丁建定

一、關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論體系

19世紀(jì)社會(huì)主義思想家的社會(huì)治理思想建立在他們提出的關(guān)于社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的宏觀理論體系基礎(chǔ)上，這種宏觀理論體系的提出，不僅為其分析和批判資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)提供了武器，也為其進(jìn)一步提出社會(huì)治理和改造的具體思想及實(shí)踐藍(lán)圖提供了指導(dǎo)思想。這也是19世紀(jì)空想社會(huì)主義思想家較之以前的空想社會(huì)主義思想家的重要不同之處。

圣西門（1985：216—217）提出一種發(fā)展的社會(huì)觀。他認(rèn)為，人類社會(huì)有一個(gè)從童年到成年的過程，新的社會(huì)體系不斷代替舊的社會(huì)體系，社會(huì)就是這樣進(jìn)步的。每一種社會(huì)制度要想完美無(wú)缺，必須滿足下列兩個(gè)條件：首先，這種社會(huì)制度要有利于社會(huì)，即要給社會(huì)帶來(lái)實(shí)際效益；其次，這種社會(huì)制度要同社會(huì)現(xiàn)狀協(xié)調(diào)。雖然第二個(gè)條件不如第一個(gè)條件那樣為人理解，但是它同樣不可缺少，只有具備這一條件，一種社會(huì)制度才能被人接受，因?yàn)橹挥信c當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況相適應(yīng)的社會(huì)制度才能長(zhǎng)期存在下去。

圣西門（1985：213—214）提出了社會(huì)進(jìn)步的四條標(biāo)準(zhǔn)。他指出：“優(yōu)良的社會(huì)制度是這樣的制度：首先，它要盡可能使社會(huì)上的大多數(shù)人過著幸福的生活，擁有最多的資料和可能來(lái)滿足他們的最切身的需要；其次，在這個(gè)社會(huì)制度中，要使內(nèi)心修養(yǎng)高尚的最有德行的人，擁有最多的機(jī)會(huì)來(lái)獲得較高的地位，而不管他們出身于什么樣的家庭；再次，這種社會(huì)制度要把人數(shù)最多的人團(tuán)結(jié)在一個(gè)社會(huì)里，使他們擁有最多的手段來(lái)抵御外敵；最后，這種社會(huì)制度要鼓勵(lì)勞動(dòng)，因而促進(jìn)重大發(fā)明，導(dǎo)致文明和科學(xué)的最大進(jìn)步?！笔ノ鏖T就是按照上述標(biāo)準(zhǔn)判斷人類社會(huì)不同發(fā)展階段。

傅立葉（1979）提出了有關(guān)宇宙運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，宇宙運(yùn)動(dòng)可以分為四種類型，這就是社會(huì)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)物運(yùn)動(dòng)、有機(jī)運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。沒有任何一種運(yùn)動(dòng)的作用能夠超出這四種運(yùn)動(dòng)的范圍。這四種運(yùn)動(dòng)具有兩個(gè)依存性，第一個(gè)依存性是，四種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律都按照數(shù)學(xué)而配合起來(lái)，沒有這種依存性，大自然就不會(huì)有協(xié)調(diào)，上帝也就談不上公正；第二個(gè)依存性是，社會(huì)運(yùn)動(dòng)是其他三種運(yùn)動(dòng)的模型，這三種運(yùn)動(dòng)同社會(huì)運(yùn)動(dòng)互相配合，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)處于第一位。如果能夠認(rèn)識(shí)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，就能夠同時(shí)發(fā)現(xiàn)其他種運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，因?yàn)槠渌鞣N運(yùn)動(dòng)只是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。

他指出，社會(huì)進(jìn)步的歷程大約有8萬(wàn)年，它可以分為4個(gè)階段和32個(gè)時(shí)期：第一個(gè)階段是童年或者分散的上升階段，歷時(shí)約5000年；第二個(gè)階段是成長(zhǎng)期或者協(xié)調(diào)的上升階段，歷時(shí)大約3.5萬(wàn)年；第三個(gè)階段是衰退期或者協(xié)調(diào)的下降階段，歷時(shí)大約3.5萬(wàn)年；第四個(gè)階段是沒落期或者分散的下降階段，歷時(shí)大約3000年。傅立葉指出，兩個(gè)分散性階段或者社會(huì)失調(diào)階段包括人類的不幸時(shí)期，兩個(gè)協(xié)調(diào)階段或者社會(huì)統(tǒng)一階段代表人類的幸福時(shí)代，其時(shí)間長(zhǎng)度超過不幸時(shí)期6倍?？梢?，整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展歷程就像一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，其苦難時(shí)期在頭尾兩端（傅立葉，1979）。

他認(rèn)為，自有史可考以來(lái)，人類社會(huì)一直處于不幸時(shí)期，總是從苦難走向苦難。但是，只要我們發(fā)現(xiàn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，人類社會(huì)一定會(huì)走向社會(huì)運(yùn)動(dòng)的第二個(gè)階段即協(xié)調(diào)上升階段，從而進(jìn)入幸福時(shí)代?！叭藗兗磳⒍靡粋€(gè)最重要的真理：即幸福時(shí)代的長(zhǎng)度將超過不幸的時(shí)代……社會(huì)運(yùn)動(dòng)的理論會(huì)向你們證明：你們的靈魂會(huì)在未來(lái)的世紀(jì)里，以某種方式分享那時(shí)活著的人的命運(yùn)；在7萬(wàn)年期間，你們將分享地球上正在醞釀著的幸福。正是從這個(gè)角度考慮，你們應(yīng)該關(guān)心社會(huì)運(yùn)動(dòng)在地球上將要遭遇的這種變革的圖景（傅立葉，1979：27—32）?！?/p>

歐文（1981:49）提出了理性社會(huì)制度的思想。在理性社會(huì)制度中，人與人之間是一種聯(lián)合的關(guān)系，“只有人與人聯(lián)合起來(lái)，民族與民族聯(lián)合起來(lái)，人類才會(huì)獲得高度而持久的繁榮和幸福，或者成為有理性的人類”社會(huì)是一種有機(jī)統(tǒng)一體，其中整體利益高于個(gè)體利益?！袄硇缘纳鐣?huì)制度，在原理和實(shí)踐方法上，都是統(tǒng)一和不可分割的；它的每個(gè)部分都是為整體而存在的。這個(gè)統(tǒng)一的、長(zhǎng)久的和內(nèi)部協(xié)調(diào)的制度，以培養(yǎng)一切人的性格和管理他們的事務(wù)為宗旨?！币虼耍瑢?duì)社會(huì)進(jìn)行的改革必須是全面的而不能是局部的，這種新的社會(huì)制度一旦完全實(shí)現(xiàn)，也就會(huì)使全人類獲得世世代代的永久幸福，并使這種幸福一代代提高，永遠(yuǎn)不會(huì)倒退。生活中的主要事情將是生產(chǎn)財(cái)富，享用財(cái)富，培養(yǎng)合乎理性的性格，人們也將只知道一種工作和快樂，那就是經(jīng)常增進(jìn)世界上的歡樂和美麗。不合理的分配制度將不復(fù)存在，每一個(gè)人都公平地取其所得，并且對(duì)一切人都公平行事。財(cái)富的分配將是一切生活問題中最簡(jiǎn)單的問題。社會(huì)成員是一種平等的關(guān)系，社會(huì)成員劃分的標(biāo)準(zhǔn)是按照其年齡和經(jīng)驗(yàn)，維持社會(huì)成員關(guān)系的基本原則是，“任何一個(gè)人不曾為別人服務(wù)，也就沒有權(quán)利要求別人為他服務(wù)?！睋Q句話說(shuō)，就是“一切人生下來(lái)就有平等的權(quán)利?！?/p>

歐文（1981：16—49）進(jìn)一步指出，理性的社會(huì)制度需要一種有理性的政府，有理性的政府應(yīng)該一心謀求它所管理的居民的幸福。為實(shí)現(xiàn)這一目的，政府首先需要知道人的本性是什么？什么能夠讓人們幸福？實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最佳手段是什么？這種政府要?jiǎng)?chuàng)造各種秩序和環(huán)境，以便使全體民眾可以得到獲得幸福所需的條件。這種政府的法律一定很少，但卻為民眾所理解并與人性發(fā)展規(guī)律相符合。它也會(huì)了解人的幸福所必需的條件，并采取措施幫助民眾獲得這種條件，這種條件包括：良好的身體；生產(chǎn)和分配生活資料的合理辦法；發(fā)展自己的天賦、知識(shí)和能力；享受社會(huì)快樂；最大的言論和行動(dòng)自由，但符合公共利益；生活在和諧有序的社會(huì)秩序中等等。

魏特林（1960:159）提倡建立一種和諧的社會(huì)。他認(rèn)為，和諧發(fā)展的社會(huì)可以消除社會(huì)病態(tài)，而在一個(gè)和諧發(fā)展的社會(huì)中，秩序是必不可少的，同時(shí)，個(gè)人利益應(yīng)該融合于社會(huì)福利之中。他指出：“在一個(gè)秩序良好的社會(huì)里只有一個(gè)規(guī)律是永久不變的，那就是進(jìn)步的規(guī)律，它是社會(huì)的自然法則，其余的一切刑罰都是和個(gè)人的自由以及社會(huì)的福利不相容的，并且，為了使這樣一個(gè)秩序成為可能，必須把一切個(gè)人的利益溶化在一個(gè)公共的一般的利益中?！?/p>

魏特林認(rèn)為，和諧的社會(huì)還必須是一種全體人們的欲望與能力平衡協(xié)調(diào)的社會(huì)。一切社會(huì)組織都有一個(gè)共同的原始要素，這就是人的欲望，每一次社會(huì)變更都會(huì)回到這一要素，而用于滿足欲望的手段稱為能力。他指出，雖然就整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)存在著人類欲望與能力之間的最美妙的平衡，但是對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)則很難達(dá)到這種平衡，特別是在現(xiàn)代文明國(guó)家中，沒有一個(gè)人能夠僅僅通過自己實(shí)現(xiàn)欲望與能力的平衡，或者僅僅依靠自己的能力實(shí)現(xiàn)自己的欲望，而是必須把自己的能力與其他人的能力交換，以滿足他在社會(huì)進(jìn)步中所產(chǎn)生的各種欲望。由于每一個(gè)個(gè)體為了實(shí)現(xiàn)自己的欲望必須與其他個(gè)體進(jìn)行交換，那么，凡是與進(jìn)步的自然規(guī)律抵觸最少的不同個(gè)體能力的交換方式，就是最好的社會(huì)組織。如果不同個(gè)體之間能力交換的方式違背自然進(jìn)步規(guī)律，就會(huì)影響個(gè)體能力交換的效果，導(dǎo)致各種不良社會(huì)病態(tài)的出現(xiàn)，這樣的社會(huì)組織不是最好的社會(huì)組織，這樣的社會(huì)也不是和諧的社會(huì)。

魏特林（1960：160-166）指出，一個(gè)社會(huì)組織的好壞，個(gè)人的幸福與不幸，在于人們?nèi)绾稳ソM織這些欲望的滿足以及如何去組織一切人的能力的交換。在一個(gè)好的社會(huì)組織里，不容許一些人的欲望為了另一些人的利益而遭受壓制，而必須使每一個(gè)人聽任另一個(gè)人在事物發(fā)展的自然秩序中自由地滿足自己的欲望，只要這些欲望的滿足并不損害別人的自由和全體的和諧?！皬娜w人的欲望和能力的自由與和諧中，產(chǎn)生出一切好的東西，反之，由于為了若干少數(shù)人的利益而壓抑和克制這種欲望和能力，則產(chǎn)生一切壞的東西?！币虼?，人類社會(huì)追求的目標(biāo)應(yīng)該是一種和諧的社會(huì)。

二、關(guān)于社會(huì)矛盾及其原因的深刻分析

19世紀(jì)社會(huì)主義思想家的社會(huì)治理思想基于對(duì)現(xiàn)時(shí)社會(huì)矛盾與沖突及其原因的深刻分析和把握，這不僅使其所提出的社會(huì)治理思想比較切中當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的要害，也使其所提出的社會(huì)治理思想具有針對(duì)性，進(jìn)而表現(xiàn)出一定的進(jìn)步性。

圣西門（1985：290）對(duì)法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)給予尖銳批判。他指出，法國(guó)的政治機(jī)構(gòu)已經(jīng)病入膏肓，它已失去了自己的能力、和諧和作用，只不過是壓在法國(guó)人民身上的一堆廢物罷了。它已經(jīng)使人無(wú)法忍受，因?yàn)樗恼w和各個(gè)部分都同時(shí)受到了危害。法國(guó)的社會(huì)組織也存在嚴(yán)重弊端，因?yàn)樗罁?jù)的學(xué)說(shuō)是錯(cuò)誤的，這些學(xué)說(shuō)已經(jīng)不以改善社會(huì)的最下等和人數(shù)最多的階級(jí)的命運(yùn)為目的，整個(gè)社會(huì)都被極端的利己主義所支配。

傅立葉（1979）指出，19世紀(jì)初的西方社會(huì)處于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)階段，也就是分散性上升時(shí)期。這一時(shí)期的人類充滿苦難和不幸，尤其是近代工業(yè)制度的確立更是帶來(lái)諸多弊端。工業(yè)制度導(dǎo)致貧困人口的大量出現(xiàn)。在工業(yè)制度中，生產(chǎn)毫無(wú)秩序，分配非常不合理，絲毫難以保證生產(chǎn)者即雇傭勞動(dòng)者從增加的財(cái)富中獲得自己應(yīng)該得到的部分。因此，人們可以看到在工業(yè)占優(yōu)勢(shì)的區(qū)域，貧困問題同樣嚴(yán)重；工業(yè)制度造成集體利益與個(gè)人利益的沖突。在工業(yè)制度中，任何一個(gè)勞動(dòng)者都由于個(gè)人利益而和群眾利益處于對(duì)立狀態(tài)。醫(yī)生希望自己的同胞都患病，律師希望每個(gè)家庭都發(fā)生訴訟，建筑師希望有一把大火將一個(gè)城市燒毀一部分，安裝玻璃的工人希望一場(chǎng)冰雹打碎所有的窗玻璃，裁縫和鞋匠希望公眾用壞料子做衣服、壞皮子做鞋子，以便多穿幾件衣服和鞋子。在文明制度的經(jīng)濟(jì)體系中，每個(gè)人都這樣處于蓄意與群體戰(zhàn)斗的狀態(tài)；工業(yè)制度加劇分配的不合理。在工業(yè)制度下，分配只朝著有利于富有階級(jí)的一方增長(zhǎng)，而作為另一方的貧困階級(jí)的財(cái)富增長(zhǎng)緩慢，他們獲得的份額永遠(yuǎn)少于維持生活所必需的份額。

傅立葉（1979：116-125）指出：“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸福。相反，事實(shí)將會(huì)證明，如果不能發(fā)現(xiàn)循著社會(huì)發(fā)展階梯真正前進(jìn)的辦法，則工業(yè)的過分發(fā)展會(huì)給文明制度帶來(lái)極大的不幸?！比绻拿髦贫饶軌蛳蚯鞍l(fā)展，進(jìn)入下一個(gè)階段，這將是一種極為有利的轉(zhuǎn)折，“因?yàn)槲覀儽銜?huì)接近下一個(gè)時(shí)期，社會(huì)保障時(shí)期，即同文明制度連接的最高階段。保障乃是一切哲學(xué)家所幻想的幸福?？墒牵麄?cè)谌魏畏矫娑紵o(wú)法達(dá)到這種幸福。為了獲得保障，必須越出文明時(shí)期，上升到下一個(gè)階段?！?/p>

歐文指出，工業(yè)化不僅給英國(guó)帶來(lái)巨大的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)也帶來(lái)許多社會(huì)惡果，這些社會(huì)惡果的影響如此之大，以至于人們對(duì)前者是否超過后者產(chǎn)生懷疑。更重要的是，工業(yè)化使得民眾產(chǎn)生一種新的性格，這種性格非常不利于個(gè)人或者普遍的幸福，除非通過社會(huì)立法加以干涉以遏止其發(fā)展趨勢(shì)，否則就會(huì)產(chǎn)生最可悲和最頑固的惡果，遺憾的是這些至今尚未引起政府當(dāng)局的足夠重視。他指出，英國(guó)貧困問題的加劇與工業(yè)化的發(fā)展不可分割，“目前貧困現(xiàn)象的直接原因，是人類勞動(dòng)不值錢。而人類勞動(dòng)不值錢，又是由于歐洲和美洲工業(yè)中普遍使用機(jī)械、主要是不列顛工業(yè)中使用機(jī)械的結(jié)果（歐文，1979：178）?！?英國(guó)現(xiàn)在存在大量的貧民的唯一原因是一部分人盡管愿意從事勞動(dòng)，卻沒有為他們安排有用的生產(chǎn)性勞動(dòng)。他指出，私有財(cái)產(chǎn)過去和現(xiàn)在都是人們所犯的無(wú)數(shù)罪行和所遭遇的無(wú)數(shù)禍害的根源，它往往把富人變成兩腳獸，其最大樂趣就是消滅四腳獸和兩腳禽，私有制對(duì)人的性格產(chǎn)生重要影響，使人們的思想彼此疏遠(yuǎn)，從而成為社會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生仇視、欺騙、訛詐甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。私有制度還是貧困的唯一根源，并且經(jīng)常阻撓和妨礙實(shí)行對(duì)人人有利的社會(huì)措施（歐文，1979：247）。

魏特林指出，現(xiàn)實(shí)人類的各種安排是十分不合理的，在這種安排下建立的社會(huì)制度當(dāng)然就是非常不和諧的?！霸诜灿腥祟惥劬拥牡胤剑闱矣靡环N研究的眼光看一看你的周圍，你走進(jìn)窮人的茅舍，富人的豪華宅第，登上商人們的船舶，走下礦工的坑穴，你詳細(xì)檢視一下你自己的家庭生活，追溯一下其中每一個(gè)煩惱和不幸、歡暢和快樂的經(jīng)歷，直到它的細(xì)微末節(jié)，你就會(huì)在每一個(gè)這些不同的居住和工作場(chǎng)所，隨處聽到那同樣的怨恨的聲音，埋怨事物安排得不當(dāng)，埋怨社會(huì)上這個(gè)或那個(gè)行業(yè)的惡劣的經(jīng)營(yíng)狀況（魏特林，1960：55）?！庇捎谶@種不合理的安排，各種社會(huì)病態(tài)就不可避免，這些社會(huì)病態(tài)包括私有制的出現(xiàn)，不斷爆發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，奴隸制度的產(chǎn)生，各種商業(yè)活動(dòng)的不合理，金錢的決定作用，各種爵位、官職制度帶來(lái)的等級(jí)之分，軍事專制統(tǒng)治以及宗教和各種社會(huì)風(fēng)俗的敗壞。在所有這些社會(huì)病態(tài)中，最主要的是私有制度，“私有財(cái)產(chǎn)是一切罪惡的根源（魏特林，1984：18）?！?/p>

布朗基對(duì)法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)財(cái)富的來(lái)源進(jìn)行了無(wú)情揭露。他指出，財(cái)富本來(lái)應(yīng)該是智慧和勞動(dòng)、人類的心靈和生命的產(chǎn)物，沒有勞動(dòng)就沒有社會(huì)。但是，法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的財(cái)富卻來(lái)源于不正當(dāng)?shù)耐緩?，“在我們歷史的初期，財(cái)富是通過征服得來(lái)的；后來(lái)，是通過沒收、搶劫、國(guó)王的恩賜得來(lái)的；中產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富是通過高利貸和背信棄義得來(lái)的；革命時(shí)期，是靠收買國(guó)家財(cái)產(chǎn)、買賣股票、供應(yīng)軍用物資得來(lái)的；帝國(guó)時(shí)期，是靠戰(zhàn)爭(zhēng)，靠帝王的賞賜得來(lái)的；1814年以來(lái)，是靠投機(jī)取巧、證券交易和破產(chǎn)騙局得來(lái)的?，F(xiàn)在的暴發(fā)戶中，第一代是高利貸者，第二代是蕩子和賭徒（布朗基，1979：107）。”:

這樣的財(cái)富來(lái)源意味著法國(guó)廣大民眾不得不遭受殘酷的剝削，整個(gè)法國(guó)剝削制度就像一臺(tái)抽血機(jī)，“這臺(tái)無(wú)情的機(jī)器一個(gè)一個(gè)地壓碎二千五百萬(wàn)農(nóng)民和五百萬(wàn)工人，吸出他們最純潔的鮮血，把它輸送到特權(quán)分子的血管里去。這臺(tái)機(jī)器的齒輪是用一種奇妙的方法裝配而成的，它每天每時(shí)每刻都?jí)赫ジF人，連他們最簡(jiǎn)樸的生活必不可少的東西都不放過，對(duì)他們的最微薄的收入和最可憐的享受，它都要吸取一半?！辈祭驶赋觯骸耙呀?jīng)有這么多的錢從無(wú)產(chǎn)者的口袋里經(jīng)過國(guó)庫(kù)的無(wú)底洞流到富人的口袋里，但特權(quán)分子還嫌不夠，還要通過管理工商業(yè)的法律直接從群眾身上榨取更多的錢（布朗基，1979：3）?！?/p>

三、關(guān)于社會(huì)治理的基本思想主張

19世紀(jì)社會(huì)主義思想家所提出的社會(huì)發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的思想體系，指導(dǎo)他們對(duì)現(xiàn)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾和沖突及其根本原因進(jìn)行深入分析和批判，而這種分析和批判又為其提出社會(huì)治理的具體思想奠定了基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義思想家們提出一系列社會(huì)治理的思想主張。

圣西門（1985：288-289）提倡通過社會(huì)改革實(shí)現(xiàn)人類精神福利和物質(zhì)福利的改善。他指出，社會(huì)現(xiàn)實(shí)局面是可以而且應(yīng)當(dāng)完全加以改變的，最重要的應(yīng)當(dāng)是改進(jìn)我們的精神福利和物質(zhì)福利。最能夠直接促進(jìn)和提高大多數(shù)居民的精神和物質(zhì)福利的手段，就是使國(guó)家的重要開支只包括這些方面的內(nèi)容：（1）使一切身體健康的人能夠有工作以保證他們的生存所需的費(fèi)用；（2）以盡快地在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中間普及現(xiàn)有的實(shí)證知識(shí)為目的的費(fèi)用；（3）為幫助這個(gè)階級(jí)的成員可以得到有助于他們智力的發(fā)展、享樂和消遣所需的費(fèi)用。如果實(shí)現(xiàn)上述改革措施，就可以把社會(huì)組織得最能夠滿足社會(huì)的一切階級(jí)的通情達(dá)理人士的要求。那時(shí)，就不必再害怕人民造反了，也不需要用常備軍鎮(zhèn)壓了，更不需要大筆的用于維持警察的開支了。:

圣西門認(rèn)為，為民造福應(yīng)是國(guó)家、政府和各種社會(huì)組織唯一的目的，他指出：“可以讓人們吃得好、住得好和穿得好的國(guó)家……就是一個(gè)讓人們?cè)谖镔|(zhì)方面感到十分幸福的國(guó)家?！钡赖录覀兊娜蝿?wù)主要應(yīng)當(dāng)探索組織社會(huì)的方法，以使社會(huì)傾注最大的熱心讓其成員獲得精神幸福和物質(zhì)幸福（圣西門，1985：14）。“政府的經(jīng)常的和唯一的職責(zé)，就是為社會(huì)造福（圣西門，1985：243）?！睘榱藢?shí)現(xiàn)為社會(huì)造福的目標(biāo)，必須解決所有制問題，他說(shuō)：“我們認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)解決的最重要的問題，是應(yīng)當(dāng)如何規(guī)定所有制，使它既兼顧自由和財(cái)富，又造福于整個(gè)社會(huì)（圣西門，1985：188）?！蓖瑫r(shí)，還應(yīng)該實(shí)行平等制度。他指出：“一切特權(quán)都將廢除，而且也不能讓他們恢復(fù)（圣西門，1985：46）”。圣西門（1985：167-168）還指出，為了實(shí)現(xiàn)造福社會(huì)的目標(biāo)，必須尊重生產(chǎn)勞動(dòng)者，“生產(chǎn)有益的物品，是政治社會(huì)能為自己規(guī)定的唯一合理和正確的目的，所以尊重生產(chǎn)和生產(chǎn)者的原則，要比尊重占有和占有者的原則有益得多?！?/p>

歐文（1979：247-248）呼吁關(guān)注普通民眾的生活問題。他指出，社會(huì)不僅應(yīng)該關(guān)注農(nóng)業(yè)和商業(yè)利益，英國(guó)成百萬(wàn)衣不避體、食不果腹、未受培養(yǎng)、未受教育、人數(shù)與時(shí)俱增的情況已經(jīng)極為嚴(yán)重的貧民的福利問題，同樣應(yīng)該引起人們的密切關(guān)注。英國(guó)有許多貧民和勞動(dòng)者目前無(wú)法獲得勞動(dòng)以維持生活，他們的生活只能由各種社會(huì)救濟(jì)機(jī)關(guān)來(lái)維持，而各個(gè)教區(qū)很難承擔(dān)這筆開支，他們的貧困和災(zāi)難是歷史上前所未有的。社會(huì)應(yīng)該做出其他安排，使得所有能夠并愿意勞動(dòng)者獲得生產(chǎn)性工作，這對(duì)于解決貧民的生活具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)社會(huì)幸福和福利也有根本影響。應(yīng)該降低濟(jì)貧稅，成立一個(gè)專門委員會(huì)對(duì)英國(guó)貧民狀況進(jìn)行調(diào)查并提出解決問題的報(bào)告。

歐文提出一些解決問題的具體辦法。針對(duì)貧困問題，他認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)該采取措施通過對(duì)失業(yè)者提供工作的辦法，幫助他們走出失業(yè)和貧困。為了防止由于勞動(dòng)需求發(fā)生的變化而造成的罪惡和苦難，“真心誠(chéng)意地關(guān)心國(guó)民生活的每一個(gè)政府的首要職責(zé)應(yīng)該是不斷地安排對(duì)國(guó)家有用的職業(yè)，使申請(qǐng)各種職業(yè)的人馬上可以受雇（歐文，1979：91-95）。”“必須為失業(yè)勞動(dòng)階級(jí)找到有益的職業(yè)，并使機(jī)器服從他們的勞動(dòng)，而不要象現(xiàn)在這樣用機(jī)器來(lái)代替他們的勞動(dòng)（歐文，1979：180）?！睘榱耸股暾?qǐng)國(guó)家安排工作者只限于從私人方面得不到工作者，這種由國(guó)家安排的工作的工資應(yīng)該略低于私人勞動(dòng)應(yīng)得工資的平均水平，但決不能低于勞動(dòng)者節(jié)儉生活所需的費(fèi)用。國(guó)家安排的工作首先應(yīng)該是修建和養(yǎng)護(hù)道路，如果有必要，還可以安排修筑運(yùn)河、港口、船塢等方面的工作。同時(shí)，政府應(yīng)依法收集有關(guān)勞動(dòng)力價(jià)值與需求的信息，包括該地區(qū)體力勞動(dòng)的平均價(jià)格，該地區(qū)依靠自己勞動(dòng)為生者的人數(shù)、依靠救濟(jì)為生者人數(shù)以及失業(yè)并愿意勞動(dòng)者的人數(shù)，該地區(qū)半失業(yè)人數(shù)和半失業(yè)范圍等。

他指出，對(duì)貧民提供現(xiàn)金救濟(jì)不但毫無(wú)益處而且只有害處，我們應(yīng)當(dāng)提供條件讓貧民通過自己的勞動(dòng)賺得一種可靠而舒適的生活，不但要指導(dǎo)他們?nèi)绾我宰钣行У姆绞竭M(jìn)行勞動(dòng)，同時(shí)還要把他們安置在最有利于增進(jìn)幸福和道德的環(huán)境中。歐文還指出，必須采取堅(jiān)決的措施來(lái)消除現(xiàn)行濟(jì)貧法所造成的各種不良影響和后果。由于現(xiàn)行濟(jì)貧法在英國(guó)民眾中已經(jīng)根深蒂固，立即取消這種制度并不是現(xiàn)實(shí)的辦法，應(yīng)該用一種性質(zhì)與之完全相反的制度逐步削弱濟(jì)貧法，并最終使其完全失去效果。歐文（1979：75-76）將取代濟(jì)貧法的制度稱為“預(yù)防犯罪和培養(yǎng)人類性格的制度”，并認(rèn)為，“在穩(wěn)定的、善良的政府之下，這種制度用來(lái)為公眾謀取福利比任何現(xiàn)存法律都更有效。”

魏特林（1984：19）指出，必須建立和實(shí)現(xiàn)一些社會(huì)原則，以便為人類帶來(lái)真正的幸福：（1）自然法則與基督之愛的法則應(yīng)為社會(huì)制定的一切法律的基礎(chǔ)；（2）把整個(gè)人類團(tuán)結(jié)成一個(gè)巨大的家庭聯(lián)盟，清除一切狹隘的民族和宗教派別；（3）對(duì)所有的人實(shí)行平等的勞動(dòng)分配和平等的生活福利享受；（4）根據(jù)自然法則實(shí)行男女平等的教育以及平等的義務(wù)和權(quán)利；（5）廢除一切繼承權(quán)和個(gè)人財(cái)產(chǎn)；（6）通過普選產(chǎn)生領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，這種機(jī)關(guān)實(shí)行責(zé)任制并可以被罷免；（7）這些機(jī)關(guān)在平均分配生活資料時(shí)不得享有特權(quán)；（8）在不侵犯他人權(quán)利的條件下，每個(gè)人都享有最大限度的言論和行動(dòng)自由；（9）為每個(gè)人提供充分的發(fā)揮其天賦的自由和手段。魏特林指出：“沒有這些原則和不實(shí)現(xiàn)這些原則，就別想有人類的真正幸福?！?/p>

魏特林指出，人們應(yīng)該對(duì)老弱病殘給予照顧，這是自然規(guī)律的要求，如果社會(huì)不照顧那些需要幫助的成員，大自然就使生命的刺激減退，并把社會(huì)推向解體。婦女不僅應(yīng)該具有與男子一樣的勞動(dòng)權(quán)，而且應(yīng)該享有優(yōu)先選擇最輕便勞動(dòng)的權(quán)利，對(duì)于有幼兒的母親任何行業(yè)都不能拒絕，并應(yīng)該為他們提供最輕便的勞動(dòng)，以便更好地照顧孩子，國(guó)家還應(yīng)該負(fù)擔(dān)貧困兒童的教育（魏特林，1960：219）。現(xiàn)行救濟(jì)制度不但沒有有效地改善貧民的生活，而且加重了其他貧民的負(fù)擔(dān)，因?yàn)楦蝗丝偸菍⒂糜趯?duì)貧民提供救濟(jì)的費(fèi)用轉(zhuǎn)嫁到窮人身上。如果要真心對(duì)貧民實(shí)施救濟(jì)，這不是現(xiàn)行救濟(jì)院所能辦到的，而應(yīng)該通過社會(huì)革命，建立起各種勞動(dòng)部門的聯(lián)合組織，并剝奪富人剝削窮人的一切機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)（魏特林，1960：250）。

布朗基認(rèn)為，只有通過革命的手段推翻法國(guó)資本主義制度，才能夠使民眾擺脫貧困和被壓迫的局面，布朗基在這方面表現(xiàn)出與空想社會(huì)主義者截然不同的堅(jiān)定性。他認(rèn)為，“不斷地斗爭(zhēng)，不顧一切地斗爭(zhēng)，一直斗爭(zhēng)到死為止，這是一個(gè)革命者的天職（布朗基，1979：154）。”他指出，社會(huì)主義就是革命，革命也就是社會(huì)主義。而革命者的責(zé)任就是喚起群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)摧毀貧困與壓迫的枷鎖。當(dāng)革命者的背后有著為了自己的福利和自由而奮斗的偉大人民的時(shí)候，他們就應(yīng)該勇敢地跳進(jìn)面前的戰(zhàn)壕，用自己的身體來(lái)為人民的解放開辟一條道路。人民革命不是為了得到一些施舍，也不需要什么恩賜，他們要依靠自己的斗爭(zhēng)來(lái)謀求自己的幸福。他們要求自己制定維護(hù)他們利益的法律，他們要求進(jìn)行徹底的社會(huì)改革，取消各種有利于富人的捐稅，通過實(shí)行新的稅收將那些有錢人的財(cái)富分給赤貧者，打擊各種投機(jī)行為，建立國(guó)家銀行并對(duì)勤勞的人提供資金幫助。革命的政治目標(biāo)與物質(zhì)福利目標(biāo)是緊密相連的，如果一種革命不能夠改善民眾的物質(zhì)生活條件，那就不是革命，人民就是為了自己的利益而進(jìn)行革命的。“呼吁自由同樣是利己主義的呼吁，因?yàn)樽杂墒且环N物質(zhì)福利，而奴役是一種痛苦。為面包而斗爭(zhēng)，換句話說(shuō)，為孩子們的生活而斗爭(zhēng)，是比為自由而斗爭(zhēng)更加神圣的事情。何況，這兩種利益是難分彼此的，實(shí)際上是一個(gè)利益。饑餓就是奴役?！杂删褪歉＠ú祭驶?，1979：69）?！?/p>

四、關(guān)于社會(huì)治理的初步實(shí)踐藍(lán)圖

19世紀(jì)社會(huì)主義思想家并沒有停留在提出一些社會(huì)治理的具體主張上，在其社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的宏觀思想體系，對(duì)社會(huì)矛盾與沖突及其根源的深深刻分析和批判，以及提出一些社會(huì)治理的具體思想主張的基礎(chǔ)上，他們進(jìn)一步描繪一種理想的、進(jìn)步的、公平的社會(huì)藍(lán)圖，并嘗試付諸行動(dòng)。可以說(shuō)，19世紀(jì)社會(huì)主義在一定程度上已具有“行動(dòng)的社會(huì)主義”的特點(diǎn)，也正因?yàn)榇?，才使其成為馬克思主義的三個(gè)重要來(lái)源之一。

圣西門提出著名的“實(shí)業(yè)體系”計(jì)劃作為改造社會(huì)的理想藍(lán)圖。他指出，一切思想和努力所應(yīng)該追求的唯一目標(biāo)，就是最合理地組織實(shí)業(yè)。廣義的實(shí)業(yè)包括一切有益的工作，換句話說(shuō)，最合理地組織實(shí)業(yè)就是建立這樣的政府：（1）政權(quán)只具有必須使有益的工作不致紊亂的效能和作用；（2）要把一切工作安排得使勞動(dòng)者能夠自己學(xué)會(huì)組成真正的社會(huì)，能夠彼此直接地和完全自由地交換各種勞動(dòng)產(chǎn)品；（3）只有社會(huì)能夠知道什么東西對(duì)自己有用，社會(huì)是評(píng)定工作優(yōu)缺的唯一仲裁者（圣西門，1985：156）。在實(shí)業(yè)體系中，實(shí)業(yè)家階級(jí)占有首要地位，是最重要的階級(jí)，沒有其他階級(jí)，實(shí)業(yè)家階級(jí)可能生存下去，而沒有實(shí)業(yè)家階級(jí)，其他階級(jí)就難以生存?！耙磺卸际菍?shí)業(yè)所為，所以一切也都應(yīng)當(dāng)為實(shí)業(yè)而為。”實(shí)業(yè)家就是從事生產(chǎn)或者向各種社會(huì)成員提供物質(zhì)財(cái)富以滿足他們需要的人，播種谷物和養(yǎng)殖家禽家畜的農(nóng)民是實(shí)業(yè)家，馬車制造匠、制鞋匠和木匠是實(shí)業(yè)家；商人、車夫和海員同樣是實(shí)業(yè)家（圣西門，1985：51—52）。

傅立葉（1979：86—95）提出了建立勞動(dòng)協(xié)作組織的基本主張，他把這種勞動(dòng)協(xié)作組織稱為“法郎吉”。傅立葉指出，勞動(dòng)協(xié)作組織建立和發(fā)展必須堅(jiān)持三個(gè)原則，這就是“勞動(dòng)引力，比例分配，人口平衡”。勞動(dòng)引力將使工作變成一種樂趣，同時(shí)保證人民能夠持久努力從事勞動(dòng)以償還預(yù)付給他們的最低限度的生活資料，也就是說(shuō)，勞動(dòng)協(xié)作制度下的勞動(dòng)必須成為誘人的勞動(dòng)，償還預(yù)付的最低限度的豐足生活的費(fèi)用，是依靠勞動(dòng)引力來(lái)保證的，或者說(shuō)是依靠人們對(duì)于非常愉快和非常有利可圖的工作的欲望來(lái)保障的。這種勞動(dòng)欲望之所以能夠保持，是因?yàn)樵诿總€(gè)人中間實(shí)行公正的分配制度，這種分配按照資本、勞動(dòng)和才能確定，分配數(shù)額對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都足以夠用。但是，公共福利無(wú)論怎樣好，如果人口大量繁殖，他們就會(huì)很快陷于極端貧困之中。因此，必須發(fā)現(xiàn)一種辦法來(lái)保證防止人口無(wú)限制的增長(zhǎng)。協(xié)作制度是一種全方位的協(xié)作，不僅使許多富裕程度不同家庭的經(jīng)濟(jì)能力和勞動(dòng)能力協(xié)作起來(lái)，也使情欲、性格、嗜好和本能協(xié)作起來(lái)，個(gè)人情欲、性格和本能的發(fā)展不觸犯群體欲望、性格與本能，把每個(gè)人都安排在符合他的本性的不同工作崗位上，經(jīng)常變換工作和用勞動(dòng)引力來(lái)維持工作。真正的協(xié)作“是社會(huì)方面和經(jīng)濟(jì)方面的新世界。”

傅立葉（1979：102—107）指出，勞動(dòng)法郎吉具有各方面的優(yōu)點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)上，由于勞動(dòng)協(xié)作制度將用集體的、團(tuán)結(jié)的、誠(chéng)實(shí)的、簡(jiǎn)單的和有保障的競(jìng)爭(zhēng)代替?zhèn)€人的、不團(tuán)結(jié)的、欺騙的、雜亂的和任意的競(jìng)爭(zhēng)，這種協(xié)作制度占用的勞動(dòng)力和資本，將幾乎不到無(wú)政府狀態(tài)的商業(yè)所占用的勞動(dòng)力和資本的1/20，同時(shí)，可以比文明制度的人在強(qiáng)迫勞動(dòng)制度下生產(chǎn)更多的產(chǎn)品，協(xié)作制度下所獲得的產(chǎn)量將比我們現(xiàn)在的產(chǎn)量提高3倍多。在社會(huì)方面，公益事業(yè)的改進(jìn)將更加巨大，兒童將得到最好的照顧，公共衛(wèi)生與居民身體健康受到高度重視，嬰兒死亡率將從現(xiàn)在的1/8降低到1/20，人們的實(shí)際收入和享受將明顯改善；在政治方面，協(xié)作制度將使議會(huì)選舉所需的時(shí)間由現(xiàn)在的5天減低到40秒，各種事務(wù)的管理將會(huì)井井有條，甚至從一開始建立協(xié)作制度就可以采用一種臨時(shí)性的統(tǒng)一的語(yǔ)言，人們不必要學(xué)習(xí)任何外國(guó)語(yǔ)就可以與全人類交往。

歐文提出建立一種新的“公社”制度的思想。在這種公社中，人們將養(yǎng)成高尚的習(xí)慣，他們眼界開闊，判斷正確；人們將在美好社會(huì)中生活，那里將有可靠的辦法防止各種不良欲望和行為，老人將得到關(guān)懷和尊敬，任何有害的區(qū)分將被避免；人們的健康、活力和智慧不斷增進(jìn)，他們的勞動(dòng)永遠(yuǎn)將用于有利的方面，也將獲得一切合理的享受?！霸谝欢ǖ臅r(shí)候，將組成許多具有以上特點(diǎn)的公社（歐文，1979：125—126）?！睔W文進(jìn)一步提出了“新村”制度，并詳細(xì)描述了這種新村的空間布局以及各種建筑設(shè)施的功能、各種人員的職責(zé)與生活條件、新村建設(shè)所需費(fèi)用及其來(lái)源以及舉辦方式。歐文指出新村制度具有諸多優(yōu)點(diǎn)：（1）這是迄今為止一切救濟(jì)貧民制度中最經(jīng)濟(jì)的一種制度；（2）它可以幫助克服貧民的愚昧和惡習(xí)；（3）它有利于促使人類團(tuán)結(jié)，并為了共同利益去追求共同目標(biāo)；（4）它將有助于使貧民得到更加實(shí)在和持久的享受；（5）它有助于防止人們陷于貧困或淪為貧民；（6）它有助于使工業(yè)和勞動(dòng)貧民擺脫目前深重的災(zāi)難；（7）社會(huì)的每一部分都將由于貧民生活的變化而獲得實(shí)際好處。歐文得出結(jié)論：這一新村計(jì)劃“對(duì)于保證社會(huì)福利來(lái)說(shuō)是絕對(duì)必要的。同時(shí)，成千成萬(wàn)的人現(xiàn)在正在貧困之中掙扎，而我們目前的資源卻至少可以綽綽有余地使四倍于目前的人口獲得良好的教育和職業(yè)，并維持安適的生活；為了清除這種令人痛心的現(xiàn)象，這一計(jì)劃似乎也是絕對(duì)必要的（歐文，1979：183-193）?！?/p>

魏特林（1984：12—13）提出建立共享共有的、和諧自由的“大家庭聯(lián)盟”的目標(biāo)，并提出了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的社會(huì)改革計(jì)劃。魏特林指出，這種大家庭聯(lián)盟中，管理的目的就是按照自然規(guī)律引導(dǎo)個(gè)人的能力和欲望的交換，并且給予這種交換一種對(duì)于全體民眾的福利與和諧來(lái)說(shuō)是非常必要的自然趨向，也就是按照自然規(guī)律平等地分配勞動(dòng)和享受，救治和消滅那些破壞這種自然趨向的人類缺點(diǎn)和病態(tài)。為了全社會(huì)的福利，管理機(jī)關(guān)必須負(fù)起調(diào)度一切人的欲望和能力并使它們和諧的責(zé)任。在大家庭聯(lián)盟中，為了實(shí)現(xiàn)自由和諧的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，平均分配的辦法不是最好的辦法，最好的辦法是將產(chǎn)品分為必要產(chǎn)品和有益產(chǎn)品，并據(jù)此將勞動(dòng)分為必要?jiǎng)趧?dòng)和有益勞動(dòng)，為了保持一切必要產(chǎn)品和有益產(chǎn)品，必須為每一個(gè)人規(guī)定一個(gè)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。一切超過必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以上的勞動(dòng)時(shí)間稱為交易勞動(dòng)時(shí)間。通過這種交易勞動(dòng)時(shí)間，就有可能使每個(gè)人得以滿足他的特別欲望，而不至于因此妨害全體的欲望與能力的和諧。這樣，“勞動(dòng)將不再是一種負(fù)擔(dān)，勞動(dòng)時(shí)間的縮短和工種的變換將使勞動(dòng)變成一件愉快的事情……我們的勞動(dòng)不再僅僅是為了得到必需品，而且是為了生活得豐富多彩?！?/p>

布朗基（1979）提出了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的美好理想。他指出，共產(chǎn)主義具有必然性，“仔細(xì)地研究一下地理和歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類開始孤立生活，絕對(duì)個(gè)人主義的，經(jīng)過長(zhǎng)期的一系列的改進(jìn)之后，人類最終會(huì)達(dá)到共產(chǎn)社會(huì)。……對(duì)一系列事實(shí)的觀察和從事實(shí)中得出的不可辯駁的推論，一步一步地證明了人類歷史發(fā)展的這一不變的進(jìn)程?！惫伯a(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是解決人類社會(huì)各種問題的必然選擇?！叭祟惖男枨笤跉v史上相繼提出的全部問題都有一個(gè)共產(chǎn)主義的解決辦法?！惫伯a(chǎn)主義社會(huì)當(dāng)然應(yīng)該實(shí)行公有制，首先應(yīng)該實(shí)行的是土地公有制，因?yàn)楸M管財(cái)富來(lái)自于智慧與勞動(dòng)，而智慧和勞動(dòng)必須通過土地才能轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！霸诠兄贫认拢檬聦?duì)一切人都有利，壞事對(duì)任何人都不利。豐收是幸福，歉收是災(zāi)難。損害他人的事對(duì)任何人都沒有好處，有利于他人的事對(duì)任何人都沒有壞處。一切事物都按照規(guī)律公平合理地發(fā)展?！?/p>

布朗基（1979：78—79）提出的實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主要途徑有兩個(gè)：一個(gè)是通過協(xié)作實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他指出，普遍協(xié)作是拯救當(dāng)前社會(huì)弊病的唯一良藥，只有協(xié)作才能解決產(chǎn)生貧困、混亂和內(nèi)戰(zhàn)的各種社會(huì)問題，平分土地不是一種有效的辦法，反而會(huì)造成貧困和痛苦的更加普遍化，將公共財(cái)產(chǎn)全部分配也是一種不好的緊急辦法，因?yàn)閺拈L(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，它同樣會(huì)給勞苦大眾帶來(lái)巨大災(zāi)難。他說(shuō)：“協(xié)作這個(gè)時(shí)代的寵兒，全世界的萬(wàn)應(yīng)藥，人們對(duì)它齊聲歌唱，沒有一聲反對(duì)，如果這不是同時(shí)通向共產(chǎn)主義康莊大道和它的最后勝利，那又是什么？”另一個(gè)途徑是通過教育實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他認(rèn)為，“教育是共產(chǎn)社會(huì)的空氣和工具，要求建立沒有教育的共產(chǎn)社會(huì)，就如同要求我們?cè)谡婵罩羞M(jìn)行輕松呼吸一樣困難。教育和共產(chǎn)主義之間的關(guān)系是如此緊密，以致其中的一個(gè)缺少了另一個(gè)就既不能前進(jìn)一步，也不能后退一步。……無(wú)知和共產(chǎn)社會(huì)是不相容的。沒有共產(chǎn)社會(huì)的普遍教育和沒有普遍教育的共產(chǎn)社會(huì)都是同樣不可能的。”

布朗基（1979：92—93）認(rèn)為自己的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)并不是一個(gè)烏托邦，也與各種五花八門的空想社會(huì)主義體系沒有任何血緣關(guān)系。他指出，共產(chǎn)主義與革命緊密相連，“共產(chǎn)主義本身就是革命，不應(yīng)該做出烏托邦的姿態(tài)，共產(chǎn)主義永遠(yuǎn)不能和政治分開。以前共產(chǎn)主義在政治之外，而今天它卻處在政治的最中心。政治不過是共產(chǎn)主義的服務(wù)員。”他抨擊圣西門主義者和傅立葉主義者與政府采取妥協(xié)立場(chǎng)，甚至乞求政府能夠做出一些讓步，而不是進(jìn)行堅(jiān)決徹底的斗爭(zhēng)。他指出：“共產(chǎn)主義者從來(lái)就是民主主義最勇敢的先鋒隊(duì)，而追求空想者卻在所有反動(dòng)政府面前竟相獻(xiàn)媚，用侮辱共和國(guó)來(lái)乞求政府的恩賜，這一明顯的事實(shí)就足夠說(shuō)明二者的區(qū)別了?！?/p>

綜上所述，19世紀(jì)社會(huì)主義思想家提出了比較系統(tǒng)的社會(huì)運(yùn)行與發(fā)展的理論體系，并依此對(duì)資本主義社會(huì)矛盾和沖突及其深刻原因進(jìn)行分析和批判，在此基礎(chǔ)上，這些社會(huì)主義思想家不僅提出了社會(huì)治理的具體思想主張，更重要的是還提出了社會(huì)治理和改造的藍(lán)圖，并在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)付諸實(shí)踐，進(jìn)行社會(huì)治理和社會(huì)改造的具體行動(dòng)。19世紀(jì)社會(huì)主義思想家的社會(huì)治理思想，豐富了社會(huì)治理理論的內(nèi)容，在一定程度上助推了19世紀(jì)后期資本主義國(guó)家的社會(huì)治理與社會(huì)改造，這使得19世紀(jì)社會(huì)主義思想尤其是圣西門、傅里葉與歐文等的思想較之以前的社會(huì)主義思想具有顯著的進(jìn)步性，進(jìn)而成為馬克思主義的來(lái)源之一。