劉兵

（中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院 北京100091）

面對經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展、人民需求的多層次、全球發(fā)展矛盾的日益突出等社會現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平總書記指出，“經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展使社會變革成為必需”，盡管“經(jīng)濟(jì)發(fā)展易獲支持，而社會變革常遭抵制”，[1]（P511）我們依然要砥礪前行。改革開放是當(dāng)代中國的偉大社會變革，在科學(xué)認(rèn)識新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持全面深化改革和擴(kuò)大開放，堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)理論解讀時(shí)代問題，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為理論指導(dǎo)，是新時(shí)代偉大社會變革的重要遵循。

一、以唯物辯證法的批判本質(zhì)理解新時(shí)代偉大社會變革的基本精神

唯物辯證法不僅揭示了客觀事物的發(fā)展規(guī)律，而且為作為實(shí)踐主體的人提供一種認(rèn)識世界的科學(xué)方法。馬克思反對費(fèi)爾巴哈對待感性存在的態(tài)度，即不加批判地接受和認(rèn)可一切客觀事物，這種缺乏辯證維度的思考不會真正觸及現(xiàn)實(shí)問題。就其本質(zhì)來說，唯物辯證法是批判的和革命的。批判一切不合理的社會現(xiàn)實(shí)并致力于改變這些現(xiàn)實(shí)問題，是唯物辯證法的內(nèi)在要求，也是辯證法的批判本質(zhì)所在。馬克思辯證地對待黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的理論，建構(gòu)起以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為前提、以他們現(xiàn)實(shí)的社會實(shí)踐活動(dòng)為研究對象，將對生產(chǎn)方式的研究作為理解歷史的出發(fā)點(diǎn)，并且恢復(fù)了被鮑威爾等人所弱化的自然科學(xué)和工業(yè)在歷史中的作用，強(qiáng)調(diào)只有通過社會革命才能實(shí)現(xiàn)社會進(jìn)步。馬克思恩格斯對資本主義社會現(xiàn)實(shí)問題作了批判性的理解，批判了由資本主義社會的生產(chǎn)方式、私有制、政治制度等現(xiàn)實(shí)因素引起的社會不公正現(xiàn)狀，揭穿了資本主義生產(chǎn)關(guān)系永遠(yuǎn)支配社會的謊言。批判地理解不合理的社會現(xiàn)實(shí)并非唯物辯證法的目的，將人從不合理的社會關(guān)系中解放出來才是其關(guān)鍵所在，這必須訴諸于人們變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。新時(shí)代的社會變革繼承了唯物辯證法的批判本質(zhì)，這種批判精神體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的社會革命和中國共產(chǎn)黨的自我革命中。

在依托歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行的社會變革中，新時(shí)代的中國共產(chǎn)黨人批判地回顧了中國特色社會主義事業(yè)的歷史進(jìn)程，借鑒國外社會改革的成功案例，以馬克思主義理論為基礎(chǔ)，堅(jiān)持群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，并結(jié)合新時(shí)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)以及中國社會發(fā)展的特殊規(guī)律，部署當(dāng)前中國的發(fā)展大局，明確了社會革命的未來走向。唯物辯證法為全面深化改革提供了科學(xué)方法。全面深化改革就要堅(jiān)持中國特色社會主義的根本政治方向，不斷改革不適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展要求的體制機(jī)制，敢于打破體制機(jī)制的頑疾，辯證分析并著重解決不同領(lǐng)域不同層面出現(xiàn)的新矛盾和新問題。

新時(shí)代還繼承了經(jīng)典馬克思主義者對形形色色社會錯(cuò)誤思潮的批判方法。在革命和建設(shè)時(shí)期，毛澤東同志批判了黨內(nèi)“不根據(jù)實(shí)際情況就妄作結(jié)論”的主觀主義、形式主義以及“只有原則、沒有具體對策、沒有調(diào)查研究”的教條主義、修正主義等錯(cuò)誤傾向，要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義、拋棄形而上學(xué)思想方法，樹立起調(diào)查研究的工作作風(fēng)。針對社會上存在著的“左傾”僵化、懷疑思想和“右”傾資產(chǎn)階級自由化、全盤西化的思想，鄧小平同志對其辯證分析、有力反駁。江澤民同志和胡錦濤同志與否定社會主義市場經(jīng)濟(jì)、主張以自由主義代替馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯(cuò)誤傾向作斗爭。就當(dāng)前社會上出現(xiàn)的宣揚(yáng)西方民主憲政、歷史虛無主義以及新自由主義等否認(rèn)和懷疑改革開放政策的西方錯(cuò)誤思潮，習(xí)近平總書記批判地分析了這些錯(cuò)誤思想的企圖及危害，捍衛(wèi)了馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

中國共產(chǎn)黨人不僅將批判精神運(yùn)用在中國社會革命的各個(gè)階段，而且將其運(yùn)用在自身建設(shè)中，形成了具有中國特色的自我批評理論?！白晕遗u是馬列主義政黨的不可缺少武器，是馬列主義方法論中最有生氣的組成部分，是馬列政黨進(jìn)行兩條戰(zhàn)線斗爭的最適用的方法。”[2]（P434）習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨要勇于進(jìn)行自我革命，把自身建設(shè)好才能領(lǐng)導(dǎo)好新時(shí)代中國特色社會主義的偉大社會革命。批評和自我批評是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良作風(fēng)，自我批評的作風(fēng)彰顯出馬克思主義的自我批判精神。新時(shí)代的社會革命中存在多種矛盾、多項(xiàng)問題，在多種考驗(yàn)面前保持初心、在傾聽人民呼聲中保持自我批評是提高黨自身能力的要求。黨內(nèi)日益完善的監(jiān)督體系以及科學(xué)糾錯(cuò)機(jī)制，使黨員的自我批評水平得到提高，自身能力得到完善。

新時(shí)代的社會革命以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，將馬克思主義的批判精神貫穿在社會革命中。通過自我批評，中國共產(chǎn)黨自身執(zhí)政能力、抵御風(fēng)險(xiǎn)能力、自我提高凈化能力得到完善和提高，全黨樹立起堅(jiān)定的理想信念，為中國社會的發(fā)展提供了有力的政治保障；通過理論批判，審視各項(xiàng)理論的合理性，反思錯(cuò)誤思潮產(chǎn)生的原因，為社會變革提供科學(xué)的方法論指導(dǎo)，堅(jiān)定了馬克思主義的立場，明確了歷史唯物主義和辯證唯物主義的理論基礎(chǔ)地位，構(gòu)建起中國特色哲學(xué)社會科學(xué)體系；通過現(xiàn)實(shí)批判，指出中國當(dāng)前發(fā)展的客觀實(shí)際情況以及面臨的現(xiàn)實(shí)問題，分析了我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，得出我國社會主要矛盾發(fā)生變化的結(jié)論，確立了新時(shí)代發(fā)展的目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)路徑。

二、以馬克思主義矛盾觀理解新時(shí)代偉大社會變革的客體

馬克思立足于資本主義社會現(xiàn)實(shí)，指出資本主義社會存在著“分工產(chǎn)生出密集、結(jié)合、協(xié)作、私人利益的對立、階級利益的對立、競爭、資本積累、壟斷、股份公司”等既對立又統(tǒng)一的矛盾。[3]（P53）恩格斯從辯證唯物主義角度分析了矛盾的普遍性，不僅簡單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)存在矛盾、生命的發(fā)展過程存在著矛盾，而且思維領(lǐng)域也存在矛盾。其中，在社會歷史領(lǐng)域，推動(dòng)社會進(jìn)步的就是社會基本矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾不可避免地會導(dǎo)致階級之間的思想斗爭、政治斗爭等多種形式的社會革命。為了使中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識和解決中國社會和革命中的復(fù)雜矛盾，毛澤東同志從主要矛盾、矛盾的主要方面、矛盾的斗爭性等方面系統(tǒng)闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，矛盾分析方法為中國共產(chǎn)黨作出正確的軍事戰(zhàn)略策略提供科學(xué)的方法論。習(xí)近平總書記發(fā)展了馬克思主義的矛盾觀，“社會是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會有斗爭……要解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的”。[4]（P40）矛盾存在于社會中，社會的進(jìn)步由矛盾推動(dòng)，我們要正視矛盾在社會發(fā)展中的作用。

社會主要矛盾會隨著社會的發(fā)展而變化，當(dāng)前我國社會的主要矛盾不再是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”，而是“人民日益增長的美好生活需要同不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這就意味著，從社會主義事業(yè)的全局來看，盡管我國人民的生活質(zhì)量已經(jīng)總體達(dá)到小康水平，但民主政治、經(jīng)濟(jì)、社會文明程度、生態(tài)環(huán)境質(zhì)量、社會公共服務(wù)體系等多方面還不能滿足人民的需求。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域，供需的矛盾依然是主要矛盾，該矛盾的主要方面是供給能力超出需求；工業(yè)文明使人與自然和諧相處的矛盾突出，人的全面發(fā)展與自然的可持續(xù)發(fā)展受到威脅；創(chuàng)新發(fā)展被置于發(fā)展的首要位置，創(chuàng)新型人才結(jié)構(gòu)性不足與創(chuàng)新的需要之間存在矛盾；城市與農(nóng)村之間仍然存在發(fā)展不均衡問題，是全面建設(shè)小康社會亟待解決的矛盾之一。從外部環(huán)境來看，無論發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家，都面臨著增長和分配、資本和勞動(dòng)、效率和公平之間的矛盾。中國共產(chǎn)黨人立足中國社會的現(xiàn)實(shí)，深刻把握改革的規(guī)律和特點(diǎn)，聚焦主要矛盾和關(guān)鍵問題。在全面深化改革的過程中，將經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展、人民群眾的獲得感作為改革成效的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，正確對待新時(shí)代社會變革中的矛盾，勇于發(fā)現(xiàn)矛盾，及時(shí)解決矛盾。

三、以馬克思主義實(shí)踐觀理解新時(shí)代偉大社會變革的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思恩格斯克服了舊唯物主義將人的認(rèn)識看作對客觀世界的消極反映的理論缺陷，將實(shí)踐作為自己哲學(xué)的基礎(chǔ)，并把自己的唯物主義稱為新唯物主義或?qū)嵺`的唯物主義，指出二者最根本的不同在于新唯物主義以改變世界為目的。作為一種主觀見之于客觀的活動(dòng)，作為人與世界關(guān)系問題的合理解釋，實(shí)踐活動(dòng)不僅要處理主觀目的與客觀規(guī)律的矛盾，還要處理理論與實(shí)際之間的矛盾，實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)就意味著主觀目的與客觀規(guī)律的符合以及主觀的需求得到滿足。實(shí)踐作為人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)，是主體能動(dòng)地變革客體并不斷提高自身能力的過程。新時(shí)代的偉大社會變革是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目的的實(shí)踐活動(dòng)，既要從我國社會現(xiàn)狀出發(fā)，實(shí)事求是，遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律以及人類社會發(fā)展規(guī)律，又要勇于進(jìn)行理論和實(shí)踐創(chuàng)新，不斷開創(chuàng)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的新局面。

人的認(rèn)識依賴于社會實(shí)踐。教條主義只是生搬硬套他國理論和經(jīng)驗(yàn)，不尊重本國實(shí)際情況和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，不重視調(diào)查研究，與現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展相悖逆。毛澤東同志突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，指出人的一切知識都是通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)獲得的，實(shí)踐是人認(rèn)識發(fā)展的基本來源。新時(shí)代的社會變革是一種變革社會的實(shí)踐活動(dòng)，要立足于當(dāng)代中國社會發(fā)展的客觀實(shí)際情況。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國的偉大社會變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。[5]新時(shí)代的社會變革要綜合考慮中華民族的歷史文化傳統(tǒng)、科學(xué)社會主義理論以及他國現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)等因素，依據(jù)我國當(dāng)前所處的時(shí)代背景，從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中探索發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。

經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論會對實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。新時(shí)代的社會變革堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，以當(dāng)代中國的馬克思主義——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)思想，堅(jiān)定不移地貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，以社會主義核心價(jià)值觀為倫理標(biāo)準(zhǔn)。新時(shí)代的社會變革以歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度為出發(fā)點(diǎn)，一方面，立足時(shí)代，辯證看待一切現(xiàn)實(shí)問題，回應(yīng)時(shí)代的呼喚；另一方面，吸取改革開放以來現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在批判和創(chuàng)新中推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。新時(shí)代的社會變革是中國特色社會主義的偉大實(shí)踐活動(dòng)，“改革開放是一場深刻而全面的社會變革”，[1]（P31）是對發(fā)展觀念、發(fā)展方式、多方面體制機(jī)制、依法治國、生態(tài)文明建設(shè)、國防和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)、大國外交、從嚴(yán)治黨等領(lǐng)域全方位、深層次的深刻變革。要以馬克思主義方法論正確指導(dǎo)這一偉大實(shí)踐，不僅要將改革的重點(diǎn)指向突出的問題，而且要考慮改革的整體性與全面性；不僅要構(gòu)造好改革發(fā)展的宏觀藍(lán)圖，而且要狠抓改革在微觀上的落實(shí)效果；不僅要善用方法、人才，更要有改革的信心和勇氣，“我們要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革”，“堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬”。[1]（P48）

要想搞清楚存在的問題和矛盾就要從深入社會實(shí)踐，堅(jiān)持調(diào)查研究的方法，紙上談兵是無濟(jì)于事的。開展調(diào)查研究工作是中國共產(chǎn)黨的基本工作方法。沒有調(diào)查不僅沒有發(fā)言權(quán)，更沒有決策權(quán)。通過調(diào)查研究，調(diào)查者才能正確認(rèn)識客觀世界，真正了解現(xiàn)實(shí)問題的全貌，才能真正把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，才能準(zhǔn)確地找到解決問題的對策。在新時(shí)代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，不僅要深入調(diào)查制約經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展的突出問題，還要深入調(diào)查人民群眾最現(xiàn)實(shí)的利益問題；不僅要通過多種渠道了解社會實(shí)際情況，而且要通過多種方式了解人民群眾的訴求；不僅要開展全面的調(diào)查，而且要重點(diǎn)分析特殊典型案例。貼近人民群眾的生產(chǎn)生活，緊緊抓住經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的實(shí)際境況，重視新時(shí)代面臨的現(xiàn)實(shí)問題是新時(shí)代偉大社會變革的基本遵循。

四、以馬克思主義價(jià)值觀理解新時(shí)代偉大社會變革的價(jià)值指向

作為實(shí)踐主體的人在認(rèn)識世界、改造世界的過程中，必然要思考主客體之間的價(jià)值問題，即客觀事物的屬性及其變化是否能夠滿足主體生存發(fā)展的需要。人們在進(jìn)行選擇認(rèn)識對象、把握客觀規(guī)律、滿足自身需要、合理評價(jià)客體等活動(dòng)時(shí)，都受到價(jià)值觀的指引。馬克思對資本主義社會中的多重利益關(guān)系進(jìn)行考察，并指出資產(chǎn)者個(gè)人利益與以資本為代表的社會利益、勞動(dòng)者的利益之間存在著尖銳矛盾，因而把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為最高價(jià)值追求。習(xí)近平總書記指出，改革是一場深刻的革命，涉及重大利益關(guān)系調(diào)整，涉及各方面體制機(jī)制完善。新時(shí)代偉大的社會變革要堅(jiān)持正確價(jià)值取向，遵循社會主義核心價(jià)值觀，從國家整體利益、根本利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

新時(shí)代偉大社會變革堅(jiān)持以生產(chǎn)力為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。生產(chǎn)力構(gòu)成了人類歷史的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的最終決定力量，是社會進(jìn)步的物質(zhì)條件?！吧a(chǎn)力是滿足人類一切物質(zhì)生活和生產(chǎn)需要的根本途徑?！盵6]（P121）生產(chǎn)力還直接決定生產(chǎn)關(guān)系、政治關(guān)系等全部社會關(guān)系以及多種社會要素的發(fā)展程度。高度發(fā)展的生產(chǎn)力和極大豐富的物質(zhì)財(cái)富為滿足人們的物質(zhì)需求提供物質(zhì)保障，人們的精神生活需求同樣得到滿足。解放和發(fā)展生產(chǎn)力是中國特色社會主義的根本任務(wù)，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是新時(shí)代偉大社會變革的根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。推動(dòng)新時(shí)代社會發(fā)展，就要堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，推動(dòng)政治、文化、社會、生態(tài)體制的建設(shè)和完善，變革阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系，充分發(fā)展社會生產(chǎn)力，推進(jìn)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

唯物史觀以謀求人民群眾的自由解放為價(jià)值取向。馬克思主義重視人民群眾的歷史主體地位，主張人民群眾參與并創(chuàng)造自己的歷史。毛澤東同志堅(jiān)信人民群眾的創(chuàng)造能力是無窮的，人民群眾是挖掉帝國主義和封建主義大山的主要力量。習(xí)近平總書記指出，“忘了人民，脫離人民，我們就會變成無源之水、無本之木，就會一事無成”，[4]（P88）要求把人民群眾放在心中最高的地位。人民群眾是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的力量源泉，也是偉大社會革命取得勝利的力量保證。新時(shí)代偉大社會變革堅(jiān)持了人民群眾的價(jià)值主體地位。中國特色社會主義以實(shí)現(xiàn)共同富裕、全面建成小康社會為目標(biāo)，將滿足人民群眾的需要作為社會變革的重要考量標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，將為人民謀幸福作為檢驗(yàn)改革成效的標(biāo)準(zhǔn)，讓廣大人民群眾共享改革開放的成果。維護(hù)人民群眾根本利益，不僅要保障經(jīng)濟(jì)社會的穩(wěn)定運(yùn)行，保障人民群眾物質(zhì)精神利益，而且要堅(jiān)決糾正諸如形式主義、官僚主義等危害群眾利益的行為。要真正做到“以人民群眾利益為重、以人民群眾期盼為念，真誠傾聽群眾呼聲，真實(shí)反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦”。[7]（P77）

新時(shí)代偉大社會變革強(qiáng)調(diào)深化改革和擴(kuò)大開放，維護(hù)了全人類共同利益。和平發(fā)展是全人類共同的渴望，追求社會的發(fā)展和進(jìn)步符合世界各國的普遍需求。建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，是人類社會的共同價(jià)值追求。習(xí)近平總書記提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想，要求堅(jiān)持相互尊重彼此各國的核心利益，平等協(xié)商矛盾分歧；堅(jiān)持新安全觀，互利合作解決安全難題；堅(jiān)持發(fā)展社會生產(chǎn)力，著力解決公正公平問題；堅(jiān)持平等交流、共同發(fā)展，推動(dòng)人類社會的文明與進(jìn)步；堅(jiān)持尊崇自然、綠色發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展。人類命運(yùn)共同體的提出，適應(yīng)了當(dāng)前社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，符合中國根本利益，符合周邊國家利益、符合世界各國利益，把中國人民的利益與各國人民的共同利益結(jié)合起來，符合全人類的共同利益。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。新時(shí)代偉大社會變革從中國社會發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，用馬克思主義哲學(xué)理論分析和解決新時(shí)代中國特色社會主義偉大實(shí)踐中的實(shí)際問題。根據(jù)國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境的變化，從辯證法五大范疇、整體與部分、共性與個(gè)性、內(nèi)因與外因、運(yùn)動(dòng)與靜止等關(guān)系分析問題，從系統(tǒng)性、全局性出發(fā)準(zhǔn)確把握矛盾的根本所在。面對諸多難題和挑戰(zhàn)，我們應(yīng)增強(qiáng)問題意識、辯證思維能力、戰(zhàn)略思維能力，以科學(xué)的方法認(rèn)識紛繁復(fù)雜的事物，遵循客觀世界的發(fā)展規(guī)律。在與人民群眾根本利益相關(guān)的問題上，堅(jiān)持群眾史觀，把滿足人民群眾的生產(chǎn)生活需要作為一切工作的重點(diǎn)，在馬克思主義理論和中國特色社會主義實(shí)踐的辯證統(tǒng)一中，真正理解新時(shí)代偉大社會變革的關(guān)鍵所在。