李 煜

（石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，新疆 石河子 832000）

誠(chéng)信是大學(xué)生立身處世之本，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面道德規(guī)范的凝練表達(dá)。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性，指出“崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信等思想，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值?！保?］青年大學(xué)生是當(dāng)下實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的中堅(jiān)力量和未來社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的接班人，其誠(chéng)信教育不僅關(guān)系到高校的學(xué)風(fēng)建設(shè)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量，而且影響著中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。但調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下大學(xué)生中出現(xiàn)考試作弊、惡意拖欠國(guó)家助學(xué)貸款、學(xué)術(shù)造假、簡(jiǎn)歷造假等誠(chéng)信缺失的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，其誠(chéng)信教育引起全社會(huì)高度關(guān)注。在信息化高速發(fā)展的環(huán)境下，傳統(tǒng)誠(chéng)信教育模式難以完全適應(yīng)當(dāng)代青年大學(xué)生的多元化需求，而新媒體的發(fā)展為誠(chéng)信教育提供了新的發(fā)展路徑與渠道。因此，以新媒體環(huán)境為背景，以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源為主要涵育內(nèi)容，科學(xué)構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育模式，有利于為高校開展大學(xué)生誠(chéng)信教育工作開創(chuàng)新途徑，切實(shí)提高高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量，“助力高校加快‘雙一流'建設(shè)，實(shí)現(xiàn)高等教育內(nèi)涵式發(fā)展”［2］。

一、當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀調(diào)查分析

本調(diào)查主要以甘肅省高校為例，基于對(duì)甘肅省高校情況的縱深了解，合理選擇具有代表性的綜合類、高職類、師范類、理工類四所院校作為調(diào)查樣本，科學(xué)設(shè)計(jì)并發(fā)放了1000份調(diào)查問卷，回收率達(dá)96%，并在四所高校中選取大學(xué)生各25名，共計(jì)100名進(jìn)行結(jié)構(gòu)式訪談。此處運(yùn)用認(rèn)知、行為兩個(gè)維度來分析大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀及問題。

（一）認(rèn)知維度：誠(chéng)信意識(shí)整體薄弱

認(rèn)知系統(tǒng)是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身誠(chéng)信問題的確認(rèn)和評(píng)價(jià)、對(duì)自己所屬共同體誠(chéng)信程度的認(rèn)知。認(rèn)知是前提，根據(jù)哈貝馬斯的交往行為理論，主體對(duì)內(nèi)在的自我發(fā)展有正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，有利于與自然界和社會(huì)發(fā)生相互作用。通過考量大學(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信問題的認(rèn)知水平，可以在一定程度上反映出他們的誠(chéng)信現(xiàn)狀。從問卷調(diào)查中反映出當(dāng)前大學(xué)生自身對(duì)于誠(chéng)信現(xiàn)狀的認(rèn)知，只有3.2%的人認(rèn)為大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)很強(qiáng)，26.4%的人認(rèn)為較強(qiáng)，60.3%的人認(rèn)為一般，1.3%的認(rèn)為很差，說明總體上大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)比較薄弱，亟待加強(qiáng)。

大學(xué)生對(duì)于自身誠(chéng)信度的評(píng)價(jià)中，29.6%的人認(rèn)為大學(xué)生誠(chéng)信度較強(qiáng)，而69.1%的人認(rèn)為大學(xué)生誠(chéng)信度較一般和薄弱?？梢姶髮W(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信現(xiàn)狀的評(píng)價(jià)和認(rèn)可度并不高，間接說明大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂觀。另外，在訪談?wù){(diào)查中，對(duì)于“您認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀如何？”這一問題的看法，75%的訪談對(duì)象認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)總體上是好的，但也存在很多問題。25%的人認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)比較薄弱，亟待加強(qiáng)。甘肅某綜合類院校的訪談對(duì)象認(rèn)為大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)總體較好，如校園失物招領(lǐng)、無人監(jiān)考考試等。但也有薄弱方面，比如出現(xiàn)考試作弊、論文抄襲、學(xué)術(shù)造假、買假證書等不誠(chéng)信行為。但高職類院校的訪談對(duì)象對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀并不樂觀，他們認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)比較薄弱，如考試作弊、不守承諾、不守時(shí)、造假等現(xiàn)象很常見。說明大學(xué)生對(duì)自身誠(chéng)信度的評(píng)價(jià)并不高。

（二）行為維度：誠(chéng)信行為相對(duì)缺失

行為系統(tǒng)是基于認(rèn)知和情感基礎(chǔ)上形成的一種外在反應(yīng)和表現(xiàn)能力，并產(chǎn)生相應(yīng)自覺的支持行為。知行合一，行為是根本，大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)必須轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，大學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)才能真正提高。在誠(chéng)信行為方面，就大學(xué)生中接觸到誠(chéng)信缺失行為的頻率進(jìn)行分析，高達(dá)58.4%的人接觸到了誠(chéng)信缺失行為，涉及到學(xué)習(xí)生活、人際交往、網(wǎng)絡(luò)行為等諸多方面，突出表現(xiàn)在考試作弊、論文抄襲、拖欠助學(xué)貸款、簡(jiǎn)歷造假等方面。就考試作弊現(xiàn)象作分析，在參與調(diào)查的對(duì)象中，有高達(dá)64.8%的人在考試中見過作弊現(xiàn)象，可見大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂觀。

綜上可知，從主體自我意識(shí)認(rèn)知、主體自我道德評(píng)價(jià)、主體自我行為評(píng)價(jià)等方面的結(jié)果分析可見大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)整體比較薄弱，誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂觀，考試作弊、造假等不誠(chéng)信行為比較嚴(yán)重。第一，在誠(chéng)信認(rèn)知方面，絕大部分認(rèn)為大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)很一般，說明總體上大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)比較淡薄，亟待提高；第二，在誠(chéng)信問題的重視度方面，普遍認(rèn)為學(xué)校、家庭、個(gè)人對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信問題不夠重視；第三，在誠(chéng)信行為方面，大學(xué)生中接觸到誠(chéng)信缺失行為的頻率較高，學(xué)術(shù)誠(chéng)信、人際交往誠(chéng)信等問題較為突出；第四，在誠(chéng)信教育方面，學(xué)校的德育模式單一化，不適合當(dāng)下大學(xué)生的接受特點(diǎn)，而且家庭教育、社會(huì)教育等方面也普遍存在誠(chéng)信教育缺失的問題。總體而言，大學(xué)生的誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂觀。

二、大學(xué)生誠(chéng)信缺失多維因素分析

從實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的誠(chéng)信意識(shí)較為薄弱、誠(chéng)信現(xiàn)狀不容樂觀，而造成大學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因是復(fù)雜和多樣態(tài)的，需要綜合分析，找出大學(xué)生誠(chéng)信缺失的根源所在。

（一）社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象誤導(dǎo)，信用體系不完善

人是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］人是處在社會(huì)中的具體的、現(xiàn)實(shí)的人，社會(huì)是由無數(shù)個(gè)體組成的，因此人與社會(huì)必然發(fā)生聯(lián)系，社會(huì)對(duì)人必然產(chǎn)生影響。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在影響大學(xué)生誠(chéng)信缺失的因素中，社會(huì)風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的影響尤為突出，占比達(dá)到18%。社會(huì)中誠(chéng)信缺失現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)，追求利益而不誠(chéng)信的錯(cuò)誤價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信認(rèn)知造成了嚴(yán)重困擾，使大學(xué)生對(duì)某些社會(huì)道德現(xiàn)象缺乏正確的認(rèn)知和評(píng)價(jià)，對(duì)其誠(chéng)信意識(shí)和行為產(chǎn)生了嚴(yán)重的負(fù)面影響。另外，由于整個(gè)社會(huì)的信用體系極不完善，如企業(yè)信用制度或個(gè)人信用制度缺失，假冒偽劣商品泛濫等使整個(gè)社會(huì)信用嚴(yán)重污染，誠(chéng)信危機(jī)加重。這給身處象牙塔中的大學(xué)生造成了嚴(yán)重的道德困惑，加上學(xué)業(yè)與就業(yè)等各方面壓力，造成誠(chéng)信道德被忽視，誠(chéng)信原則未能正確踐履。

（二）學(xué)校德育模式單一，評(píng)價(jià)機(jī)制不健全

大學(xué)既是教授科學(xué)文化知識(shí)的地方，也是促進(jìn)大學(xué)生提升修養(yǎng)水平和形成良好道德品質(zhì)的主陣地。習(xí)近平同志在2018年全國(guó)教育大會(huì)上明確指出“堅(jiān)持把立德樹人作為根本任務(wù)，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系”，將“立德樹人”置于第一位，抓好“立德”這一教育的核心問題。但如今很多學(xué)校只重視傳授文化知識(shí)和培養(yǎng)專業(yè)技能，卻忽略了學(xué)生的德育。重智育、輕德育，重認(rèn)知、輕實(shí)踐是大學(xué)生誠(chéng)信教育問題的癥結(jié)所在。學(xué)校相關(guān)的德育規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則等不健全，導(dǎo)致大學(xué)生的思想品德水平難以用指標(biāo)來進(jìn)行量化；在品德評(píng)價(jià)方面，評(píng)價(jià)機(jī)制不健全，仍是“學(xué)習(xí)成績(jī)”一維評(píng)價(jià)機(jī)制，認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就可以；在德育方式上，主要問題在于教育模式單一化，主要采用灌輸法，在德育過程中往往單方面宣講大道理，嚴(yán)重忽視了學(xué)生的積極性、主觀性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，德育效果不太理想。

（三）家庭誠(chéng)信教育缺失，父母教育不合規(guī)范

家庭是人生的第一學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。家長(zhǎng)乃至家庭成員的一言一行都對(duì)孩子的成長(zhǎng)、性格的養(yǎng)成、“三觀”的形成起著潛移默化的深刻影響。從客觀的教育環(huán)境來講，家庭教育中普遍存在的現(xiàn)實(shí)問題是，由于深受應(yīng)試教育的影響，父母只是將孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)看作第一位，讓子女把大部分時(shí)間都花在學(xué)習(xí)上，缺乏對(duì)孩子的思想品德教育，尤其是對(duì)孩子的誠(chéng)信教育。從而客觀上導(dǎo)致了許多大學(xué)生雖學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，但道德品質(zhì)卻沒有隨著知識(shí)水平的提高而相應(yīng)的提高，成為“有才無德”之人，出現(xiàn)了家庭教育中學(xué)生成績(jī)與道德品質(zhì)嚴(yán)重脫節(jié)的問題。從父母的主觀方面來講，父母未以身作則、行為示范。問卷調(diào)查中反映出父母教育對(duì)孩子誠(chéng)信道德養(yǎng)成的影響達(dá)到20.2%，在家庭中有些父母自身道德素質(zhì)欠缺，其不良言論及不誠(chéng)信行為極易對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響。很多家長(zhǎng)任由孩子發(fā)展，不重視對(duì)孩子的品德教育，有些父母甚至還用一些錯(cuò)誤思想來教育孩子，把不道德、不誠(chéng)信的不良信息和行為傳遞給子女，久而久之，孩子耳濡目染，會(huì)對(duì)他們的價(jià)值觀、道德觀產(chǎn)生嚴(yán)重的錯(cuò)誤導(dǎo)向，這對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信道德品質(zhì)的養(yǎng)成極為不利。

（四）個(gè)人認(rèn)知水平欠佳，道德行為不自律

根據(jù)思想政治教育主體間性理論，教育主體和外部環(huán)境對(duì)受教育者施加影響的過程中，受教育者不僅僅是消極被動(dòng)的客體，也可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性成為自我教育的主體，所以受教育者自身的因素不可忽視。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為內(nèi)因是事物變化的根本，外因是事物變化的條件，最終外因還是通過內(nèi)因才能起作用。從調(diào)查中反映出在影響誠(chéng)信行為的諸多因素中，個(gè)人原因高達(dá)18.3%，同時(shí)同學(xué)、朋友等同輩群體的影響占到17.1%。可見，實(shí)際上，大學(xué)生中出現(xiàn)的種種誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，社會(huì)環(huán)境、父母影響和學(xué)校教育等只是外因，根本原因在于大學(xué)生自身，主要表現(xiàn)為是非辨別能力不強(qiáng)、道德心理尚不成熟及沉迷網(wǎng)絡(luò)負(fù)面影響等。

首先，從大學(xué)生的認(rèn)知水平看，大學(xué)生是非辨別力不強(qiáng)，自控力較差。很多大學(xué)生雖有辨別是非的基本能力，但是缺乏理性分析和正確選擇能力，缺乏對(duì)誠(chéng)信重要性的認(rèn)識(shí)。由于社會(huì)負(fù)面因素的誤導(dǎo)，易做出錯(cuò)誤價(jià)值判斷和行為選擇。另外，受到同輩群體的影響，部分大學(xué)生存在功利主義和盲從心理，自控力較差，看到他人不誠(chéng)信行為，不但不去及時(shí)制止，反而當(dāng)涉及自身利益需求時(shí)，會(huì)去效仿。其次，從大學(xué)生的心理機(jī)制看，大學(xué)生道德心理尚不成熟，意志力薄弱。一方面，很多大學(xué)生的人生價(jià)值觀尚在建構(gòu)，對(duì)社會(huì)上的種種思潮和現(xiàn)象缺乏理性認(rèn)知和正確判斷。另一方面，實(shí)際生活中一些誠(chéng)信者失利，失信者反而得利的反面事例和信息對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了誤導(dǎo)，使其形成嚴(yán)重錯(cuò)誤的誠(chéng)信觀。最后，從大學(xué)生的行為活動(dòng)看，易沉迷虛擬網(wǎng)絡(luò)，自制力較弱。網(wǎng)絡(luò)道德體系尚不健全，缺乏有效的監(jiān)督約束，網(wǎng)絡(luò)不誠(chéng)信行為頻繁發(fā)生，大學(xué)生自身誠(chéng)信意識(shí)淡薄，自律能力不足，在內(nèi)部缺乏自律和外部缺乏監(jiān)督的情況下，極易做出違背誠(chéng)信之事。

（五）新媒體的負(fù)面影響，誠(chéng)信道德困境化

新媒體出現(xiàn)后，對(duì)青年大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活提供了眾多便利，但新媒體是把雙刃劍，也對(duì)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)產(chǎn)生了極為不利的負(fù)面影響。當(dāng)下，新媒體社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)層出不窮，新媒體信息良莠不齊、魚龍混雜。網(wǎng)絡(luò)上誠(chéng)信缺失、道德淪喪，甚至違法亂紀(jì)的社會(huì)現(xiàn)象和道德問題頻繁出現(xiàn)，負(fù)面新聞、社會(huì)輿論、錯(cuò)誤價(jià)值觀亂象叢生，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重污染，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的錯(cuò)誤導(dǎo)向，對(duì)其誠(chéng)信道德認(rèn)知和實(shí)踐極為不利。新媒體信息的虛假性，極易導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)負(fù)面信息和現(xiàn)象失去辨別能力。個(gè)體網(wǎng)絡(luò)言行、道德表現(xiàn)具有虛假性，網(wǎng)上網(wǎng)下表現(xiàn)出雙重道德標(biāo)準(zhǔn)和道德選擇，網(wǎng)上高舉道德幌子，現(xiàn)實(shí)生活中卻完全背離道德。特別是網(wǎng)絡(luò)信息的負(fù)面性與沖突化已經(jīng)造成大學(xué)生群體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問題時(shí)出現(xiàn)心理沖突和矛盾，在誠(chéng)信道德判斷和選擇時(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重的道德困境。因此，新媒體環(huán)境的負(fù)面影響是大學(xué)生誠(chéng)信教育無法回避的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

馬克思認(rèn)為，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［4］社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。新媒體環(huán)境與誠(chéng)信教育緊密聯(lián)系、不可分割。一方面，新媒體環(huán)境的消極因素影響著誠(chéng)信教育功能和成效的發(fā)揮。另一方面，新媒體環(huán)境的積極因素為大學(xué)生誠(chéng)信教育提供了新的發(fā)展路徑和工具載體。因此，新媒體對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信教育的影響呈雙面性，關(guān)鍵是要合理規(guī)避和轉(zhuǎn)化消極影響，利用好新媒體的積極影響實(shí)現(xiàn)有效的育人功能。

三、大學(xué)生誠(chéng)信涵育模式科學(xué)構(gòu)建

思想政治教育系統(tǒng)是教育主體、客體、介體、環(huán)體等內(nèi)部要素相互關(guān)聯(lián)、相互作用的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。當(dāng)前客觀教育環(huán)境、受教育者的接受特點(diǎn)等發(fā)生變化，相應(yīng)的教育模式也必須與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)變革。

（一）構(gòu)建學(xué)校、家庭、社會(huì)“三位一體”涵育模式

加強(qiáng)大學(xué)生的誠(chéng)信教育必須要以學(xué)校為主體，社會(huì)和家庭積極參與、協(xié)同作用，逐步構(gòu)建學(xué)校主導(dǎo)、家庭協(xié)作、社會(huì)反饋“三位一體”的誠(chéng)信涵育協(xié)同聯(lián)動(dòng)模式。馬克思指出“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］一方面，環(huán)境對(duì)人有巨大的影響，另一方面，人也可以積極地創(chuàng)造有利于自身發(fā)展的環(huán)境。首先，高校必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的德育模式，充分利用各類教育資源，分層次、多角度、全方位開展誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)，積極構(gòu)建基于新媒體的校園誠(chéng)信環(huán)境和制度體系?！耙碇睔鈮验_好思政課”［6］，加強(qiáng)思想政治理論課程中的誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮好德育“主渠道”和“主陣地”的作用［7］。以學(xué)校誠(chéng)信環(huán)境的涵育作用為抓手，通過營(yíng)造良好的誠(chéng)信涵育環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生良好的誠(chéng)信品質(zhì)。其次，家庭環(huán)境是大學(xué)生誠(chéng)信教育的重要環(huán)境，要重視家庭、家教、家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平同志在第一屆全國(guó)文明家庭表彰大會(huì)上的重要講話特別強(qiáng)調(diào)要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。張耀燦教授認(rèn)為“家庭環(huán)境尤其是父母對(duì)子女的影響，對(duì)子女思想道德素質(zhì)的形成和發(fā)展具有奠基性作用”。［8］父母在日常生活中應(yīng)以身作則、行為示范，通過自身的誠(chéng)信觀念和誠(chéng)信行為正面引導(dǎo)子女，通過嚴(yán)格的家訓(xùn)、家教、家規(guī)來教導(dǎo)他們恪守誠(chéng)信，營(yíng)造良好的家庭誠(chéng)信教育環(huán)境。最后，要盡快構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體系，建立健全個(gè)人征信體系，積極探索主導(dǎo)構(gòu)建基于新媒體的誠(chéng)信多方溝通機(jī)制和征信協(xié)作平臺(tái)，創(chuàng)立第三方社會(huì)征信機(jī)構(gòu)，建立個(gè)人誠(chéng)信檔案和社會(huì)信用系統(tǒng)，完善科學(xué)有效的誠(chéng)信記錄、管理、評(píng)價(jià)和反饋機(jī)制，進(jìn)一步提高全社會(huì)信用水平，為大學(xué)生誠(chéng)信教育營(yíng)造優(yōu)良的社會(huì)信用環(huán)境。學(xué)校、家庭、社會(huì)之間應(yīng)積極互動(dòng)，加強(qiáng)聯(lián)系，共同發(fā)力，促進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)的養(yǎng)成。

（二）構(gòu)建新媒體教育與自我教育可持續(xù)互動(dòng)模式

建構(gòu)主義認(rèn)為，人的知識(shí)和素養(yǎng)是通過合作學(xué)習(xí)和意義建構(gòu)形成的，因而提倡以“學(xué)習(xí)者”為中心的合作、交流、互動(dòng)、體驗(yàn)、生成式學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)的可持續(xù)性和趣味性得到最大限度的增強(qiáng)。［9］新媒體出現(xiàn)后，信息傳播不再是單一化模式，而是呈現(xiàn)出多元化、交互性、共享性、個(gè)性化的特點(diǎn)，這對(duì)大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活方式和道德觀念等產(chǎn)生了巨大影響，打破了由教育者單方面灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)誠(chéng)信教育模式，受教育者可以通過新媒體利用海量的網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信資源進(jìn)行自主學(xué)習(xí)和自我教育，利用QQ、微博、微信、聊天室等新媒體平臺(tái)實(shí)現(xiàn)一對(duì)一、一對(duì)多或多對(duì)多的實(shí)時(shí)互動(dòng)，加強(qiáng)交流，豐富誠(chéng)信道德體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)新媒體教育與自我教育的可持續(xù)性互動(dòng)。

高校要適應(yīng)新媒體的發(fā)展需要，與時(shí)俱進(jìn)，變被動(dòng)為主動(dòng)，切實(shí)利用新媒體推進(jìn)大學(xué)生誠(chéng)信教育，使誠(chéng)信教育由傳統(tǒng)溝通到網(wǎng)絡(luò)交互，由單片分散到合作協(xié)同，通過構(gòu)建新媒體教育與自我教育可持續(xù)互動(dòng)模式，實(shí)現(xiàn)新媒體環(huán)境下教育理念與教育方式的深刻變革。一是建立QQ或微信“誠(chéng)信互助群”。問卷調(diào)查反映出在加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施中，建立“誠(chéng)信互助群”的比重達(dá)到12.8%，高校教師、輔導(dǎo)員和班主任可以建立班級(jí)“誠(chéng)信互助群”，發(fā)布誠(chéng)信事跡，分享道德體驗(yàn)，師生積極互動(dòng)，老師可以及時(shí)了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，幫助學(xué)生解決道德困惑，共同培養(yǎng)誠(chéng)信品質(zhì)。二是建立學(xué)校誠(chéng)信教育網(wǎng)站。校園網(wǎng)絡(luò)是高校師生學(xué)習(xí)的專屬平臺(tái)。調(diào)查反映出在加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的措施中，建立學(xué)校誠(chéng)信教育網(wǎng)站的比重達(dá)到14.5%，因此，高校應(yīng)建立和完善學(xué)校誠(chéng)信教育網(wǎng)站，加強(qiáng)誠(chéng)信宣傳教育。將中華傳統(tǒng)道德資源的合理內(nèi)核與現(xiàn)代新媒體的傳播方式進(jìn)行完美融合，通過宣傳積極向上的優(yōu)秀作品、名家評(píng)論、經(jīng)典案例、傳統(tǒng)典籍中的誠(chéng)信道德資源，發(fā)布誠(chéng)信教育視頻、圖片、音頻、微電影、誠(chéng)信教育宣傳片等，搭建起大學(xué)生誠(chéng)信教育的新媒體教育平臺(tái)，師生可以進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、交流互動(dòng)，使學(xué)校網(wǎng)站真正成為誠(chéng)信教育資源寶庫(kù)，更好地引導(dǎo)學(xué)生誠(chéng)信道德的發(fā)展。三是開設(shè)誠(chéng)信教育網(wǎng)絡(luò)課程。根據(jù)大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀有針對(duì)性地開設(shè)具有誠(chéng)信教育意義的網(wǎng)絡(luò)課程，深入挖掘誠(chéng)信優(yōu)秀典籍、人物事跡、經(jīng)典名篇中的中華傳統(tǒng)誠(chéng)信道德資源，緊密結(jié)合新時(shí)期誠(chéng)信道德模范事例，將傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代道德有機(jī)結(jié)合融合，創(chuàng)新課程內(nèi)容，豐富課程形式，促進(jìn)新媒體教育與自我誠(chéng)信教育相生相長(zhǎng)、有效互動(dòng)。

（三）構(gòu)建誠(chéng)信教育活動(dòng)雙向?qū)嵺`模式

“言必行，行必果”，實(shí)踐性是道德品質(zhì)的重要特點(diǎn)。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”［10］，特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)在社會(huì)生活過程中的重要作用。另外，活動(dòng)載體是思想政治教育最關(guān)鍵、最重要的載體之一，活動(dòng)載體的運(yùn)用有助于受教育者將教育內(nèi)容內(nèi)化于心、外化于行。因此，誠(chéng)信品質(zhì)培養(yǎng)的最終關(guān)鍵落腳點(diǎn)在于誠(chéng)信教育實(shí)踐。高校要積極開展豐富的校園文化活動(dòng)和校外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，豐富活動(dòng)內(nèi)容，創(chuàng)新活動(dòng)形式。在校內(nèi)實(shí)踐向度，加強(qiáng)傳統(tǒng)課堂誠(chéng)信教育，開展校園誠(chéng)信人物評(píng)選，“誠(chéng)信商店”、“誠(chéng)信應(yīng)考”無人監(jiān)考考試，宣傳典型誠(chéng)信事跡等誠(chéng)信主題教育實(shí)踐活動(dòng)，將誠(chéng)信人物和事跡“活化”起來，實(shí)現(xiàn)“無教而教”的理想狀態(tài)，切實(shí)將誠(chéng)信教育的內(nèi)在要求有意識(shí)地貫穿到大學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活的全方面、全過程，發(fā)揮潛移默化的教育作用，營(yíng)造良好的校園誠(chéng)信氛圍。在校外實(shí)踐向度，開展大學(xué)生誠(chéng)信主題社會(huì)實(shí)踐教育和志愿服務(wù)活動(dòng)。校外社會(huì)實(shí)踐不僅能有效發(fā)揮學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，而且能使學(xué)生的才能、個(gè)性得到充分發(fā)展，通過豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在生動(dòng)、形象的社會(huì)環(huán)境中接受教育，樹立誠(chéng)信觀念，有利于學(xué)生誠(chéng)信道德品質(zhì)的培養(yǎng)。高?？梢耘c校外機(jī)構(gòu)合作，打造大學(xué)生校外實(shí)踐基地和素質(zhì)拓展基地等，將大學(xué)生的誠(chéng)信教育有效貫穿于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中，為大學(xué)生提供成長(zhǎng)成才的新平臺(tái)。校內(nèi)校外同向同行，相互促進(jìn)，雙向發(fā)力，全方位、立體化地開展大學(xué)生誠(chéng)信教育實(shí)踐活動(dòng)。

四、結(jié)語

在高速發(fā)展的新媒體環(huán)境下，傳統(tǒng)的誠(chéng)信教育模式已經(jīng)不能適應(yīng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)接受特點(diǎn)，而新媒體發(fā)展給大學(xué)生誠(chéng)信教育提供了新的發(fā)展路徑與渠道，給誠(chéng)信模式建構(gòu)帶來了全新的視角和機(jī)遇。但新媒體是一把雙刃劍，也給大學(xué)生誠(chéng)信教育環(huán)境的構(gòu)建帶來了全新的挑戰(zhàn)。當(dāng)下大學(xué)生存在著誠(chéng)信意識(shí)淡薄，誠(chéng)信行為缺失等不同程度的誠(chéng)信問題，其原因主要是由于新媒體環(huán)境導(dǎo)致個(gè)人發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、教育環(huán)境等發(fā)生巨大變化，致使現(xiàn)有的誠(chéng)信教育模式無法達(dá)成有效的教育效果和目標(biāo)。新的誠(chéng)信教育環(huán)境迫切呼吁誠(chéng)信教育模式實(shí)現(xiàn)新變革，因此必須以問題意識(shí)導(dǎo)向促進(jìn)模式理念變革，通過新媒體環(huán)境構(gòu)建大學(xué)生誠(chéng)信教育模式的深刻變革。大學(xué)生誠(chéng)信教育模式的建構(gòu)是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，任重而道遠(yuǎn)，需要家庭、學(xué)校、社會(huì)、個(gè)人等多方面通力合作、協(xié)同聯(lián)動(dòng)，變被動(dòng)為主動(dòng)，深掘中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀誠(chéng)信道德資源，借力新媒體環(huán)境與技術(shù)手段，守正創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)誠(chéng)信道德資源與現(xiàn)代新媒體傳播方式的珠聯(lián)璧合，為大學(xué)生誠(chéng)信教育工作探賾行之有效的涵育模式，實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的核心目標(biāo)。