó)比較近的墨西哥有大量移民進(jìn)入美國(guó)城市,滿足了美國(guó)工業(yè)化所需的大量人力資源(類(lèi)似于我們現(xiàn)在的農(nóng)民工)。伴隨著大量移民進(jìn)入城市,農(nóng)民進(jìn)入城市以后如何適應(yīng)?鄉(xiāng)村社會(huì)里面的一些人類(lèi)學(xué)的主題,比如說(shuō)親屬制度、各種各樣的社會(huì)組織、各種各樣的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系等,進(jìn)入城市以后會(huì)有什么影響?這些都成為都市人類(lèi)學(xué)關(guān)注的問(wèn)題。
20世紀(jì)80年代以后,都市人類(lèi)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展,同時(shí)又對(duì)既有研究進(jìn)行反思與批判,集中起來(lái),有以下幾個(gè)不足需要注意。第一,已有研究比較關(guān)注底層社會(huì),比較關(guān)注貧困人群,而忽視了對(duì)社會(huì)上層、富人、中產(chǎn)階級(jí)和決策者等的研究。第二,忽視對(duì)城市的“世界體系”的透視,僅注意鄉(xiāng)城移民和國(guó)際移民推拉的文化意義,而忽視對(duì)資本主義重構(gòu)和全球流動(dòng)性的分析。比如,在華僑研究中,總是從中國(guó)的角度去研究,而不是從世界的眼光去看華僑,忽視了華僑對(duì)整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)文化的推動(dòng)作用。第三,僅注意工作場(chǎng)所和工作關(guān)系而缺乏對(duì)本地居民與活動(dòng)的比較。第四,缺乏對(duì)婦女、性別和性生活的比較研究。第五,缺乏對(duì)人的整個(gè)生命周期的探討,都市人類(lèi)學(xué)家重視老年人研究而忽視青年人的教育和培訓(xùn)研究。第六,對(duì)都市宗教、衛(wèi)生和大眾文化缺乏興趣。第七,社會(huì)基層政治很少用來(lái)作為中心研究課題。第八,強(qiáng)調(diào)都市生活的秩序和連續(xù)性,較少調(diào)查社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)和轉(zhuǎn)化。
20世紀(jì)80年代的都市人類(lèi)學(xué)在批判的基礎(chǔ)之上,有繼承與發(fā)展,也表現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)。主要體現(xiàn)在四個(gè)方面:首先,提出了“城市不是一個(gè)孤島”的理論,將都市的研究置于整體性的研究視角中;其次,擴(kuò)大了研究視野,強(qiáng)調(diào)對(duì)都市進(jìn)行全方位的考察;再次,研究主題集中在都市人群的研究上,研究都市人群的人口密度、權(quán)力關(guān)系、人群結(jié)構(gòu)以及人群之間的關(guān)系;最后,研究的地域從英語(yǔ)國(guó)家擴(kuò)展到世界各地,都市人類(lèi)學(xué)被各國(guó)廣泛接受。
國(guó)際都市人類(lèi)學(xué)強(qiáng)調(diào)對(duì)都市的全方位研究,再不僅僅是一個(gè)鄉(xiāng)村人類(lèi)學(xué)的延續(xù),不是把鄉(xiāng)村的題目延續(xù)到城市,而是一個(gè)擴(kuò)展到對(duì)一些城市里所特有的各種組織、各種宗教、各種內(nèi)容的新的一些主題研究。
研究主題集中在都市人群,關(guān)注都市人群的人口的密度、權(quán)力關(guān)系、人群結(jié)構(gòu)以及人群和人群之間的關(guān)系。整個(gè)芝加哥學(xué)派都在討論這個(gè)話題。鄉(xiāng)村的人口相互之間很熟悉,城市里的人口因?yàn)橄嗷ツ吧纬上鄬?duì)的陌生感、疏離感等等。但是,筆者的觀點(diǎn)其實(shí)是與芝加哥學(xué)派有不同。筆者認(rèn)為,中國(guó)的城市發(fā)展是把鄉(xiāng)村的熟人社會(huì)或者熟悉社會(huì)的這一套制度搬到了城市。比如,大院制度、單位制度,就可以說(shuō)是把鄉(xiāng)村聚落的這套方式搬了進(jìn)來(lái)。每一個(gè)大院,鄰里之間非常熟悉,其實(shí)是一個(gè)熟悉的社會(huì),這種社會(huì)最大的好處,是基層權(quán)力的控制成本非常低。
研究的地域,也從英語(yǔ)國(guó)家擴(kuò)展到世界各地,所以都市人類(lèi)學(xué)開(kāi)始被各國(guó)廣泛接受。像英、美及歐洲其他一些國(guó)家,因?yàn)橛羞^(guò)去的殖民地去做研究的傳統(tǒng),它很容易延續(xù)都市研究。筆者去過(guò)荷蘭的萊頓大學(xué),他們就一直延續(xù)對(duì)印度尼西亞的研究,過(guò)去做印度尼西亞的鄉(xiāng)村研究,現(xiàn)在做印度尼西亞的大都市研究。
20世紀(jì)70年代,城市變遷開(kāi)始受到越來(lái)越多的關(guān)注。比如,艾倫·斯瑪特和約瑟芬·斯瑪特認(rèn)為,城市化不僅指的是城市的成長(zhǎng),也包括了現(xiàn)有都市所有的變化,他們重點(diǎn)關(guān)注了城市變遷研究中的三個(gè)問(wèn)題:第一,是探討隨著生產(chǎn)過(guò)程的世界擴(kuò)展和知識(shí)的日益重要,城市的中介職能是否已萎縮;第二,是考察人們?cè)谌蚧鞘兄械纳畎l(fā)生何種變化。這些變化一方面表現(xiàn)為日益加劇的隔閡和不平等,而被歸為社會(huì)排斥和手指狀分割的浮現(xiàn),另一方面也包括人們對(duì)這些壓力的不斷抵制,并積極建構(gòu)自己的社區(qū);第三,是通過(guò)關(guān)注跨地區(qū)、隸屬多國(guó)的公民身份以及跨國(guó)社會(huì)遷移,思考跨邊界聯(lián)系的建立和維系對(duì)于城市轉(zhuǎn)變的作用和意義。①[加]艾倫·斯瑪特,[加]約瑟芬·斯瑪特:《都市化與全球視野》,楊小柳編譯,《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2006年第6期。
20世紀(jì)80年代以后,一個(gè)很重要的變化就是,都市人類(lèi)學(xué)的研究不再局限于西方或東方的視野,而是在全球化的視野下來(lái)討論。不再是從西方看西方,不再是從東方看東方,而是從一個(gè)全球的視野來(lái)看一個(gè)城市。從Horace Miner(1953)到Aiden Southall(1998)的許多學(xué)者,推動(dòng)了都市研究跳出西方城市的局限,而關(guān)注各種類(lèi)型城市的發(fā)展歷程。全球化(globalization)的歷史其實(shí)很長(zhǎng),其歷史往往又與遠(yuǎn)距離貿(mào)易和創(chuàng)新傳播之類(lèi)的跨文化聯(lián)系密切相關(guān)。隨著全球范圍內(nèi)工業(yè)化與城市化的擴(kuò)散與發(fā)展,都市人類(lèi)學(xué)關(guān)注全球城市化和都市生活的跨文化的、民族志的和生物文化的研究,這些研究成果有助于理解都市中的移民、住房供應(yīng)、社會(huì)和空間組織、非正式經(jīng)濟(jì)體系及其他課題。
除了全球化以外,移民與跨國(guó)主義的理論也在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間流行。做此類(lèi)研究的學(xué)者認(rèn)為,全球化的動(dòng)力因素之一,即是來(lái)自移民與跨國(guó)主義。當(dāng)下,人們比較少講跨國(guó)主義(transnational),而比較多地用全球化(globalization),這兩個(gè)詞的基本含義相近,但很難說(shuō)清楚這兩個(gè)詞到底哪個(gè)更好。全球化應(yīng)該是時(shí)間和空間概括得更長(zhǎng)一點(diǎn),大概可以從整個(gè)地理大發(fā)現(xiàn),從殖民時(shí)代開(kāi)始算起。跨國(guó)主義主要是由于跨國(guó)移民的興起,跨國(guó)主義理論隨之興起,特別是20世紀(jì)90年代,有關(guān)跨國(guó)主義的文章非常多。關(guān)于移民現(xiàn)象,繼澳大利亞之后,加拿大成為海外移民人口比例最高的國(guó)家,其中71.2%的移民定居在多倫多、溫哥華和蒙特利爾三大城市,近半的多倫多市民出生在國(guó)外。來(lái)自不同國(guó)家、不同城市的移民聚集居住,他們保持各異的消費(fèi)習(xí)慣,并影響著都市的形象和活力。
都市人類(lèi)學(xué)跨國(guó)主義視野下的研究點(diǎn)在于:對(duì)跨國(guó)行為的限制以及政治聯(lián)盟如何改變這些限制;宗教組織的加入;跨國(guó)族群邊界的橫向聯(lián)系;跨國(guó)主義對(duì)性別關(guān)系的影響。所有這些過(guò)程,都影響著都市景觀的面貌和性質(zhì)。
20世紀(jì)70年代以來(lái)的負(fù)都市化(deurbanization)現(xiàn)象,也成為都市人類(lèi)學(xué)家關(guān)注的話題。負(fù)都市化主要是指隨著汽車(chē)的普及,交通便利,使得大量的人口住到郊區(qū)去,即都市中心衰落,同時(shí)大量的中產(chǎn)階級(jí)郊區(qū)化。這在20世紀(jì)八九十年代的美國(guó)城市非常明顯。筆者90年代初時(shí)曾到美國(guó),當(dāng)時(shí)美國(guó)的都市中心基本上就是所謂的少數(shù)族裔居住的地方,主要是黑人居住區(qū),其公共環(huán)境并不理想。美國(guó)社區(qū)的建設(shè)是來(lái)自地方稅收,當(dāng)高收入人群搬離都市中心后,稅收自然減少,城市建設(shè)隨之缺少資金。在此情形下,美國(guó)在八九十年代,最重要的工作就是如何復(fù)興都市中心,負(fù)都市化研究也因此受到很多人的關(guān)注。與此情形相關(guān)的是,中國(guó)50年代的反城市化研究??梢?jiàn),都市人類(lèi)學(xué)的研究越來(lái)越多元化。
1985年12月2日在印度新德里召開(kāi)了一次題為“面臨都市化過(guò)程中的家庭”的國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。學(xué)術(shù)討論的范圍涉及都市化的模式與影響,家庭在都市化背景下的變遷、國(guó)際移民、城市中的種族與文化、貧富隔離問(wèn)題、城市居住環(huán)境、城市暴力、城市中的婦女與兒童保護(hù)等問(wèn)題。都市人類(lèi)學(xué)在城市家庭方面的研究并不多,這是一個(gè)遺憾?;橐黾彝ナ侨祟?lèi)學(xué)最傳統(tǒng)的研究話題之一,在城市化的過(guò)程中,它相對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)講可能是變化最大的。比如,筆者曾經(jīng)調(diào)查過(guò)的鳳凰村,離婚率是零,而反觀城市里的離婚率卻日漸升高,這是一個(gè)很值得關(guān)注的問(wèn)題。
綜合來(lái)看,都市人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容呈現(xiàn)多元性特征,但在主流學(xué)科里,聲音還不是很強(qiáng)。《都市研究》(Urban Studies)、《都市問(wèn)題評(píng)述》(Urban Affairs Review)、《都市及區(qū)域研究國(guó)際輯刊》(International Journal of Urban and Regional Research)三大都市研究主要期刊,2002年共刊載173篇文章,其中只有2篇是人類(lèi)學(xué)家撰寫(xiě)的,比例只有1.1%。都市人類(lèi)學(xué)家需要將自己融入都市研究更廣泛的領(lǐng)域中,同時(shí)還應(yīng)該展現(xiàn)自己的研究成果,并致力于發(fā)現(xiàn)研究城市變遷的新方法。
20世紀(jì)80年代,中國(guó)人類(lèi)學(xué)科學(xué)重建,都市人類(lèi)學(xué)逐漸進(jìn)入中國(guó)。然而,筆者及研究團(tuán)隊(duì)在1987年開(kāi)始做都市人類(lèi)學(xué)的課題時(shí),仍算人類(lèi)學(xué)的“異類(lèi)”。中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)的發(fā)展與美國(guó)太平洋路德大學(xué)的顧定國(guó)(Greg E.Guldin)教授有很大關(guān)系。1986年,顧定國(guó)到中山大學(xué)做訪問(wèn)教授,開(kāi)設(shè)了都市人類(lèi)學(xué)課程,還帶研究生到南海、花縣做實(shí)習(xí)調(diào)查,開(kāi)展珠江三角洲地區(qū)都市化的研究。此后又與云南大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、中國(guó)藏學(xué)研究中心合作,在云南、福建、西藏和廣東做都市化比較研究。另外,當(dāng)時(shí)為了合作研究,還在中山大學(xué)和北京中國(guó)藏學(xué)研究中心舉辦都市人類(lèi)學(xué)培訓(xùn)班。在顧先生的大力推動(dòng)下,1989年12月28日在北京召開(kāi)了都市人類(lèi)學(xué)國(guó)際會(huì)議。1992年6月,中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)會(huì)(China Urban Anthropology Association)成立。該學(xué)會(huì)是由從事有關(guān)都市人類(lèi)學(xué)教學(xué)、研究的機(jī)構(gòu)和人員,以及從事城市工作的部門(mén)和實(shí)際工作者自愿結(jié)成的全國(guó)性、非盈利性的學(xué)術(shù)研究團(tuán)體。該會(huì)長(zhǎng)年編輯出版《中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)會(huì)通訊》及其他都市人類(lèi)學(xué)相關(guān)研究成果。2000年,在北京召開(kāi)的世界人類(lèi)學(xué)民族學(xué)聯(lián)合會(huì)中期會(huì)議,就是由中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)會(huì)承辦。
回顧國(guó)內(nèi)外學(xué)者出版的都市民族志,已翻譯成中文的國(guó)外民族志主要有:《蘇北人在上海,1850-1980》①韓起瀾:《蘇北人在上海,1850~1980》,盧明華譯,上海:上海古籍出版社,2004年。《都市里的農(nóng)家女:性別流動(dòng)與社會(huì)變遷》②[澳]杰華:《都市里的農(nóng)家女:性別流動(dòng)與社會(huì)變遷》,吳小英譯,南京:江蘇人民出版社,2006年?!多徖飽|京》③[美]西奧多·C.貝斯特:《鄰里東京》,國(guó)云丹譯,上海:上海譯文出版社,2007年?!短├慕纸?一項(xiàng)街角黑人的研究》④[美]艾略特·列堡:《泰利的街角:一項(xiàng)街角黑人的研究》,李文茂等譯,重慶:重慶大學(xué)出版社,2010年。(有的翻譯成《街角社會(huì)》)、《跨國(guó)灰姑娘:當(dāng)東南亞的幫傭遇上臺(tái)灣新富家庭》⑤藍(lán)佩嘉:《跨國(guó)灰姑娘:當(dāng)東南亞幫傭遇上臺(tái)灣新富家庭》,臺(tái)灣:行人文化實(shí)驗(yàn)室,2008年。《遠(yuǎn)逝的天堂:一個(gè)巴西小社區(qū)的全球化》⑥[美]康拉德·科塔克:《遠(yuǎn)逝的天堂:一個(gè)巴西小社區(qū)的全球化》,張經(jīng)緯等譯,北京:北京大學(xué)出版社,2012年。《城市里的陌生人:中國(guó)流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》⑦張 鸝:《城市里的陌生人:中國(guó)流動(dòng)人口的空間、權(quán)力與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)》,南京:江蘇人民出版社,2014年。(它實(shí)際上寫(xiě)的就是北京的浙江村),以及麥高登的《香港重慶大廈:世界中心的邊緣地帶》⑧[美]麥高登:《香港重慶大廈:世界中心的邊緣地帶》,楊 旸譯,上海:華東師范大學(xué)出版社,2015年。等。此外,還有一些英文著作。從這些著作可以看到國(guó)外都市人類(lèi)學(xué)在做什么研究,既有不同國(guó)家,也有都市村莊、各種小鎮(zhèn)等不同主題。
國(guó)內(nèi)的都市人類(lèi)學(xué)民族志成果近年來(lái)也比較多,在此亦列舉一些。比如:項(xiàng)飚做的北京浙江村研究——《跨越邊界的社區(qū):北京“浙江村”的生活史》⑨項(xiàng) 飆:《跨越邊界的社區(qū):北京“浙江村”的生活史》,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2000年。;馬強(qiáng)在廣州做的廣州穆斯林研究——《流動(dòng)的精神社區(qū):人類(lèi)學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》⑩馬 強(qiáng):《流動(dòng)的精神社區(qū):人類(lèi)學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006年。;張曉春的《文化適應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移:近現(xiàn)代上??臻g變遷的都市人類(lèi)學(xué)研究》①?gòu)垥源海骸段幕m應(yīng)與中心轉(zhuǎn)移:近現(xiàn)代上??臻g變遷的都市人類(lèi)學(xué)研究》,南京:東南大學(xué)出版社,2006年。是關(guān)于上??臻g變遷的研究;有關(guān)上海火車(chē)站流浪兒童研究的《流浪兒:基于對(duì)上?;疖?chē)站地區(qū)流浪兒童的民族志調(diào)查》②程福財(cái):《流浪兒:基于對(duì)上?;疖?chē)站地區(qū)流浪兒童的民族志調(diào)查》,上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2008年。;朱健剛的《國(guó)與家之間:上海鄰里的市民團(tuán)體與社區(qū)運(yùn)動(dòng)的民族志》③朱健剛:《國(guó)與家之間:上海鄰里的市民團(tuán)體與社區(qū)運(yùn)動(dòng)的民族志》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2010年。;王琛的《漂移的時(shí)空:當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活》④王 ?。骸镀频臅r(shí)空:當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)生活》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年。是關(guān)注深圳的苗族;李榮榮的《美國(guó)的社會(huì)與個(gè)人:加州悠然城社會(huì)生活的民族志》⑤李榮榮:《美國(guó)的社會(huì)與個(gè)人:加州悠然城社會(huì)生活的民族志》,北京:北京大學(xué)出版社,2012年。;富曉星的《空間 文化 表演:東北A市男同性戀群體的人類(lèi)學(xué)觀察》⑥富曉星:《空間文化表演:東北A市男同性戀群體的人類(lèi)學(xué)觀察》,北京:光明日?qǐng)?bào)出版社,2012年。;秦潔的《重慶“棒棒”:都市感知與鄉(xiāng)土性》⑦秦 潔:《重慶“棒棒”:都市感知與鄉(xiāng)土性》,上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2015年。;夏循祥寫(xiě)香港市區(qū)的重建民族志——《權(quán)力的生成:香港市區(qū)重建的民族志》⑧夏循祥:《權(quán)利的生成:香港市區(qū)重建的民族志》,北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2017年。等。從這些民族志看,很明顯,中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)是關(guān)心一些亞文化群體,像拉拉、男同、流浪兒童等,也關(guān)注西部少數(shù)民族到城市里面的情況。
筆者查閱了中山大學(xué)人類(lèi)學(xué)系的碩士和博士學(xué)位論文,有50余篇是關(guān)于都市研究的。綜合民族志和學(xué)位論文,可以看到都市人類(lèi)學(xué)的研究主題:
第一,是關(guān)于農(nóng)民工的研究。第二,是對(duì)城市中少數(shù)民族的研究,這也是對(duì)城市中不同人群的研究。第三,是關(guān)于都市化的研究。第四,是國(guó)際移民的研究。第五是關(guān)注都市病癥包括貧困、艾滋病等一系列問(wèn)題的研究。
改革開(kāi)放后,農(nóng)民工的出現(xiàn)和井噴式的增長(zhǎng),使他們成為城市化建設(shè)的重要參與者。都市人類(lèi)學(xué)針對(duì)農(nóng)民工的研究有很多,尤其注重采用人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的田野調(diào)查方法,以掌握可靠的第一手資料。學(xué)界關(guān)于農(nóng)民工的研究,往往跟隨農(nóng)民工移動(dòng)的足跡,既關(guān)注到他們?cè)诔鞘械纳顮顩r,也探討了農(nóng)民工跨區(qū)域流動(dòng)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化變革的作用。筆者也曾做過(guò)一些農(nóng)民工研究,最早是1989年在國(guó)際人類(lèi)學(xué)會(huì)提交的一篇有關(guān)珠江三角洲農(nóng)民工的文章,最近又寫(xiě)了一篇農(nóng)民工研究30年的文章。筆者在農(nóng)民工研究中,有點(diǎn)貢獻(xiàn)的,是提出了一個(gè)鐘擺理論。就是說(shuō)農(nóng)民工在輸出地和輸入地,像鐘擺一樣搖動(dòng),因?yàn)槌鞘胁粫?huì)把農(nóng)民工容納進(jìn)去,那么他最終只能回到鄉(xiāng)下,就像鐘擺一樣。另外,筆者在對(duì)珠江三角洲外來(lái)務(wù)工人員的考察中,發(fā)現(xiàn)外來(lái)務(wù)工人員與本地居民在生存狀態(tài)方面呈現(xiàn)兩個(gè)截然不同的系統(tǒng),就此提出了“二元社區(qū)”的概念。即指在現(xiàn)有戶籍制度下,在同一社區(qū)(如一個(gè)村落和集鎮(zhèn))外來(lái)人與本地人在分配、就業(yè)、地位、居住上形成不同的體系,以至心理上形成互不認(rèn)同,構(gòu)成所謂“二元”。⑨周大鳴:《外來(lái)工與“二元社區(qū)”——珠江三角洲的考察》,《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2000年第2期。
2018年雙11發(fā)網(wǎng)參戰(zhàn)倉(cāng)點(diǎn)達(dá)120個(gè),包括華東55個(gè)倉(cāng)、華北29個(gè)倉(cāng)、華南12個(gè)倉(cāng)、華中9個(gè)倉(cāng)、西南12個(gè)倉(cāng)及海外保稅3個(gè)倉(cāng),覆蓋全國(guó)五大片區(qū),相較去年增長(zhǎng)60%,參戰(zhàn)倉(cāng)點(diǎn)數(shù)量再創(chuàng)新高。而倉(cāng)點(diǎn)多能否協(xié)同作戰(zhàn)尤為關(guān)鍵,由發(fā)網(wǎng)自主研發(fā)的協(xié)同平臺(tái)解決了這個(gè)問(wèn)題,為倉(cāng)點(diǎn)高效協(xié)同作戰(zhàn)提供有力保障。通過(guò)高效運(yùn)轉(zhuǎn)的設(shè)備,加上先進(jìn)的技術(shù)支持,面對(duì)大規(guī)模的配送單量,發(fā)網(wǎng)也會(huì)一如既往地為客戶、為消費(fèi)者提供優(yōu)質(zhì)穩(wěn)定的服務(wù)。
還有一個(gè)是散工的研究,這也是筆者首次提出的概念。農(nóng)民工的研究者中,大多關(guān)注的是企業(yè)正式雇傭的工人,然而,還有大量非正式雇傭的人流入城市,筆者將其稱(chēng)為“散工”。散工大致可以分成四類(lèi),一類(lèi)是建筑工地的工人;一類(lèi)是搬運(yùn)工,在城市里的各種搬運(yùn)工;第三就是做保姆或者鐘點(diǎn)工的;第四類(lèi)就打零工的。⑩周大鳴,周建新,劉志軍:《自由的都市邊緣人:中國(guó)東南沿海散工研究》,廣州:中山大學(xué)出版社,2007年。散工在城市里大量存在,然而,因?yàn)榉钦焦蛡?,他們的合法?quán)益常常難以保障,這也是城市社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)反映。對(duì)于城市化的行為主體——農(nóng)民,理論界給予的關(guān)注是極其不夠的,在城市化這個(gè)涉及農(nóng)民切身利益的大問(wèn)題上,我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)固有的“為民做主”決策模式從來(lái)都不問(wèn)農(nóng)民。所以,“誰(shuí)有權(quán)力、誰(shuí)有資格決定農(nóng)民能或不能進(jìn)入到哪一類(lèi)、哪一級(jí)城市”,是值得研究的大問(wèn)題。
農(nóng)民工研究已經(jīng)派生出很多新的研究,如留守兒童研究、隨遷兒童研究、留守老人研究等等。
農(nóng)民工權(quán)益與聲音,是中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)在20世紀(jì)80年代就已經(jīng)在關(guān)注的問(wèn)題,而都市人類(lèi)學(xué)的研究,可就其他關(guān)于城市研究學(xué)科對(duì)農(nóng)民工的忽略或是偏誤進(jìn)行自己力所能及的修正。筆者對(duì)此是比較樂(lè)觀的,社會(huì)大眾會(huì)逐漸地意識(shí)到農(nóng)民工的重要性。2014年阿里巴巴在美國(guó)紐約上市,馬云帶去了4位農(nóng)民工,而結(jié)果是這4位農(nóng)民工登上了美國(guó)時(shí)代周刊的封面。同時(shí)附帶了一些話:因?yàn)橛羞@樣一個(gè)人群,使得中國(guó)能夠有持續(xù)30年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),能夠“保八”成功。農(nóng)民工的重要性顯而易見(jiàn),馬云看到了,國(guó)外的人也看到了。中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)為什么能夠發(fā)展起來(lái),就是因?yàn)檗r(nóng)民工當(dāng)快遞員,建立起廉價(jià)的、快捷的、覆蓋面廣泛的投遞網(wǎng)絡(luò),我們每個(gè)人都是受益者。隨著農(nóng)民工重要性的體現(xiàn),大家就會(huì)對(duì)這一人群日益關(guān)注。國(guó)務(wù)院在2000年以后,就已經(jīng)成立了一個(gè)專(zhuān)門(mén)的農(nóng)民工管理辦公室。
最后,是關(guān)于城市新移民的研究。筆者專(zhuān)門(mén)做了一個(gè)這樣的課題,研究地點(diǎn)是廣州、沈陽(yáng)、杭州、成都等6個(gè)大城市。現(xiàn)在大量的新移民進(jìn)入城市,城市的人口增長(zhǎng),包括像東莞,專(zhuān)門(mén)用了一個(gè)詞叫做新莞人。筆者曾經(jīng)要求一位學(xué)生去做一篇論文,題目就是:新莞人在哪里?因?yàn)檎隽艘粋€(gè)這樣的題目,成立了新莞局,所以我們就去調(diào)查什么是新莞人,結(jié)果大家都不知道什么是新莞人。政府的目的就是想讓外來(lái)移民融入本地社會(huì),這是一個(gè)很好的初衷,但是能不能達(dá)到目的,還是個(gè)問(wèn)題。在城市里,以地緣連接起來(lái)的人群越來(lái)越普遍,這意味著地域的認(rèn)同非常強(qiáng)。那么,地域性認(rèn)同什么時(shí)候開(kāi)始形成,也是一個(gè)問(wèn)題。在中國(guó),不但是每個(gè)地方的地域性認(rèn)同很強(qiáng),而且不同地域的人也會(huì)有地域性歧視。之前筆者講除了民族的問(wèn)題,還有地域的人群?jiǎn)栴},這也是要引起大家重視的。曾經(jīng)在深圳、廣州好多工廠,打出招牌就是不招河南人,這就是典型的地域性歧視。省與省之間有地域性歧視,地區(qū)與地區(qū)之間有地域性歧視,而且這種地域性歧視是分層的,這些問(wèn)題現(xiàn)在還沒(méi)有引起大家的關(guān)注。這種地域性的認(rèn)同,會(huì)給我們將來(lái)的多元社會(huì)帶來(lái)一種什么樣的影響?它既是我們到一個(gè)城市快速適應(yīng)的重要社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源,同時(shí)它也會(huì)成為群體和群體之間的一種邊界。
人類(lèi)學(xué)的研究主題是由眾多學(xué)者的研究共同推動(dòng),在此方面的主要推動(dòng)者有張繼焦、高永久、許憲隆、巫達(dá)等,他們有大量研究是針對(duì)流入城市的少數(shù)民族群體,如城市穆斯林群體、苗族、蒙古族、藏族、彝族的研究。對(duì)此,筆者也做了些微貢獻(xiàn)。比如筆者與馬建釗主編的《城市化進(jìn)程中的民族問(wèn)題研究》,①周大鳴,馬建釗:《城市化進(jìn)程中的民族問(wèn)題研究》,北京:民族出版社,2005年。推動(dòng)了城市中少數(shù)民族問(wèn)題的研究,而且直接推動(dòng)了國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)每年召開(kāi)一次城市民族工作會(huì)議。隨著全國(guó)流動(dòng)人口,尤其是少數(shù)民族進(jìn)城務(wù)工人員的增加,城市民族問(wèn)題日益凸顯。筆者曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)今后繼續(xù)開(kāi)展對(duì)城市中少數(shù)民族的研究,多關(guān)注城市多元文化。通過(guò)開(kāi)展城市多元文化的比較研究,來(lái)顯示出各個(gè)城市文化的特色。
其次,是關(guān)于城市民族與民族關(guān)系的研究。隨著城市流動(dòng)人口的不斷增多,城市民族多元化趨勢(shì)更加明顯,風(fēng)俗習(xí)慣、民族性格、語(yǔ)言等文化方面的差異仍是影響民族關(guān)系的深層因素。對(duì)城市民族和民族關(guān)系的研究,已成為時(shí)代的必然要求。然而,目前學(xué)界在這方面做得還很不夠。首先是學(xué)術(shù)接觸的不夠,基本上主流學(xué)科對(duì)這個(gè)問(wèn)題不關(guān)注,經(jīng)濟(jì)、法律這些在當(dāng)代比較有話語(yǔ)權(quán)的學(xué)科,沒(méi)有進(jìn)入到這個(gè)領(lǐng)域。在美國(guó)做經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué),不可能缺少民族關(guān)系的研究。在中國(guó),主流學(xué)科的進(jìn)入還是比較緩慢的,不過(guò)現(xiàn)在已經(jīng)有越來(lái)越多的重要研究機(jī)構(gòu)開(kāi)始注意這個(gè)問(wèn)題。包括北京大學(xué)成立了與民族相關(guān)的研究機(jī)構(gòu),筆者在廣州也申請(qǐng)了一個(gè)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)的研究基地,以更多地關(guān)注珠三角的城市民族和民族關(guān)系。
另外,研究亦有關(guān)注不同宗教在城市里的影響。比如伊斯蘭教的都市化進(jìn)程,曾經(jīng)有上海穆斯林開(kāi)齋節(jié)時(shí)在街上朝拜的情況,在微信群里影響很大。廣州大的清真寺在古爾邦節(jié)時(shí),禮拜的信徒可達(dá)3萬(wàn)多,可見(jiàn),宗教在城市里的影響之大。然而,城市里的宗教問(wèn)題往往與敏感掛鉤,本來(lái)越是敏感的問(wèn)題越要有人去研究,可實(shí)際上在這方面研究的學(xué)者卻非常少。城市宗教問(wèn)題會(huì)變得日益的嚴(yán)峻,這個(gè)不是蒙住眼睛就可以視而不見(jiàn)的。如果沒(méi)有正式的官方聚會(huì)場(chǎng)所,那么就會(huì)變成家庭聚會(huì),則形勢(shì)更難以控制,這個(gè)問(wèn)題要引起大家的關(guān)注。新的現(xiàn)象出現(xiàn),應(yīng)該要及時(shí)去研究、去把握,否則談何和諧社會(huì)的建立。宗教關(guān)系、民族關(guān)系,是相互聯(lián)系的。筆者提倡建立起一種文化共生生態(tài),對(duì)于城市宗教問(wèn)題來(lái)說(shuō),相互尊重、相互理解尤為重要。
關(guān)于鄉(xiāng)村發(fā)展有很多種提法,有的叫做城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展,有的叫做小城鎮(zhèn)發(fā)展,有的叫做微文化發(fā)展,筆者及幾位學(xué)者一起提出一個(gè)概念叫“鄉(xiāng)村都市化”。就是說(shuō),鄉(xiāng)村越來(lái)越多的人,接受城市生活方式的過(guò)程。筆者在對(duì)珠三角的研究,以及對(duì)幾個(gè)省區(qū)的比較研究中,都是使用了鄉(xiāng)村都市化這個(gè)概念。①周大鳴,郭正林:《中國(guó)鄉(xiāng)村都市化》,廣州:廣東人民出版社,1996年。鄉(xiāng)村都市化可以從五個(gè)方面來(lái)探討。一是人口結(jié)構(gòu)的分化。因?yàn)樵谝粋€(gè)社區(qū)或家庭里,可能有的人去經(jīng)商、有的人去打工、有的人繼續(xù)務(wù)農(nóng);第二是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的多元化。在鄉(xiāng)村它可能就是非農(nóng)化程度越來(lái)越深,另外農(nóng)業(yè)本身的商品化也在變化。比如筆者在20世紀(jì)80年代末期做調(diào)查時(shí),發(fā)現(xiàn)所謂的農(nóng)村,實(shí)際上農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)只占很小的比重。當(dāng)時(shí)的珠三角,農(nóng)業(yè)比重占不到20%,它的工業(yè)化發(fā)展很快,主要是大量的勞動(dòng)密集型企業(yè)的建立,即“三來(lái)一補(bǔ)”企業(yè);第三是生活方式的都市化。就是人們的衣食住行方面越來(lái)越接近城市生活;第四是大眾傳播。這是筆者很強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn),因?yàn)楫?dāng)時(shí)媒體對(duì)人的影響很大,尤其在珠三角。當(dāng)時(shí)的珠三角地區(qū)主要收看的電視就是香港電視,這對(duì)珠三角的影響非常大,筆者曾專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)相關(guān)的文章;第五就是思想觀念的現(xiàn)代化。這個(gè)主要是受當(dāng)時(shí)現(xiàn)代化的影響,可以做一個(gè)很重要的測(cè)量指標(biāo)。
此外,關(guān)于農(nóng)民市民化、民族地區(qū)城市化,邊疆開(kāi)發(fā)與城市化的研究也方興未艾。
在紀(jì)念改革開(kāi)放30年時(shí),筆者負(fù)責(zé)寫(xiě)廣東農(nóng)村改革30年的部分,現(xiàn)在是40年了。筆者強(qiáng)調(diào)30年來(lái)的廣東農(nóng)村,是怎么樣從一個(gè)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村向現(xiàn)代化城鎮(zhèn)發(fā)展,怎么樣從一個(gè)自給自足的社會(huì)到市場(chǎng)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì),另外還有農(nóng)民和村落的衰落與終結(jié)。在此情形下,筆者認(rèn)為,農(nóng)民還是要重新組織起來(lái)。因?yàn)樵谝粋€(gè)市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)化的社會(huì),單個(gè)的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、單個(gè)家庭單兵作戰(zhàn)的時(shí)代過(guò)去了,他們?cè)谝粋€(gè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)那么激烈,風(fēng)險(xiǎn)那么大的社會(huì)里面,真的是很難生存下去。另外,包括整個(gè)中國(guó)的家族企業(yè),平均壽命2.71年,中小企業(yè)平均壽命只有2.7年,都是很短命的。這是當(dāng)時(shí)筆者提出的口號(hào),現(xiàn)狀的各種行業(yè)協(xié)會(huì)其實(shí)已經(jīng)有重新組織的意涵。
另外,當(dāng)然也要關(guān)注由血緣、親緣、地緣組成的宗族制度、親屬制度、民間信仰制度、鄉(xiāng)規(guī)民約制度。構(gòu)成傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的因素,在城市化的過(guò)程中,它是什么樣的結(jié)局。比如筆者有一篇文章就是講城市宗族。鄉(xiāng)村的宗族進(jìn)入城市以后,他們是一個(gè)什么樣的狀況?有些地方宗族的東西保存得很好,在拆遷的過(guò)程中會(huì)保留下來(lái)。如廣州的獵德村,在拆遷時(shí)把各家的祠堂建在一起,給當(dāng)?shù)鼐用窳袅艘稽c(diǎn)可以懷舊的地方。另外,城市拆遷中,把各村原來(lái)的村廟全部建在一個(gè)地方(因?yàn)槊總€(gè)村有村廟),這就注意到了文化傳承的問(wèn)題。當(dāng)然發(fā)展過(guò)程中還有一個(gè)叫“城中村”的現(xiàn)象。比如廣州有140個(gè)左右的城中村,深圳有120多個(gè)城中村。后集體化時(shí)代,一個(gè)村莊中的集體遺產(chǎn)如何繼承下去是一個(gè)很重要的問(wèn)題。比如,土地的所有權(quán)所產(chǎn)生這一部分集體遺產(chǎn)將來(lái)怎么辦?現(xiàn)在大多采用類(lèi)似股份制的形式。大城市中的集體遺產(chǎn)往往又是很龐大的,比如深圳的南嶺村大概900人,總資產(chǎn)是570個(gè)億。黃崗村,總資產(chǎn)超過(guò)800個(gè)億。這里有一個(gè)法律的空白,沒(méi)有法律可以制約它,政府無(wú)權(quán)管理它,因?yàn)檫@是屬于村的集體資產(chǎn),不是個(gè)人的,也不是國(guó)家的,就是每一戶所占有的股份。因此,筆者認(rèn)為,集體資產(chǎn)是值得研究的問(wèn)題,特別是當(dāng)這個(gè)集體沒(méi)有的時(shí)候資產(chǎn)歸誰(shuí)。
另外,還有一個(gè)就是民俗文化。鄉(xiāng)村的民俗文化到了城市以后是不是應(yīng)該保存下來(lái),是不是應(yīng)該繼續(xù)傳承下去。筆者曾經(jīng)在上海的一個(gè)城市論壇上,提出要把民俗變成城市亞文化的主張。因?yàn)楝F(xiàn)在千城一面,每個(gè)城市從外觀上看都差不多,都是一堆鋼筋混凝土。那么,如何來(lái)保持每個(gè)城市的特色?筆者認(rèn)為,民俗文化能扮演這樣的角色?,F(xiàn)在很多城市,也在有意識(shí)地將民俗文化延續(xù)下去。比如廣州黃埔區(qū)的南海神廟,每年有個(gè)波羅誕活動(dòng),當(dāng)時(shí)的省委書(shū)記汪洋參加了,便由一個(gè)民間的活動(dòng),變成了一個(gè)官方的活動(dòng)。這也代表,官方愿意以這種民俗活動(dòng)來(lái)推動(dòng)城市的特色文化建設(shè)?,F(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承一直都是在鄉(xiāng)村做,那么如何在城市里把它做起來(lái),這恐怕是一個(gè)很大的研究空間。
人類(lèi)學(xué)傳統(tǒng)的研究——鄰里研究大家都在討論,是公眾的話題。怎么樣從過(guò)去榕樹(shù)頭的聚會(huì),變成麻將館的聚會(huì),然后再變成一個(gè)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。我們現(xiàn)在的聚會(huì),變成每個(gè)人拿手機(jī)來(lái)對(duì)話,那么我們最后怎么樣把手機(jī)變成一個(gè)聯(lián)系的平臺(tái),其實(shí)也值得研究。另外,還有包括廣場(chǎng)舞這一類(lèi)活動(dòng),都涉及鄰里的文化、鄰里的關(guān)系。這一類(lèi)對(duì)都市鄰里的研究應(yīng)該要加強(qiáng)。大家不僅僅要去看表面的東西,更要看真的、背后的東西,為什么街舞、廣場(chǎng)舞會(huì)流行起來(lái)呢?
國(guó)際移民包括兩個(gè)部分:一部分是中國(guó)人向海外的遷移,傳統(tǒng)的海外華人研究,以及僑鄉(xiāng)的研究,如對(duì)東南亞華人、對(duì)北美、對(duì)非洲華人及企業(yè)的研究。另一部分是進(jìn)入中國(guó)的外國(guó)人研究。云南大學(xué)對(duì)東南亞華人、跨界民族的研究已有大量成果;廣西民族大學(xué)對(duì)越南跨境民族以及邊界開(kāi)發(fā)與城市化,對(duì)入境的越南勞工以及越南新娘等方面已經(jīng)開(kāi)展了大量的研究工作;此外,東北亞地區(qū),對(duì)朝鮮族赴韓國(guó)務(wù)工者的研究、對(duì)中俄邊界跨界民族的研究也常見(jiàn)到;對(duì)中亞地區(qū)跨境民族的研究也開(kāi)展起來(lái)。廣州,作為入境人數(shù)較多的都市,在此方面的研究尤為突出。據(jù)筆者不完全的統(tǒng)計(jì),僅中山大學(xué)對(duì)國(guó)際移民研究的論文就超過(guò)20篇,學(xué)位論文超過(guò)30篇,其中主要是對(duì)非洲人的研究。
牛冬通過(guò)對(duì)廣州非洲人的深入調(diào)查,對(duì)“移民”概念提出反思,非洲人缺乏融入中國(guó)社會(huì)的需求和不能融入中國(guó)社會(huì)而頻繁往返于兩國(guó)或多國(guó),形成了“過(guò)客家戶”①牛 冬:《“過(guò)客家戶”:廣州非洲人的親屬關(guān)系和居住方式》,《開(kāi)放時(shí)代》2016年第4期。“過(guò)客社團(tuán)”②牛 冬:《“過(guò)客社團(tuán)”:廣州非洲人的社會(huì)組織》,《社會(huì)學(xué)研究》2015年第2期。。因而,研究視野的拓展、移民類(lèi)型的挖掘有助于豐富對(duì)復(fù)雜多樣的遷移過(guò)程及結(jié)果的解釋。Gordon Mathews等人通過(guò)在香港和廣州基于非洲移民生計(jì)的調(diào)查,展現(xiàn)這些非洲移民們?cè)谌A南地區(qū)通過(guò)小額資本、灰色交易,轉(zhuǎn)手由中國(guó)生產(chǎn)的大量低端貨品,實(shí)現(xiàn)“低端全球化”。③Mathews, Gordon & Yang Yang,“How Africans Pursue Low-End Globalization in Hong Kong and Mainland China”,Journal of Current China Affairs,vol.41,no.2,2010,pp.95~120.廣州整頓城市環(huán)境和對(duì)“三非”外國(guó)人打擊力度的不斷加強(qiáng),首先影響的是廣州市內(nèi)非洲人的生存狀態(tài)。研究發(fā)現(xiàn),政府的管控力度加大會(huì)明顯提高非洲人的遷居頻率,在粵非洲人的遷居存在源于被動(dòng)而后主動(dòng)適應(yīng)的特點(diǎn),遷居是他們適應(yīng)當(dāng)?shù)厣娴闹匾侄?。④?林,梁玉成等,《在粵非洲人的遷居狀況及其影響因素分析——來(lái)自廣州、佛山市的調(diào)查》,《中國(guó)人口科學(xué)》2015年第1期。一些非洲人為了擺脫聚集區(qū)日趨嚴(yán)格的環(huán)境而開(kāi)始離開(kāi)廣州,進(jìn)入周邊甚至內(nèi)地城市,如佛山、義烏等。Adams B.Bodomo等人比較了廣州的非洲移民和較晚近出現(xiàn)的義烏非洲移民與當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)融入程度的差異,認(rèn)為代表國(guó)家的行政部門(mén)的專(zhuān)業(yè)程度、執(zhí)法效率和對(duì)移民的態(tài)度,對(duì)非洲人在當(dāng)?shù)厣畹碾y易程度有相當(dāng)?shù)挠绊憽"貯dams B.Bodomo & Grace Ma,“From Guangzhou to Yiwu: Emerging Facet of the African Diaspora in China”,International Journal of African Renaissance Studies-Multi-Inter and Transdisciplinarity,vol.5 ,no.2,2010,pp.283~289.
都市人類(lèi)學(xué)家繼承了人類(lèi)學(xué)關(guān)注底層社會(huì)和弱勢(shì)群體的傳統(tǒng),對(duì)如下崗工人、出租車(chē)司機(jī)、同性戀人群、監(jiān)獄亞文化、拾荒者人群、戲班等群體進(jìn)行了研究。
城市艾滋病問(wèn)題的蔓延,引發(fā)了一批人類(lèi)學(xué)家的關(guān)注與治理參與。曾經(jīng)艾滋病被看成是一個(gè)純醫(yī)學(xué)的問(wèn)題,后來(lái)發(fā)現(xiàn)艾滋病實(shí)際上與人的行為直接相關(guān),所以研究肯定是要與人類(lèi)學(xué)這些研究行為的學(xué)科結(jié)合起來(lái)。莊孔韶、張海洋、景軍等很多學(xué)者都做過(guò)艾滋病的研究。同時(shí),關(guān)注女同男同的研究,其實(shí)也是與艾滋病研究有關(guān)的,因?yàn)樗麄冞@些人群是艾滋病的高發(fā)人群。用人類(lèi)學(xué)的角度去研究艾滋病,去關(guān)注這樣的人群,發(fā)現(xiàn)隱藏在后面的原理。艾滋病的人類(lèi)學(xué)研究,常常是從文化的角度,關(guān)注艾滋病防治過(guò)程中人的心理機(jī)制、反應(yīng)與應(yīng)對(duì)措施,以期能從艾滋病人群本身來(lái)發(fā)掘艾滋病防治問(wèn)題的癥結(jié),并提出相關(guān)應(yīng)用性策略。
另外,還有失地農(nóng)民的問(wèn)題?,F(xiàn)在每年大概有400萬(wàn)以上的人口失去土地,這個(gè)比例應(yīng)該還在不斷增長(zhǎng)。那么,如何能讓這一部分人可持續(xù)發(fā)展下去,對(duì)于失地農(nóng)民怎么樣向市民轉(zhuǎn)變,這是一個(gè)任重而道遠(yuǎn)的工作。比如在珠海,1986年市政府就將所有農(nóng)民的土地全部征購(gòu),一夜之間珠海的農(nóng)民都失去土地,這也是為什么珠海在整個(gè)珠三角地區(qū)的城市里發(fā)展滯后的原因。因?yàn)檎既丝谥黧w的這部分農(nóng)民一直在求生存,而不是在求發(fā)展。這部分人失去土地了,政府給了一筆錢(qián)補(bǔ)償,當(dāng)時(shí)看起來(lái)很多,但是幾十年以后,這些錢(qián)就貶值了,這會(huì)直接影響到他們的生存狀態(tài)??梢哉f(shuō),珠海的失地農(nóng)民是一直生存在這樣的狀態(tài)下,而珠三角其他地區(qū)的農(nóng)民,因?yàn)橥恋刭Y本不斷升值,農(nóng)民的財(cái)富也在不斷增長(zhǎng)。
此外,還有下崗工人的研究。礦山社區(qū)有一定的代表性,它是一種資源型的城市,資源開(kāi)采完了,這個(gè)城市還能不能發(fā)展下去,是一個(gè)問(wèn)題。所以這些地方下崗的人最多,相對(duì)來(lái)說(shuō)貧困人口也比較多,也是社會(huì)問(wèn)題比較集中的地方,這幾乎是每一個(gè)礦區(qū)的共性。因此,做這樣的社區(qū)研究既有現(xiàn)實(shí)意義,也有理論意義。此類(lèi)研究還有沈陽(yáng)鐵西區(qū)的研究。鐵西區(qū)是中國(guó)最大的國(guó)企所在地,也是曾經(jīng)最牛的一個(gè)區(qū)域,連女孩子找對(duì)象都喜歡找大國(guó)企里的小伙子。然而,現(xiàn)在國(guó)企一下垮塌,幾十萬(wàn)工人下崗,鐵西區(qū)也變成了一個(gè)空蕩蕩的廠房。那么,原來(lái)的工人如何生活呢?現(xiàn)在講東北叫振興東北,那么,解決好這一部分人的問(wèn)題也是其中的一部分。這一類(lèi)研究還是有很大潛力的,筆者的一位學(xué)生就做過(guò)鐵西區(qū)的博士論文。
綜合以上中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)的五大研究主題可以看出,都市人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容隨著都市化進(jìn)程的延續(xù),呈現(xiàn)出較為豐富的主題,這給都市人類(lèi)學(xué)的后續(xù)發(fā)展提供了研究資源。同時(shí),伴隨著快速都市化帶來(lái)的諸多問(wèn)題,也在考驗(yàn)著都市人類(lèi)學(xué)的學(xué)科能力。
都市人類(lèi)學(xué)研究的內(nèi)容在延續(xù),而一個(gè)沒(méi)有結(jié)論的話題,就是都市人類(lèi)學(xué)要用什么樣的方法來(lái)研究都市。過(guò)去人類(lèi)學(xué)核心的東西,參與觀察、整體觀、相對(duì)論、跨文化比較等,在都市研究里是不是可以實(shí)現(xiàn)?我們?cè)趺礃觼?lái)進(jìn)行觀察,怎么樣從整體的視角來(lái)觀察一個(gè)城市的社區(qū),怎么樣用文化相對(duì)論的觀點(diǎn)來(lái)審視不同的人群,對(duì)不同的人群進(jìn)行跨文化比較?
都市人類(lèi)學(xué)針對(duì)方法論的探討,將研究的規(guī)模大致分為小規(guī)模研究(Small Scale)、個(gè)案研究(Case Study)和較大規(guī)模研究(Large Study)。小規(guī)模研究是指,對(duì)個(gè)人生活史、社會(huì)聯(lián)系(如在小酒店、購(gòu)物中心、機(jī)場(chǎng)、海灘、節(jié)日、幫團(tuán)等人們的社會(huì)交往情況)、居民居住區(qū)(如鄰居、活動(dòng)住居集中地、公寓、退休者住宅等),以及學(xué)習(xí)和工作場(chǎng)所(如工廠、流水作業(yè)車(chē)間、學(xué)校等)等的研究。個(gè)案研究則指對(duì)某一族群或社區(qū),以及地區(qū)性人群的居住社區(qū)等的定位研究。如筆者曾在廣州做過(guò)不同人群的研究,有非洲人、朝鮮人、日本人、山東人、河南人、湖北人等。較大規(guī)模的研究指,在對(duì)某個(gè)社會(huì)中不同群體的比較研究、多民族雜居社區(qū)研究、地區(qū)性研究、全國(guó)性研究,以及一般性的理論和方法探討(如都市中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、作為現(xiàn)代推動(dòng)力量的本地化和族群性、宏觀和微觀研究方法的一體化、揭示不同國(guó)家社會(huì)分層模式的方法論問(wèn)題)等等。張繼焦在對(duì)都市人類(lèi)學(xué)方法論的探討中,提出都市的研究應(yīng)是宏觀視野與微觀視野的研究。他認(rèn)為,都市與鄉(xiāng)村相比,地域范圍更大,人口眾多且人口流動(dòng)性大,人口異質(zhì)性也更高,因此都市人類(lèi)學(xué)的研究,不僅要沿襲人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng)調(diào)查方法,還需要尋求傳統(tǒng)調(diào)查方法上的突破。①?gòu)埨^焦:《都市人類(lèi)學(xué)分析方法的演進(jìn)與創(chuàng)新》,《世界民族》1996年第1期。
有人類(lèi)學(xué)家說(shuō),跟隨訪談對(duì)象和移民進(jìn)入城市。原來(lái)的鄉(xiāng)村變成城市以后,大家跟著人群進(jìn)城市去進(jìn)行研究。實(shí)際上現(xiàn)在所做的一些移民的輸出地與輸入地的比較研究,也有點(diǎn)類(lèi)似于對(duì)這個(gè)方法論的挑戰(zhàn)。在都市的研究里如何參與觀察,如何能夠達(dá)到整體觀的目的?都市流動(dòng)的頻率很高,變化的速度很快,要做像過(guò)去人類(lèi)學(xué)那樣長(zhǎng)時(shí)間的參與觀察研究,越來(lái)越難。因?yàn)檫^(guò)去是假定,一個(gè)社區(qū)是一個(gè)相對(duì)比較靜態(tài)的狀態(tài),而現(xiàn)在城市的每個(gè)社區(qū),都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的。同時(shí),高速鐵路、飛機(jī)、地鐵都是帶著人群在不斷地流動(dòng),這實(shí)際上為參與觀察帶來(lái)了很多問(wèn)題。筆者曾經(jīng)提出,是不是可以利用各種觀察儀器來(lái)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)的觀察。現(xiàn)在心理學(xué)、旅游學(xué)在研究中,都開(kāi)始用定向觀察儀進(jìn)行觀察。學(xué)者們通過(guò)遠(yuǎn)距離追蹤一個(gè)人的行為,可以把這些觀察的所有記錄轉(zhuǎn)到計(jì)算機(jī)中,然后變?yōu)閿?shù)據(jù)再做處理,這應(yīng)該也是人類(lèi)學(xué)參與觀察的一個(gè)可以解決問(wèn)題的方法。另外一個(gè)方法就是,現(xiàn)在幾乎所有的地方都有攝像頭,是不是可以利用攝像頭,把所攝下來(lái)的各種各樣的自然數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。
另外,進(jìn)入到一個(gè)社區(qū)也有困難。在鄉(xiāng)村社區(qū),要敲開(kāi)一個(gè)家庭的門(mén)很容易,但是在城市社區(qū),要入戶訪談不是件容易的事情。假如要做貧困研究,就可能到貧民窟里,要住下來(lái)也很困難,更不要說(shuō)要做到參與觀察。另外,在每一座高大的寫(xiě)字樓里面,可能有幾十部高速運(yùn)轉(zhuǎn)的電梯,每個(gè)人都在快速流動(dòng)中,要尋找訪談對(duì)象又談何容易。最近筆者在與其他學(xué)者合作做非洲人的研究,也面臨著類(lèi)似的困難,因?yàn)橐环菰L談問(wèn)卷差不多要兩個(gè)小時(shí)完成,這對(duì)于所有被訪談?wù)叨际且粋€(gè)很大的難題。因此,傳統(tǒng)的研究方法在當(dāng)代如果不變革的話,會(huì)是研究中的一大麻煩。還有一點(diǎn),就是與官員打交道也很難。因?yàn)槲覀兊揭粋€(gè)地方去做調(diào)查,他會(huì)懷疑你的動(dòng)機(jī),你做這個(gè)調(diào)查的目的是什么?他首先要衡量對(duì)自己而言是否有利。此外,都市研究有沒(méi)有明確的一個(gè)地域所在?我們所研究的社區(qū)還存在嗎?這是我們?cè)谶x擇田野點(diǎn)時(shí)所要面對(duì)的問(wèn)題。面對(duì)一個(gè)城市的時(shí)候,怎么樣去選擇調(diào)查點(diǎn),怎么樣來(lái)收集自己能夠控制的城市整體資料,這是研究前必須要解決的問(wèn)題。
當(dāng)然,也有很多人對(duì)方法論進(jìn)行了批判,說(shuō)城市只能作為研究的地點(diǎn)所在,而非研究概念上的對(duì)象,還有過(guò)去沒(méi)有注意到整體的聯(lián)系,對(duì)城市歷史的忽視等等的批評(píng),也有對(duì)二元論的一個(gè)批判,以及對(duì)城市整體的刻板印象等。這里有兩種風(fēng)格,一種是側(cè)重整體觀,放棄參與觀察;還有一種是側(cè)重參與觀察,放棄整體觀。一種是所謂宏觀民族志,就是追溯都市和農(nóng)村在生活方式上的差異,建構(gòu)城市文化的不同類(lèi)型。還有就是原生性的城市和異生性的城市比較,城市里的行政體系、福利體系、市場(chǎng)工業(yè)等相關(guān)的研究。另外一種,就是微觀民族志,運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)分析技術(shù)來(lái)進(jìn)行研究。都市人類(lèi)學(xué)研究需求多學(xué)科的合作,靠單一的學(xué)科很難做好,尤其是在一個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代?,F(xiàn)在已經(jīng)有香港中文大學(xué)等高校在研究中融入了新科技,比如利用衛(wèi)星、無(wú)人機(jī)等實(shí)時(shí)資料,來(lái)進(jìn)行研究方法的創(chuàng)新,以及多學(xué)科合作研究等都很值得期待。另外,現(xiàn)在應(yīng)該更注重多點(diǎn)民族志。實(shí)際上也有很多人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始多點(diǎn)民族志的實(shí)踐,通過(guò)組織團(tuán)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查研究。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·華生的《金拱向東:麥當(dāng)勞在東亞》,②[美]詹姆斯·華生:《金拱向東:麥當(dāng)勞在東亞》,祝鵬程譯,杭州:浙江大學(xué)出版社,2015年。就是研究亞洲不同城市的麥當(dāng)勞。他分別找不同的人對(duì)東京、北京、臺(tái)北、香港、深圳等不同城市的麥當(dāng)勞餐廳做調(diào)查,然后看這樣一個(gè)跨國(guó)企業(yè),在不同的地方是什么樣子。當(dāng)然人類(lèi)學(xué)家更想了解的是所謂全球化的文化在地化的過(guò)程,而不是看它一體化的過(guò)程。我們現(xiàn)在做的項(xiàng)目很多都是采取多點(diǎn)民族志,由多人合作,尤其是一些應(yīng)用性項(xiàng)目。這也顯示了團(tuán)隊(duì)合作在人類(lèi)學(xué)研究中發(fā)揮出越來(lái)越大的作用,尤其現(xiàn)在專(zhuān)題性的研究越來(lái)越多,團(tuán)隊(duì)合作往往成為研究中最優(yōu)的路徑選擇。多個(gè)團(tuán)體,可以圍繞一個(gè)共同目標(biāo),制定相關(guān)的研究計(jì)劃,對(duì)專(zhuān)題做更深入、更全面的研究。
筆者一直提倡,中國(guó)的都市人類(lèi)學(xué)發(fā)展,除了借鑒國(guó)外都市人類(lèi)學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)以外,更重要的是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際來(lái)進(jìn)行研究,要把都市化過(guò)程中面臨的重要問(wèn)題,作為都市人類(lèi)學(xué)的主題,將理論與應(yīng)用相結(jié)合。都市人類(lèi)學(xué)的研究?jī)?nèi)容是多元的,都市人類(lèi)學(xué)的研究就應(yīng)具備在諸多理論、諸多經(jīng)驗(yàn)的交流基礎(chǔ)之上,即做到“派與匯”的整合。過(guò)去30年都市人類(lèi)學(xué)所關(guān)注的主題,在未來(lái)仍然需要繼續(xù)推進(jìn),同時(shí),要注意把握新時(shí)代都市化進(jìn)程中新情況、新問(wèn)題,使都市人類(lèi)學(xué)的研究體現(xiàn)時(shí)代性與創(chuàng)新性。
伴隨著學(xué)科的日漸成熟,都市人類(lèi)學(xué)逐漸成為被其他學(xué)科認(rèn)可并積極借鑒與交流的對(duì)象。中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)發(fā)展至今,已是成績(jī)斐然。但因中國(guó)都市化進(jìn)程的需要,中國(guó)實(shí)際發(fā)展中對(duì)都市人類(lèi)學(xué)應(yīng)用性探究的需求,自身持續(xù)長(zhǎng)久的研究需要等,皆需要中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)在自己學(xué)科的舞臺(tái)上不斷貢獻(xiàn)一己之力。未來(lái)的中國(guó)都市人類(lèi)學(xué)研究,還需要從以下幾個(gè)方面做努力。
首先是城市轉(zhuǎn)型的研究。城市轉(zhuǎn)型是筆者最近幾年一直在講的話題:文化轉(zhuǎn)型與城市轉(zhuǎn)型。中國(guó)正面臨著一個(gè)文化的轉(zhuǎn)型,就是從農(nóng)業(yè)文明,向城市文明的轉(zhuǎn)型。中國(guó)現(xiàn)在的新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略,還要讓幾億農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移到城市,但是現(xiàn)在怎么樣來(lái)容納這幾億人,大家討論得比較多的是各個(gè)城市管理者愿意討論的,就是土地制度的改革,而對(duì)農(nóng)民的市民化這一類(lèi)的問(wèn)題,都不愿意討論。比如,讓幾億農(nóng)民市民化,誰(shuí)買(mǎi)來(lái)單的問(wèn)題。另外一個(gè)就是城市本身也在轉(zhuǎn)型,就是從一種單純的、地域性的城市,在向一種多元的、文化的城市轉(zhuǎn)變。這次轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的變化是全方位的,是多樣的,這也就留給我們無(wú)盡的研究話題。
其次,都市人類(lèi)學(xué)應(yīng)更多注重對(duì)策性的應(yīng)用研究。目前都市人類(lèi)學(xué)學(xué)界在學(xué)術(shù)上的理論探討比較多,有針對(duì)性的應(yīng)用研究相對(duì)比較少。另外,在大數(shù)據(jù)時(shí)代,如何運(yùn)用大數(shù)據(jù)做研究,尤其要注重做定量研究,也成為其中的關(guān)鍵。從泰勒開(kāi)始,人類(lèi)學(xué)就做定量分析,作比較研究,所以人類(lèi)學(xué)本來(lái)就有定量和定性研究相結(jié)合的傳統(tǒng)。在當(dāng)代,更是要充分利用新技術(shù)手段,將定量與定性相結(jié)合的傳統(tǒng)應(yīng)用于更多的研究中。未來(lái)都市人類(lèi)學(xué)的發(fā)展,在研究的方法上,我們可能需要轉(zhuǎn)向,這既是研究方法上的創(chuàng)新與變革,也是研究主題上的與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)城市的比重越來(lái)越大,城市應(yīng)該作為人類(lèi)學(xué)的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng),當(dāng)越來(lái)越多的民族、越來(lái)越多的不同人群開(kāi)始進(jìn)入城市,那么,加強(qiáng)一些應(yīng)用研究自然成為時(shí)代的需求。
第三,要加強(qiáng)多元文化的探討,要注重文化轉(zhuǎn)型的研究。都市人類(lèi)學(xué)在繼承早期民族關(guān)系研究的基礎(chǔ)上,要更多地關(guān)注城市多元文化與社會(huì)文化轉(zhuǎn)型。隨著不斷加快的城市化進(jìn)程,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)必然面臨著轉(zhuǎn)型。一方面,農(nóng)業(yè)文明向城市文明的轉(zhuǎn)變中,建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的中國(guó)文化傳統(tǒng)將如何轉(zhuǎn)型;另一方面,隨著人口流動(dòng)的程度越來(lái)越高,城市本身也從地域性城市向移民城市轉(zhuǎn)變,也面臨著地域性文化向移民性文化的轉(zhuǎn)型。另外,傳統(tǒng)社會(huì)下的親屬制度、家庭和家族、民間信仰體系、鄰里關(guān)系、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、文化習(xí)俗等,在城市中又如何適應(yīng)?如何轉(zhuǎn)型?諸如此類(lèi)的問(wèn)題,都是時(shí)代所賦予都市人類(lèi)學(xué)的研究使命。
第四,要加強(qiáng)都市人類(lèi)學(xué)與其他學(xué)科的交流,注重跨學(xué)科合作研究。都市人類(lèi)學(xué)作為人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科,在研究方法、研究主題上都要秉持人類(lèi)學(xué)的傳統(tǒng),要堅(jiān)持人類(lèi)學(xué)的社會(huì)服務(wù)取向,同時(shí),要注重跨學(xué)科的交流與合作,既要有技術(shù)、方法上的創(chuàng)新,也要有內(nèi)容、理論上的拓展與深化。在研究實(shí)踐中,要注重團(tuán)隊(duì)合作,取其他各學(xué)科之所長(zhǎng)。
第五,要發(fā)揮都市人類(lèi)學(xué)的研究特色,發(fā)展都市人類(lèi)學(xué)的學(xué)科理論。中國(guó)的城市發(fā)展,有自己獨(dú)特的道路。韋伯當(dāng)年在對(duì)中國(guó)城市與歐洲城市進(jìn)行比較的時(shí)候,明確指出中國(guó)的城市有它的獨(dú)特性。中國(guó)經(jīng)驗(yàn),就是要研究中國(guó)的特色,這也是人類(lèi)學(xué)被賦予的一個(gè)歷史使命。對(duì)于中國(guó)城市的這種獨(dú)特性,我們做研究既要有實(shí)踐的價(jià)值,為時(shí)代發(fā)展服務(wù),也要追求理論貢獻(xiàn),并用中國(guó)的獨(dú)特性為世界的學(xué)術(shù)做出貢獻(xiàn)。
第六,關(guān)注新的技術(shù)給城市生活帶來(lái)的變化。如今,快速交通的發(fā)展,高鐵、高速公路對(duì)城市會(huì)有什么影響,尤其是不同層級(jí)城市的差異?;ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展、人工智能的成熟,給城市的工作和生活帶來(lái)什么影響。新的生育技術(shù)、生物工程技術(shù)對(duì)我們的生活、環(huán)境會(huì)有什么影響?這都是我們應(yīng)該關(guān)注的。
第七,城市文化與城市精神的研究。面對(duì)全球化的挑戰(zhàn),城市的建設(shè)在景觀上越來(lái)越“千城一面”,因而,研究城市文化、創(chuàng)見(jiàn)城市精神尤為重要。筆者曾經(jīng)提出“以俗建雅”,把具有地方特色、民族特色的俗文化建設(shè)成為城市的雅文化,成為城市精神的一部分。建設(shè)一種具有獨(dú)特性格又能海納百川的城市精神,建設(shè)成一種能夠破除種族主義和狹隘民族主義的城市理念。作為人類(lèi)學(xué)家應(yīng)該去探尋這樣的文化精神!
致 謝:本文原為在上海師范大學(xué)舉辦的第17屆人類(lèi)學(xué)高級(jí)論壇上的演講稿。感謝李亞博士的記錄和整理!