張小亞

近代工業(yè)革命以來，技術創(chuàng)新給人類帶來了巨大的經濟增長和社會進步。特別是二次世界大戰(zhàn)以后，無論是老牌的發(fā)達國家，還是新興的發(fā)展中國家，紛紛以促進經濟快速增長、大幅度提高國民生產總值為目標，以大規(guī)模工業(yè)化為主要內容，以技術創(chuàng)新和引進先進技術為手段，大力發(fā)展社會生產力，促使經濟迅猛增長，推動人類社會從農業(yè)文明邁向工業(yè)文明。然而，科學技術創(chuàng)新在造福于人類的同時，也給人類社會以及人類賴以生存的自然環(huán)境帶來了一系列消極、負面的影響。

審視科學技術應用導致的生態(tài)環(huán)境和社會問題的原因，涉及到器物、制度和觀念諸多層面，其中技術創(chuàng)新價值觀的認識偏差是造成科學技術負面效應的深層次原因。由于傳統(tǒng)技術創(chuàng)新是建立在“粗放型”生產基礎之上的，以短時間內獲得經濟效益最大化為目標，創(chuàng)新主體往往僅僅將科學技術視為從自然界獲取財富的工具，只關注現實的、眼前的、局部的、直接的、暫時的利益，忽略了技術創(chuàng)新可能對生態(tài)環(huán)境、人類社會和人的發(fā)展帶來的潛在的、深層的、整體的、間接的、長遠的負面影響，其結果必然是生產效率的極大提高和物質財富的快速積累以自然資源的大量耗費和生態(tài)環(huán)境的極大破壞為代價。這不僅嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且嚴重地阻礙了人的自由和全面發(fā)展。因此，必須反思工業(yè)文明時代的傳統(tǒng)技術創(chuàng)新價值觀，構建生態(tài)文明新時代技術創(chuàng)新價值觀。

一、工業(yè)文明時代技術創(chuàng)新價值觀的反思

人類進入工業(yè)文明時代以來，科學技術的迅猛發(fā)展及其在生產上的有效利用極大地增強了人類改造自然的能力，人類逐漸形成了運用科學新發(fā)現創(chuàng)造新技術以征服自然的技術創(chuàng)新價值觀。在這種觀念支配下人類僅用了三百多年的時間便創(chuàng)造了遠遠超過以往一切時代的巨大生產力和物質財富。然而，工業(yè)文明時代的技術創(chuàng)新價值觀是一把雙刃劍，科學技術工具化的價值取向帶來了諸多負面影響，尤其是20世紀下半葉以來引發(fā)了以能源耗竭、耕地銳減、環(huán)境污染、物種毀滅、生態(tài)失衡等為主要表現的“全球性生態(tài)危機”。同時，傳統(tǒng)技術創(chuàng)新價值觀也給人類自身的發(fā)展帶來人的機器化、勞動異化等困擾。這就迫使人類不得不重新審視傳統(tǒng)技術創(chuàng)新價值觀，集中體現為對“控制自然”、“工具論”和“經濟增長主義”等傳統(tǒng)觀念進行反思。

1.控制自然的技術創(chuàng)新價值觀反思

“控制自然”的理念，源自西方基督教《圣經·創(chuàng)世紀篇》中“上帝進行穿鑿的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權以及人對地球上具有生命的創(chuàng)造物的派生統(tǒng)治權”①。這就是說，全能的上帝創(chuàng)造了優(yōu)越于其他生物的人，人憑借著理性、智慧和知識，替上帝行駛著對自然的統(tǒng)治權，由此逐漸形成了這樣一種生態(tài)倫理思想——人是自然的主人。弗蘭西斯·培根（Francis Bacon）的“知識就是力量”這一理念的提出，也為“控制自然”的技術創(chuàng)新價值觀奠定了理論基礎。這一理念的完整表述是：“知識能使人們的思想文雅、大度，適度和柔順地進行統(tǒng)治；而無知使得他們粗暴、專橫和抗逆。”②由此開啟了人類廣泛地將工具、儀器作用于自然的歷史。“控制自然”的技術創(chuàng)新價值觀發(fā)展到當代，導致人們喪失了對自然的尊敬，人類借助于科學技術對自然的控制來滿足自身的需求，最終走向對自然的濫用乃至掠奪。這里主要從生態(tài)倫理和社會倫理兩個方面對控制自然的技術創(chuàng)新價值觀進行反思。

在生態(tài)倫理方面，人類逐步形成了對待自然的實用主義思想觀念，即自然對人的意義和價值已經變得十分簡單和純粹——自然對人的有用性。威廉·萊斯（Les William）揭示了人們進入工業(yè)文明時代后在對待人與自然之間的關系問題上價值觀的顛覆性變化，“人們的關注點從自然是一種奇異的過程和新的力量轉向了發(fā)現、研究和形成對人的目的有用的那些自然力量所依靠的工具和儀器”③。人們堅信隨著新技術層出不窮的誕生，人類駕馭自然的能力勢必愈來愈強大，人類終將可以憑借先進的科學技術控制和主宰自然。因此，人類不再敬畏自然，而是把自然作為功利的對象，對自然實行著居高臨下的控制；以人類的短視的個別利益為元價值，同自然建立了一種直接的、片面的物質利益關系；各種高新技術被不加束縛、不加調整、不加遮擋地用于掠奪自然資源，導致對自然生態(tài)平衡的嚴重破壞。人類活動日益威脅著地球上一切有機生命物的供養(yǎng)基礎，人與自然之間的關系也因此越發(fā)不和諧。人類運用科學技術改造自然的初衷原本是為了使自己的生活越來越美好，然而對科學技術的濫用卻使人類愈來愈遠離乃至失去自身賴以生存和追求的幸福伊甸園。

控制自然與控制人看似根本不同的兩個領域，其實，技術的發(fā)展從一開始就將兩者內在地聯系在一起。迄今為止的歷史表明，控制自然遠未成為人類共同的事業(yè)，工業(yè)文明時代的技術在很大程度上是少數人和統(tǒng)治集團謀取自身利益和權力的手段，技術成為了社會控制的新的形式，形成了技術的極權。生態(tài)環(huán)境問題本質上是少數人和統(tǒng)治集團為了追逐利益最大化而濫用技術造成的，借助先進技術控制自然是為了維系和鞏固其統(tǒng)治地位，歸根到底是為了實現對他人的控制。隨著生產對資源能源依賴的日益增強，和不斷增長的人口對生存必需品需求的日益增多，工業(yè)文明在多大程度上控制著自然，就在同樣或者更大的程度上控制著人。

2.工具論的技術創(chuàng)新價值觀反思

工具論的技術創(chuàng)新價值觀以“拜物教唯物主義”的資本主義意識形態(tài)為依托，形成了這樣一種價值觀：將人與自然的關系簡化為“工具作用于自然”的過程。工具論的技術創(chuàng)新價值觀給人類帶來了巨大的精神煩惱、價值迷茫和信仰危機。

現代技術重塑了人在社會中的角色及其人們之間的社會關系，根本改變了人們的生活習慣、思想觀念和思維方式。人被物化和數字化，在生產生活中，人的四肢高度依賴機械制造物，加劇了對物的崇拜和對機器的神話，工具占據著主導地位，人被掩蓋了主體性的存在成為工具的附屬物；同時，在這個數字化的時代，人的智力活動高度依賴計算機，數字化成為競爭時代的高效率工具，人的活動被深深地打上了數字符號的烙印，人在智力物化的“人造物”面前顯得那么軟弱無能。技術優(yōu)化過的“新人種”取代著現在的人，導致人的生活習慣、理解能力、自我意識、時空觀念、社會關系和倫理道德等都被重構。對技術的使用者——人來說，沒有從道德上對技術加以考慮的空間余地，只能不加選擇地接受技術和迫使自己為技術而改變。所以才會有人們愜意地享受著現代技術帶來的種種便利，心甘情愿地為現代技術的發(fā)展讓步，舒舒服服地享受著被技術高效控制的這種不自由。人已經被降低為技術物，人造物取代著人類自身。工具論的技術創(chuàng)新價值觀造成了嚴重的社會后果。

一方面，導致社會價值觀的異化。技術創(chuàng)新的迅猛擴張為人類攫取自然資源和控制自然提供了愈來愈強有力的工具，而技術使用上的工具理性取向，使物質財富占有的多寡成為衡量人的價值大小的唯一尺度。這種見物不見人的價值觀忽視和削弱了人在精神層面的追求，將人作為經濟增長的工具和手段，扭曲了人的“價值”和“意義”向度，造成了單向度的人。人被異化為物，變成了生產和消費過程的附屬品，迷失在精神道德弱化的價值世界，由此引起觀念腐朽、精神空虛、道德滑坡、犯罪頻發(fā)、環(huán)境污染等后果，最終惡化了經濟發(fā)展環(huán)境，破壞了社會生態(tài)平衡，致使經濟發(fā)展空間越來越狹窄。

另一方面，忽視了勞動主體在生產力中的作用。工具論的技術創(chuàng)新價值觀，片面地追求發(fā)揮物的最大功效，而忽視了人這個生產力中最活躍、最積極、最革命的因素。社會價值觀的異化導致人們迷戀利益驅動而忽略精神追求，從而削弱了勞動主體的能動意識，工人勞作的積極性、主動性和創(chuàng)造性得不到充分調動，喪失了勞動熱情，致使經濟效益和企業(yè)生產都得不到良好實現。

我國自上世紀80年代以來的很長一段時期里，深受工具論的技術創(chuàng)新價值觀的影響，片面強調科學技術的生產力功能，熱衷于利用新技術大規(guī)模攫取自然資源和追逐經濟效益，由此付出了沉重的資源環(huán)境代價和社會成本，致使自然資源和生態(tài)環(huán)境成為我國經濟與社會可持續(xù)發(fā)展的最大制約因素。同時，一味追求借助新技術實現經濟高增長，甚至將物質財富增長作為衡量地區(qū)發(fā)展的唯一尺度，忽視了“發(fā)展為了人民”的根本宗旨，造成了人與自然、人與社會的不和諧發(fā)展。

由表2可知，Fe在-2+1 mm粒級含量較低，在其他粒級含量基本一致；Sn在-1 mm粒級含量較大，但分布率??；Pb、Sb分布規(guī)律相似，粗粒中含量大，細粒中含量??；Zn在-1 mm粒級中含量和分布率小，在其他粒級相近。

3.經濟增長主義的技術創(chuàng)新價值觀反思

20世紀50年代以來，和平與發(fā)展逐漸成為當代世界的兩大主題。發(fā)達國家和戰(zhàn)后走上獨立發(fā)展道路的新興國家抓住相對和平和新技術革命的機遇，開始把著力發(fā)展本國經濟作為基本國策，強調技術創(chuàng)新是實現經濟高速增長的根本途徑，逐漸形成了“經濟增長主義”的技術創(chuàng)新價值觀，即技術創(chuàng)新以促進經濟增長為目的，在科學技術新知識的基礎上研發(fā)新設備、新工藝和新產品，以實現國家或地區(qū)經濟的迅猛增長。經濟增長無疑是社會發(fā)展的引擎，是社會進步不可或缺的基礎，技術創(chuàng)新服務于經濟增長有其合理性。然而，技術創(chuàng)新如果只是片面地關注能否帶來經濟增長，進而忽視由此可能對生態(tài)環(huán)境和社會發(fā)展產生的負面影響，勢必會造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源銳減、分配不公、貧富懸殊、人口驟增、疾病困擾、戰(zhàn)爭頻發(fā)、政局動蕩等惡果。這種“有增長無發(fā)展”的結果迫使人們不得不反思經濟增長至上的技術創(chuàng)新價值觀。

首先，正是在“經濟增長主義”技術創(chuàng)新價值觀的支配下，二戰(zhàn)后許多國家依靠新技術革命中不斷涌現的新技術，迅速實現了“高投入、高消耗、高污染、低效益”的粗放型經濟增長。這種竭澤而漁、殺雞取卵的“經濟增長主義”使自然資源、生態(tài)環(huán)境不堪重負，資源枯竭和環(huán)境惡化正在成為制約越來越多國家可持續(xù)發(fā)展的最大障礙。

其次，技術創(chuàng)新單純追求經濟增長，顛倒了人的發(fā)展與經濟發(fā)展之間的關系。依靠技術創(chuàng)新實現經濟增長無疑可以為社會全面進步奠定經濟基礎，但技術創(chuàng)新如果只是純粹為了經濟增長，即“只要技術上能做到的就一定盡最大努力去做”以實現“效率最大化”，從而忽視社會諸方面協(xié)調發(fā)展尤其是以人為本這個根本宗旨，那實質上是技術異化，即“人為的技術”已經不再“為人”。其實，衡量一個國家的發(fā)展水平絕非只是經濟指標，技術創(chuàng)新要有益于促進人的全面發(fā)展。聯合國開發(fā)計劃署自上世紀90年代以來新增“人類發(fā)展指數”作為衡量一個國家發(fā)展水平的重要指標，即以“預期壽命、教育水準和生活質量”三項指標作為基礎變量、根據一定的計算方法建構的綜合評價指標。而單純地追求國內生產總值國民生產總值已無法滿足也不符合衡量人類文明發(fā)展程度、社會發(fā)達程度和人們生活幸福指數的要求。

再者，片面的經濟增長導致人們“消費觀的異化”。隨著傳統(tǒng)物本主義技術創(chuàng)新價值觀這種主流意識形態(tài)的影響不斷深入，全球范圍內掀起了一股“經濟—社會—政治”思潮。新自由主義認為，個人自由需要通過市場中的自由消費來實現。惟有消費能夠帶來快樂，才能實現個人自由。正如埃利?！じヂ迥罚‥hrlich Fromm）所說：“今天，人們買來物品是為了扔掉它。今天的口號是：消費，別留著。……今天的座銘是：東西越新越好。”④這種“消費主義”的價值取向，主題就是鼓勵人們努力賺錢并及時消費。這種不健康的消費觀表現在技術創(chuàng)新價值取向上，新產品研發(fā)不再以品質優(yōu)良、經久耐用為目標，而是追逐形式時尚、耗料奢華，千方百計誘導消費者無序消費、過度消費，從而使廣大消費者把目光聚焦于商品的“時尚價值”而不是“使用價值”，形成一種“奢侈型”消費觀，即消費不是為了滿足生活需要而是為了炫耀。這種以“闊氣”為榮耀、視節(jié)儉為“寒酸”的“奢侈型”消費觀，與中華傳統(tǒng)文化倡導的“崇儉黜奢”的價值觀背道而馳，導致了資源能源的肆意浪費和生態(tài)環(huán)境污染，敗壞了社會道德風氣、削弱了社會的創(chuàng)造力和凝聚力。

二、構建生態(tài)文明新時代的技術創(chuàng)新價值觀

正是在反思工業(yè)文明時代科學技術應用對生態(tài)環(huán)境、人類社會和人的發(fā)展造成的巨大的負面影響的過程中，人類開始走向生態(tài)文明新時代。新時代迫切要求人類摒棄傳統(tǒng)技術創(chuàng)新價值觀，構建與生態(tài)文明相適應的技術創(chuàng)新價值觀，即：摒棄控制自然的技術創(chuàng)新價值觀，樹立生態(tài)化的技術創(chuàng)新價值觀；摒棄工具論的技術創(chuàng)新價值觀，樹立人性化的技術創(chuàng)新價值觀；摒棄經濟增長主義的技術創(chuàng)新價值觀，樹立環(huán)境保護優(yōu)先的技術創(chuàng)新價值觀，推動技術創(chuàng)新朝著促進人與自然和諧共生、人的自由全面發(fā)展、經濟與社會可持續(xù)發(fā)展的方向健康發(fā)展。

1.生態(tài)化的技術創(chuàng)新價值觀

所謂技術創(chuàng)新生態(tài)化，是以系統(tǒng)學理論為指導，把“生態(tài)—經濟—社會”視為有機聯系的整體系統(tǒng)，將生態(tài)學原理與方法運用于技術創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)，優(yōu)先考慮自然資源與生態(tài)環(huán)境的承載力，使技術創(chuàng)新有機地融入自然生態(tài)系統(tǒng)的“物質—能量—信息”循環(huán)過程，力求以最小化的資源消耗與環(huán)境污染獲得合理的產量和收益，促使技術創(chuàng)新所帶來的經濟增長與生態(tài)環(huán)境形成良性循環(huán)，實現人與自然和諧共生。

樹立生態(tài)化的技術創(chuàng)新價值觀，意味著技術創(chuàng)新要在理念上實現從控制自然、征服自然向尊重自然、保護自然的根本轉變，要從傳統(tǒng)的尋求補救性措施向探究預防性對策轉變。這就要求技術創(chuàng)新活動從立項到實施始終貫穿生態(tài)化理念，立項前必須進行生態(tài)化評估，充分預見技術創(chuàng)新對生態(tài)環(huán)境可能造成的危害，尋求減少資源和能源消耗的優(yōu)化方案，超前作出科學決策，以盡量避免或較少造成生態(tài)環(huán)境危害，使經濟發(fā)展與環(huán)境保護朝著協(xié)同共進的方向發(fā)展。具體到技術創(chuàng)新實踐活動中，主要集中在產業(yè)生態(tài)化、企業(yè)生態(tài)化、生產工藝生態(tài)化、產品生態(tài)化四個方面。

第一，產業(yè)生態(tài)化。在技術創(chuàng)新實踐中，依據生態(tài)經濟原理和生態(tài)規(guī)律發(fā)展產業(yè)，以建構產業(yè)系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的優(yōu)化耦合體系為目標，建立資源節(jié)約型和環(huán)境保護型的產業(yè)結構體系；在不超出自然系統(tǒng)承載力的前提下充分利用自然資源，在產業(yè)內部和產業(yè)之間合理配置生態(tài)要素，促進產業(yè)活動與資源、環(huán)境之間的良性循環(huán)，實現產業(yè)的高效產出和環(huán)境資源的持續(xù)利用。通過技術創(chuàng)新促進產業(yè)內在結構和產業(yè)之間結構的生態(tài)化，僅僅依靠產業(yè)自身的技術創(chuàng)新實踐是遠遠不夠的，需要從中央到地方各級政府預先做好產業(yè)發(fā)展規(guī)劃頂層設計，從產業(yè)布局和政策層面為產業(yè)技術創(chuàng)新生態(tài)化提供保障。

第二，企業(yè)生態(tài)化。企業(yè)是技術創(chuàng)新的主體，要將綠色技術創(chuàng)新理念貫穿于生產經營的全過程，依據生態(tài)化評價指標體系對特定的生產系統(tǒng)、自然系統(tǒng)、經營系統(tǒng)進行耦合優(yōu)化，提升企業(yè)生態(tài)位；充分、高效、科學、合理地利用資源能源，大力開發(fā)高效新能源，努力探究節(jié)能減排新技術，不斷提升“三廢”處理能力，積極研發(fā)低碳和綠色新產品，從而使企業(yè)在綠色技術創(chuàng)新的基礎上實現研發(fā)、設計、生產、營銷生態(tài)化。

第三，生產工藝生態(tài)化。在技術創(chuàng)新活動中將生態(tài)學的循環(huán)再利用原理貫穿于生產工藝全流程，從原材料到產品，從生產到排放，從工藝剩余物到再生產產品的整個工藝流程全面生態(tài)化，形成每道工序中資源充分利用和各道工序之間無縫銜接；將輸入生產系統(tǒng)工藝流程的資源在首次使用和生產產品之后產出的廢棄物和余料用于二次生產，二次生產的廢棄物和余料再用于三次生產，直至完全利用，最終生產系統(tǒng)末端對未能消化的剩余物進行無毒無害處理，再由其他相關部門的生產系統(tǒng)回收利用，從而建立起一種循環(huán)利用廢棄物的“資源—產品—再生資源”全新綠色生產工藝。

第四，產品生態(tài)化。企業(yè)要將生態(tài)理念和生態(tài)指標納入產品創(chuàng)新全過程。新產品研發(fā)要依據ISO14000的標準，建立和實施與之配套的環(huán)境管理體系，大力研發(fā)綠色產品；在新產品研發(fā)、試驗和生產的過程中盡量控制和減少環(huán)境危害，通過使用生態(tài)環(huán)保原材料和生產生態(tài)環(huán)保型產品，最大限度地降低產品生產和消費對環(huán)境的負面影響。企業(yè)要在保證產品質量和產出不變的前提下，投入同量或者更少的資源能源消耗量來生產更多的產品。

2.人性化的技術創(chuàng)新價值觀

所謂技術創(chuàng)新人性化，就是將“以人為本”作為技術創(chuàng)新的根本宗旨，確立勞動者在生產力系統(tǒng)中的主體地位，牢固樹立技術服務于人的理念。技術創(chuàng)新不僅要滿足人的生存需求和物質生活需求，而且要滿足人的精神需求和自由全面發(fā)展的需求；技術創(chuàng)新的成果及其應用要符合人性化的要求，人的價值、人的尊嚴、人的創(chuàng)造性、人的幸福追求得到充分體現，從而實現技術創(chuàng)新與人的發(fā)展和諧統(tǒng)一。

在工業(yè)文明時代的技術創(chuàng)新活動中，著重追求的是技術手段作用于客體的可行性、投入成本的經濟性和產出收益的高效性，而較少考慮作為主體人的生理、心理和精神上的需求。生態(tài)文明新時代要求技術創(chuàng)新人性化，必須摒棄傳統(tǒng)技術創(chuàng)新“重物輕人”的工具論價值取向，在技術創(chuàng)新過程中充分考慮人性因素，實現技術創(chuàng)新與人文關懷的有機結合，在技術應用中避免和防止出現與人性相背離的“技術異化”；要把人從受技術支配的奴役狀態(tài)中解放出來，重塑人在生產力系統(tǒng)中的主體性地位，使人更具有主動性和創(chuàng)造性；要把人從過渡追逐物質生活而精神生活貧乏的“單向度”狀態(tài)中解放出來，使人從“機器人”轉變成“文化人”，從而使人格更加豐滿、人性更加完善。

技術創(chuàng)新人性化要求研發(fā)人員超越狹隘的專業(yè)知識領域，從自然科學和人文社會科學相統(tǒng)一的整體性出發(fā)，不僅要追求技術原理上的可行性和高效性，更要充分考慮人性的需求，將人的多層次和多方面需要融于產品的結構和功能之中，這是克服技術異化、回歸以人為本的必然途徑。人性化的技術創(chuàng)新實踐具體包括以下兩個方面：

一是人性化的技術創(chuàng)新應滿足人的生存需求和精神需求。按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求是一個從低級到高級逐步得到滿足的過程。在技術創(chuàng)新的過程中應充分考慮到人的物質需求和精神需求的各個方面，既不能以無視人的精神需求為代價片面追求物質利益，也不能以忽視人的全面發(fā)展為代價滿足某一單方面的需求，更不能以犧牲大多數人的利益為代價滿足少部分人的需求。隨著人類社會步入生態(tài)文明新時代，人的需求層次普遍提升，這就要求技術創(chuàng)新不再只是局限于滿足人的基本生理需求和安全需求，更要注重滿足人的心理、情感、社交、尊重、審美、自我實現等高層次需求，將柔性化、小型化、平民化、個性化、多樣化、網絡化和智能化等理念貫徹到新設備、新工藝和新產品等技術創(chuàng)新過程中，最終實現對人的自由而全面發(fā)展需求的滿足。

二是人性化的技術創(chuàng)新應致力于人類社會的和諧發(fā)展。在傳統(tǒng)技術創(chuàng)新價值觀支配下，技術創(chuàng)新往往只是社會少數人或群體謀福利或資本積聚的工具。這些人為了滿足自己的私利，不斷加大對自然界掠奪式的開發(fā)和利用，不僅造成了嚴重的生態(tài)危機，而且?guī)砹艘幌盗醒由煨院蠊嘿Y源匱乏、環(huán)境惡化、疾病困擾、貧富懸殊、兩極分化、戰(zhàn)爭頻發(fā)等。正因為如此，生態(tài)危機實質上是人類自身的生存危機。要克服工業(yè)時代“非人性化”技術創(chuàng)新所引發(fā)的這些問題，就必須樹立人性化的技術創(chuàng)新價值觀，以全面提升廣大民眾生活品質和促進人際關系和諧為目標，建構人與自然和諧共生、人與機器協(xié)調互補、人與人和睦相處的人工系統(tǒng)，實現人類社會和技術創(chuàng)新之間的良性互動。

3.“環(huán)保優(yōu)先”的技術創(chuàng)新價值觀

生態(tài)環(huán)境問題是近代工業(yè)革命以來的產物，工業(yè)文明時代的技術創(chuàng)新是經濟增長的根本動力，人類為實現經濟增長借助新技術對自然資源和生態(tài)環(huán)境進行竭澤而漁式的掠奪性開發(fā)，造成了生態(tài)環(huán)境日益惡化乃至嚴重威脅著人類生存發(fā)展的后果，這就迫使人類必須重新審視傳統(tǒng)的“經濟增長主義”技術創(chuàng)新價值觀，“環(huán)保優(yōu)先”的技術創(chuàng)新價值觀應運而生。

所謂“環(huán)保優(yōu)先”的技術創(chuàng)新價值觀，要求在技術創(chuàng)新活動中牢固樹立綠色發(fā)展新理念，始終將節(jié)約自然資源和保護生態(tài)環(huán)境置于優(yōu)先地位。新技術開發(fā)應優(yōu)先考慮環(huán)境容量和環(huán)境承載力，大力研發(fā)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型新技術，建構經濟效益、生態(tài)效益和社會效益有機統(tǒng)一的技術評價體系，將資源消耗最低、環(huán)境損害最小、生態(tài)效益最大等生態(tài)指標作為技術評估的重中之重，建設綠色、低碳、循環(huán)的新型產業(yè)體系。踐行“環(huán)保優(yōu)先”的技術創(chuàng)新價值觀，具體從以下四個方面推進：

一是著力發(fā)展綠色產業(yè)。我國傳統(tǒng)產業(yè)長期形成了以“高能耗、高污染、高排放”為特征的粗放型結構。發(fā)展綠色產業(yè)必須高度重視對傳統(tǒng)產業(yè)的綠色技術改造，通過綠色技術的研發(fā)創(chuàng)新和推廣應用推動傳統(tǒng)產業(yè)向綠色產業(yè)轉型更新。更重要的是，要以當代前沿高新技術為依托，大力發(fā)展以可再生能源、節(jié)能環(huán)保新材料、信息與光纖通訊、綠色制造、生態(tài)農業(yè)、生物醫(yī)藥、人工智能、文化傳媒等高新技術為基礎的新興綠色產業(yè)。

二是大力發(fā)展低碳經濟。低碳經濟是一種以“低能耗、低污染、低排放”為特征的新型經濟發(fā)展模式，包括低碳能源系統(tǒng)、低碳技術和低碳產業(yè)體系。低碳能源系統(tǒng)是指通過發(fā)展清潔能源，包括風能、太陽能、核能、地熱能和生物質能等替代煤、石油等化石能源，以減少二氧化碳排放。低碳技術包括清潔煤技術和二氧化碳捕捉及儲存技術等等。低碳產業(yè)體系包括火電減排、新能源汽車、節(jié)能建筑、工業(yè)節(jié)能與減排、循環(huán)經濟、資源回收、環(huán)保設備、節(jié)能材料等等。踐行“低碳經濟”，從技術創(chuàng)新的視角來說應從兩個方面著手：一方面以減少溫室氣體排放為目標，調整產業(yè)結構，改善能源結構，改變過去單一的碳基結構，尋求替代不可再生資源的低碳新能源；注重提高能源利用效率的技術創(chuàng)新，將廢棄物的排放減少至最低點，形成多元化的能源利用方式，達到經濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏；另一方面大力培養(yǎng)造就適應低碳經濟發(fā)展所需要的技術創(chuàng)新研發(fā)者和踐行者。通過學校教育、學術交流、大眾傳媒、社會組織等多種路徑廣泛傳播“低碳經濟”新理念，為發(fā)展和普及低碳經濟營造社會文化氛圍。

三是大力發(fā)展循環(huán)經濟。循環(huán)經濟是一種以資源的高效利用和循環(huán)利用為核心的經濟發(fā)展模式。在工業(yè)文明時代，傳統(tǒng)技術創(chuàng)新在線性思維方式的支配下，形成了“資源消費—產品—廢物排放”開放式物流模式，以資源高消耗、環(huán)境高污染為特征，采取“先污染、后治理”的末端治理方式。生態(tài)文明時代循環(huán)經濟的興起摒棄了傳統(tǒng)技術創(chuàng)新的線性思維方式，以最大限度地提高自然資源利用效率為目標，遵循“減量化、再利用、資源化、再循環(huán)”的原則，以低消耗、低排放、高效率為基本特征，建構“資源消費→產品→再生資源”的閉環(huán)型物流模式，從而使資源在整個生產過程中得以充分的循環(huán)利用。

注釋：

①②③ 威廉·萊斯：《自然的控制》，岳長嶺譯，重慶出版社2007年版，第1、51、68頁。

④ 埃利?！じヂ迥罚骸墩加羞€是生存》，關山譯，生活·讀書·新知三聯書店1989年版，第77—78頁。