歐陽照，趙陽陽

(重慶大學(xué) 新聞學(xué)院，重慶 400030)

2017年年末，“佛系”一詞突然走紅網(wǎng)絡(luò)，并迅速被青年群體爭相用作自我命名和互相指稱的符號(hào)。該詞最早來源于2014年日本的著名女性雜志《non-no》，該雜志將“嫌戀愛麻煩，喜歡獨(dú)處，總把興趣放在第一位”的男子定義為“佛系男子”。2017年12月11日，微信公眾號(hào)“新世相”發(fā)布的一篇名為《第一批90后已經(jīng)出家了》的推文重新定義了“佛系”概念，文章列舉了諸如“佛系戀愛”“佛系養(yǎng)娃”“佛系購物”等九種“佛系”行為，生動(dòng)地構(gòu)建出一個(gè)個(gè)不大走心、云淡風(fēng)輕的當(dāng)代青年形象，并標(biāo)榜一種“不爭不搶，不求輸贏；有無皆可，一切隨緣”的人生哲學(xué)與生活態(tài)度。這篇文章一經(jīng)發(fā)布就在90后群體中引起極大反響，文章閱讀量迅速突破10萬，關(guān)于“佛系”的討論也在網(wǎng)上鋪天蓋地地展開?！胺鹣怠睙岢鄙踔馏@動(dòng)了官方媒體，同年12月13日，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表評(píng)論《也說“佛系青年”》，告誡廣大青年“處處不堅(jiān)持，事事隨大流，那只能是淹沒于人潮、迷失掉自我”。由此，“佛系”從一個(gè)日本舶來品，經(jīng)由自媒體渲染，從零星碎片的行為描述逐漸被整合為當(dāng)代青年的生活縮影，再經(jīng)由官方媒體的批判，一時(shí)間成為眾人關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象。

一、“佛系”的淵源梳理

從字面上看，“佛系”以“佛”字命名，其符號(hào)話語中也常見諸如“隨緣”“如夢(mèng)如幻”“過眼云煙”等佛教詞匯，似乎與佛教有著密切聯(lián)系。誠然，佛教有“與人無爭，于世無求”的說法，尤其是封建統(tǒng)治者為了維護(hù)統(tǒng)治而愚化百姓，刻意宣傳佛教中消極遁世的一面，勸導(dǎo)人們不要追求世俗名利。不過僅此八字遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能概括佛教博大精深的文化內(nèi)涵，它只不過是普羅大眾對(duì)佛教的一種片面認(rèn)識(shí)甚至刻板印象。殊不知佛教更信奉“因上努力，果上隨緣”的處事原則，“修行六度”中的“精進(jìn)度”就是鼓勵(lì)人們精進(jìn)不怠，此處的“隨緣”也并非就是隨便，而是相信一切都是因果相連的，前期的努力必然會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，總體上還是倡導(dǎo)積極的人生和修為，這與“佛系”“凡事不走心”的態(tài)度大相徑庭?！胺鹣怠币?yàn)榕c佛教的某些理念有相似之處，并看重佛教廣泛的社會(huì)影響力，就為自己披上佛教的外衣，借此標(biāo)榜自己的思想性與普世性，也由此受到了眾多佛教人士的批評(píng)，中國佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長靜波方丈就明言：“這(‘佛系’)跟佛教的真正認(rèn)知是有距離的?！盵1]

嚴(yán)格來說，“佛系”文化屬于和“屌絲”文化、“喪”文化一脈相承的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化。“屌絲”一詞最早可以追溯到2012年“李毅吧”和“雷霆三巨頭吧”的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，之后這個(gè)貶義稱謂在各個(gè)階層爭相認(rèn)領(lǐng)和不斷豐富內(nèi)涵的過程中演變?yōu)橐环N自暴自棄、自我矮化、蔑視主流、解構(gòu)權(quán)威的亞文化潮流。2016年7月興起的“喪”文化以消極頹廢的負(fù)面情緒為核心特征，通過大量拼貼的段子、表情包等散播負(fù)能量，是匯集了此前“御宅”“惡搞”“屌絲”等多種亞文化特征的心態(tài)復(fù)合體。學(xué)者杜駿飛指出“喪”文化是一種亞文化光譜，“除了頹廢與麻木之外，還蘊(yùn)藏著自我強(qiáng)化、狂歡、戲謔、抗議、消解、反思、自我否定等豐富的文化內(nèi)涵”[2]。而2017年年末興起的“佛系”文化正是脫胎于方興未艾的“喪”文化譜系，是將“喪”文化中“抗議”與“反思”文化內(nèi)涵發(fā)揚(yáng)光大的階段性產(chǎn)物。雖然表面上是對(duì)頹廢狀態(tài)的詩意拯救，但實(shí)際上依然是一些青年人逃避現(xiàn)實(shí)壓力的一種無奈選擇，是一種犬儒化的生活狀態(tài)。“屌絲”文化、“喪”文化與“佛系”文化之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，它們生成的社會(huì)背景、群體心態(tài)等方面存在著高度的相似性，又在發(fā)展過程中呈現(xiàn)新的變化，主要可以歸納為以下三個(gè)方面：

(一)歸因

心理學(xué)家伯納德·韋納通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行邏輯分析，從部位、穩(wěn)定性、控制性三個(gè)維度確定了解釋他人或自己行為結(jié)果的六個(gè)因素，即能力、努力、工作難度、運(yùn)氣、身心狀況、外界環(huán)境?！皩沤z”文化中，“屌絲”通常將自己描述為“矮窮矬”，將強(qiáng)勢(shì)群體稱作“高富帥”并視為假想敵，以此凸顯在以“白富美”作為其共同目標(biāo)的競爭中自己所處的不利處境。在這一競爭關(guān)系中，貧富對(duì)比往往會(huì)起關(guān)鍵作用，因此“屌絲”實(shí)際上是將自己的失敗歸咎于家庭財(cái)富這類外部不可控因素，王靜、張勝友等在調(diào)查研究中的結(jié)論——“不少大學(xué)生認(rèn)為家庭因素是導(dǎo)致自己成為‘屌絲’的主要原因”[3]證明了這一點(diǎn)。

“喪”文化依舊不乏將失敗歸因于外部不可控因素的心態(tài)，如“條條大路通羅馬，而有些人就生在羅馬”這樣的話語就是感慨家庭條件的差別，但同時(shí)也開始趨向歸因于運(yùn)氣、機(jī)會(huì)等外部不穩(wěn)定因素，“上帝為你關(guān)上了一扇門，然后就去洗洗睡了”“你只需要看別人精彩，老天對(duì)你另有安排”等語錄可以從旁佐證。

發(fā)展至“佛系”文化，盡管諸多外部因素可能并未減少，但是“佛系”青年們卻沒有怨天尤人，反而傾向于在行有不得時(shí)反求諸己，將生活的現(xiàn)狀歸咎于能力、努力以及身心狀況等內(nèi)部因素?！胺鹣低婕遥宏?duì)友坑了不罵街”“佛系員工：案子被評(píng)為優(yōu)秀，上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)很客氣，‘都是同事的功勞’；案子沒做好，總監(jiān)發(fā)起火來，‘知道了下次改進(jìn)’”，這些“佛系”現(xiàn)象都體現(xiàn)出向內(nèi)歸因的傾向，在這一點(diǎn)上，“佛系”與佛教恰有相合之處。佛教注重“修心”，認(rèn)為斷絕“貪嗔癡”三毒方能脫離苦海，因此當(dāng)遭遇失敗和挫折之時(shí)，佛教也更傾向于自省。

(二)行動(dòng)

“屌絲”在原初語境下只是特指“矮窮矬”的草根群體，但是眾多網(wǎng)友本著自嘲的精神竟然對(duì)這一帶有侮辱性質(zhì)的稱謂欣然接受。于是“屌絲”很快由小眾詞語發(fā)展成大眾通行詞，被不同階層爭相使用，甚至韓寒、史玉柱等名人巨富也以“屌絲”自居。由此“屌絲”文化所對(duì)應(yīng)的主體已經(jīng)產(chǎn)生了偏離和泛化，而作為亞文化應(yīng)有的抵抗意義也逐漸流于娛樂，最終淪為“主體中空的共用能指”[4]。

“喪”文化的蔚為大觀體現(xiàn)在層出不窮的“喪”段子、表情包等話語文本之中，借此表達(dá)青年群體的集體焦慮。但是“消極、絕望的情緒只停留在符號(hào)的層面上，既不訴諸于行動(dòng)，也未見諸于精神”[5]。甚至出于群體認(rèn)同和印象管理的緣故，“喪”文化群體中可能存在一定量的戈夫曼擬劇理論中的臺(tái)前表演行為，即內(nèi)心樂觀卻表現(xiàn)出消極的情緒，因?yàn)椤白晕屹H低和自我否定也可能是一種很巧妙的自我服務(wù)，它或許能夠引發(fā)周圍人對(duì)其肯定式的安撫”[6]，所以“喪”文化可能最終都只是停留在口頭說辭之上。

相比“屌絲”文化和“喪”文化，“佛系”文化更付諸于行動(dòng)，于生活中切實(shí)可感，“佛系員工”“佛系乘客”“佛系戀愛”等具有“佛系”特征的人物或行為都是生活中活生生的例子。

(三)心態(tài)

“屌絲”文化盛行時(shí)，年輕人雖然熱衷于自黑比慘，爭相認(rèn)領(lǐng)“屌絲”這一自輕自賤的貶抑稱謂，但是在“屌絲”一系列如“跪舔”“備胎”等充滿低俗化、草莽性的話語表達(dá)中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中流露出來的暴虐情緒和不甘心態(tài)，顯然“屌絲”群體并不滿足于這種“混不吝”的自我矮化，而是將“逆襲”作為擺脫經(jīng)濟(jì)與情感雙重困境的想象性解決方案，幻想能夠“上位高富帥，抱得白富美”。

及至“喪”文化，年輕人好像在生活的重壓下認(rèn)命了，將自己視為生活中的“Loser”和“咸魚”，奉行的是“咸魚翻身還是咸魚”“別灰心，人生就是這樣起起落落落落落落落落落的”的人生哲學(xué)，以自我放逐的絕望心態(tài)代替反抗姿態(tài)。

“佛系”文化“不爭不搶、一切隨緣”的人生哲學(xué)顯得云淡風(fēng)輕，看上去沒有了“屌絲”文化的不甘情緒和“喪”文化的頹廢色彩，尤其是“佛系”青年們?cè)凇暗陀?、低需求、低消費(fèi)”的生活中表現(xiàn)出來的甘之如飴的態(tài)度，是一種完全迥異于前者的溫和心態(tài)。但是從另一個(gè)方面看，年輕人的這種逆來順受更像是在生活中處處碰壁之后一種習(xí)得性無助的表現(xiàn)，是認(rèn)清現(xiàn)實(shí)之后對(duì)強(qiáng)勢(shì)生活的一種徹底認(rèn)命，進(jìn)而對(duì)自己的生活目標(biāo)和期望值做出調(diào)整。

二、“佛系”的抵抗特性

“抵抗”是英國伯明翰學(xué)派亞文化理論的一個(gè)核心觀點(diǎn)，他們認(rèn)為亞文化是邊緣與弱勢(shì)群體對(duì)主流文化的一種抵抗，而且這種抵抗并不局限于正面的沖突，還可以忽視、越軌、相悖甚至不配合等多種方式表現(xiàn)對(duì)主流文化的不滿，并將抵抗意義灌輸于文字、圖像以及其他符號(hào)之中，進(jìn)行各種風(fēng)格化、儀式化的表達(dá)。盡管當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間魚龍混雜、深度不足，網(wǎng)絡(luò)亞文化難以形成明確的、有秩序的抵抗，但是青年群體在參與亞文化活動(dòng)和進(jìn)行風(fēng)格化表達(dá)的過程中，依然會(huì)生成抵抗意義與效果。如今“佛系”提倡的“一切隨緣、有無皆可”的人生哲學(xué)與生活態(tài)度，與當(dāng)下甚囂塵上的成功學(xué)和消費(fèi)主義格格不入，正是對(duì)它們的一種抵抗。

(一)認(rèn)清成功學(xué)的幻象

中國傳統(tǒng)觀念將成功的標(biāo)準(zhǔn)定義為立德立功立言“三不朽”，德行與才干最為人所看重。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！敝袊鴤鹘y(tǒng)價(jià)值觀其實(shí)是傾向于反功利的。然而歷經(jīng)改革開放40年的社會(huì)轉(zhuǎn)型，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性對(duì)國人產(chǎn)生了深刻的影響，越來越多的人接受一種一元化、物質(zhì)化的價(jià)值觀，成功從一種主觀感受變?yōu)榭啥攘康目陀^指標(biāo)，即將金錢多寡視為成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。2013年，法國益普索公司進(jìn)行了一項(xiàng)名為“全球物質(zhì)主義、理財(cái)和家庭態(tài)度”的調(diào)查，結(jié)果顯示“在20個(gè)國家中，中國人對(duì)物質(zhì)的熱衷程度位居榜首，大約71%的中國人表示將根據(jù)擁有財(cái)富的多少衡量成功”[7]?！安话l(fā)財(cái)，不成功；不成功，不成人”已經(jīng)成為中國社會(huì)不少人心中的真實(shí)寫照。

急速變幻的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們急功近利的浮躁心態(tài)日益凸顯，一些人夢(mèng)想著一夜暴富，這為成功學(xué)泛濫提供了溫床。20世紀(jì)80年代，隨著國人擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的束縛積極追逐財(cái)富和成功，拿破侖·希爾、戴爾·卡耐基等人的成功學(xué)著作開始被引入中國。21世紀(jì)以來的十多年間，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，成功學(xué)現(xiàn)象持續(xù)升溫。李開復(fù)的《做最好的自己》、潘石屹的《我用一生去尋找》、羅永浩的《我的奮斗》等帶有自傳性質(zhì)的成功學(xué)作品為人們總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，陳安之、劉一秒、翟鴻燊等被包裝成點(diǎn)石成金的成功學(xué)大師為大眾指點(diǎn)迷津，五花八門的成功學(xué)培訓(xùn)課、培訓(xùn)班、宣傳材料層出不窮，“五天打造成功人士所有素質(zhì)”“三個(gè)月賺到一百萬”等口號(hào)鋪天蓋地襲來，成功學(xué)遂成顯學(xué)。在無良商家與所謂成功學(xué)大師的鼓吹之下，成功淪為一種唾手可得的廉價(jià)商品，只要向成功人士學(xué)習(xí)，遵守成功規(guī)律，人人都能獲得成功?！缎轮芸肪驮鴮?duì)此現(xiàn)象發(fā)表文章進(jìn)行批判：“現(xiàn)代社會(huì)有三粒毒藥：消費(fèi)主義、性自由和成功學(xué)，其中毒害最深的就是成功學(xué)?！盵8]

無論是“唯金錢論”的成功觀，還是急功近利的成功學(xué)，都是一種異化、畸形的成功理念，在這種理念的驅(qū)使之下，年輕人不得不背負(fù)著沉重壓力埋頭前行。然而，光鮮亮麗的成功者只是生活的一隅，大多數(shù)的人還是平平庸庸，青年群體耳濡目染的“升職加薪出任CEO迎娶白富美走上人生巔峰”的成功觀，更類似于傳銷煽動(dòng)中常使用的宏大敘事語言，好似一個(gè)遙不可及的夢(mèng)。

早在“屌絲”文化時(shí)，“屌絲”群體將自己的“矮窮矬”與成功的典范“高富帥”全方位對(duì)比，就已經(jīng)形成了對(duì)成功學(xué)的一種戲謔和抵抗，但他們希冀著有朝一日能夠逆襲成“高富帥”又體現(xiàn)出抵抗的不徹底性；“喪”文化時(shí)，年輕人更是用大量類似“今天一天過得不錯(cuò)吧？夢(mèng)想是不是更遠(yuǎn)了？”的話語表達(dá)對(duì)成功學(xué)的嘲諷。及至如今的“佛系”文化，年輕人已經(jīng)更加清醒地意識(shí)到“屌絲”逆襲只是一種幻想，他們對(duì)既得利益者、權(quán)力支配者、精英階層所主導(dǎo)的成功學(xué)產(chǎn)生的抵抗心理也越來越強(qiáng)烈，并且逐漸意識(shí)到所謂的成功或許是優(yōu)質(zhì)生活的奢侈品，卻并不一定是個(gè)人生活的必需品，如此一來自然而然就萌生出“不成功，便成佛”的念頭。這種“佛系”心態(tài)，既是欲成功而不得，退而求其次選擇一隅安寧之地的一種妥協(xié)，也是一種自覺意識(shí)，它通過對(duì)金錢、名望、權(quán)力等代表成功的價(jià)值進(jìn)行貶抑，換取一種更能坦然面對(duì)失敗和殘酷現(xiàn)實(shí)的價(jià)值排序。

(二)掙脫消費(fèi)主義的漩渦

鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》開篇說道:“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵9]的確，書中描寫已經(jīng)成為當(dāng)下中國社會(huì)的真實(shí)寫照。改革開放以來，隨著國民經(jīng)濟(jì)迅猛增長、人們收入逐漸提高、外來文化不斷涌進(jìn)、大眾媒介積極介入，所有這一切的合力，共同推動(dòng)消費(fèi)浪潮進(jìn)入尋常百姓家，人們的生活方式和消費(fèi)理念變得開放，消費(fèi)主義日益成為整個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)邏輯。它是一種不加節(jié)制地消耗物質(zhì)財(cái)富和自然資源，并將人生目標(biāo)和個(gè)人價(jià)值置放于消費(fèi)行為中的價(jià)值觀。在資本的驅(qū)動(dòng)和廣告的鼓吹下，消費(fèi)主義把越來越多的普通人裹挾其中，使人們陷入了對(duì)物的無節(jié)制追求之中。“三日不購衣便覺面目可憎，三日不購物便覺靈魂可憎”的口號(hào)，“雙十一”“雙十二”等購物狂歡節(jié)，都是資本創(chuàng)造出來的一種無底洞般的購物欲望。正如維克特·勒博所言：“我們龐大而多產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)，要求我們使消費(fèi)成為我們的生活方式，要求我們把購買和使用貨物變成宗教儀式，要求我們從中尋找我們的精神滿足和自我滿足，我們需要消費(fèi)東西，用前所未有的速度去燒掉、穿壞、更換或扔掉?！盵10]

同時(shí)消費(fèi)主義下的消費(fèi)所追求的已經(jīng)不是產(chǎn)品或使用價(jià)值本身，而是商品被精心設(shè)計(jì)的形象、外觀、色彩以及由廣告所賦予的品牌價(jià)值，這些被稱為商品的符號(hào)價(jià)值，消費(fèi)因此帶有象征性和精神性特點(diǎn)，并能夠體現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)人品味、社會(huì)地位和身份認(rèn)同。鮑德里亞指出：“人們從來不消費(fèi)物的本身(使用價(jià)值)——人們總是把物(從廣義的角度)用來當(dāng)作能夠突出你的符號(hào)，或用來讓你加入視為理想的團(tuán)體，或作為一個(gè)地位更高的團(tuán)體的參照來擺脫本團(tuán)體?！痹谶@一理念的驅(qū)使下，產(chǎn)生了攀比消費(fèi)、奢侈消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和盲目的超前消費(fèi)等非理性消費(fèi)行為。然而，狂熱的消費(fèi)并不一定能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)心安寧與人生價(jià)值，相反，“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[11]。正如鮑曼對(duì)消費(fèi)主義的批判：“它允諾的是一種幸福的普遍性：每個(gè)人都可以自由地選擇，也就是說人們被同樣允許進(jìn)入消費(fèi)主義的商店，他們同樣被允諾將得到幸福，這是欺騙性之一；其二，消費(fèi)主義的另一欺騙性在于它設(shè)定了一個(gè)虛假命題：一旦你提供了消費(fèi)者的自由，你就完全解決了自由問題。因此，自由事實(shí)上被降格成了消費(fèi)主義。這一虛假命題使人們忘卻了除了買一套漂亮的衣服以外，還存在著其他自我實(shí)現(xiàn)的途徑。”[12]

面對(duì)消費(fèi)主義的漩渦，難道人們只能束手無策地被席卷而入嗎？費(fèi)斯克曾描述過無業(yè)青年在高檔購物廣場(chǎng)閑逛以獲得快感的行為，他們并不購買商品，而只借用影像和空間進(jìn)行一種不會(huì)產(chǎn)生效益的感官消費(fèi)，因此“這種來來回回游蕩的快樂，冒犯真正的消費(fèi)者以及法律和秩序的代言人的快樂，表明他們?cè)谙M(fèi)主義教堂中的不同地位并讓其發(fā)揮不同功用的具體的快樂，成了一種對(duì)立的文化實(shí)踐”[13]，從某種程度上說，這是對(duì)消費(fèi)主義的一種隱蔽抵抗。

而如今，在消費(fèi)主義的盛景之中出現(xiàn)了格格不入的“佛系”現(xiàn)象，即部分青年群體秉持低欲望、低消費(fèi)的生活理念。北京大學(xué)市場(chǎng)與媒介研究中心與網(wǎng)易聯(lián)合發(fā)布的“新潮流”趨勢(shì)報(bào)告顯示：“超過半數(shù)的90后認(rèn)為自己符合實(shí)用消費(fèi)，也各有三成的90后認(rèn)同規(guī)劃消費(fèi)和節(jié)約消費(fèi)，總體來看90后的消費(fèi)觀偏向理性。”[14]這種消費(fèi)觀在近年來二手交易市場(chǎng)趨于年輕化和“窮游”現(xiàn)象于青年群體中盛行得以體現(xiàn)。不管這種消費(fèi)趨向是主動(dòng)還是被動(dòng)(90后作為學(xué)生黨或職場(chǎng)菜鳥消費(fèi)能力有限)，都已經(jīng)達(dá)成了一種對(duì)消費(fèi)主義的不配合、低參與的實(shí)際行動(dòng)。而消費(fèi)主義作為一種社會(huì)邏輯是以對(duì)享受和滿足的否定為基礎(chǔ)的，它需要永無休止的消費(fèi)行為來支撐，因此低欲望、低消費(fèi)的“佛系”勢(shì)必會(huì)對(duì)消費(fèi)主義形成一定程度的挑戰(zhàn)?！胺鹣怠鼻嗄陮?duì)物質(zhì)生活追求的可有可無的態(tài)度，正是在強(qiáng)調(diào)“我有權(quán)不消費(fèi)，我有權(quán)不遵從消費(fèi)主義主導(dǎo)的邏輯，我有權(quán)不追尋消費(fèi)主義倡導(dǎo)的物質(zhì)的幸?！保谶@個(gè)意義上，“佛系”呈現(xiàn)出一種對(duì)消費(fèi)主義的抵抗姿態(tài)。

回顧之前的亞文化思潮，“屌絲敘事”往往借用屌絲和高富帥日常生活中所消費(fèi)商品品牌的差別來凸顯兩個(gè)群體之間的生活落差，表達(dá)屌絲群體不滿于自己在消費(fèi)社會(huì)中失敗者的角色，流露出對(duì)高富帥在消費(fèi)社會(huì)中處于強(qiáng)勢(shì)地位的艷羨之情；“喪”文化群體也傾向于“將意義感的渴望轉(zhuǎn)化成消費(fèi)的沖動(dòng)，在消費(fèi)的滿足中獲得一時(shí)安慰”[15]，這都是沉迷于消費(fèi)主義的文化傾向。而此時(shí)的“佛系”文化提倡理性消費(fèi)就如同狂熱消費(fèi)浪潮中的一股清流，與前兩者相比，體現(xiàn)出它文化內(nèi)涵與價(jià)值品格上的進(jìn)步。

三、“佛系”現(xiàn)象的成因分析

我們不能簡單地把“佛系”現(xiàn)象歸咎于個(gè)人或者某個(gè)特殊群體的癥候，它的出現(xiàn)也絕非偶然，而是青年群體在特定社會(huì)環(huán)境下的現(xiàn)實(shí)遭遇和心態(tài)變化所致，因此應(yīng)該開展歷史化、社會(huì)化的分析，從社會(huì)、群體、技術(shù)等方面入手找出影響因素，以培育青年良好的社會(huì)心態(tài)。

(一)社會(huì)土壤：階層固化

改革開放初期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和諸多機(jī)制的改革，過去幾十年“兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層”的社會(huì)結(jié)構(gòu)被逐漸打破，整個(gè)社會(huì)的流動(dòng)尤其是垂直流動(dòng)相當(dāng)活躍。但是以20世紀(jì)90年代中期為分水嶺，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，以及戶籍、教育、社會(huì)保障等制度的桎梏，“改革開放初期出現(xiàn)的市場(chǎng)化、平等化效應(yīng)已逐漸式微，各個(gè)階層普遍受益的共贏狀態(tài)逐步終結(jié)，開始形成強(qiáng)勢(shì)階層獨(dú)享改革紅利而弱勢(shì)階層承擔(dān)改革代價(jià)的格局，財(cái)富向上聚斂，風(fēng)險(xiǎn)向下轉(zhuǎn)移”[16]，社會(huì)流動(dòng)開始減弱，階層固化日見端倪。

朱光磊、李晨行認(rèn)為階層固化主要體現(xiàn)在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和教育領(lǐng)域[17]。政治領(lǐng)域方面，在對(duì)公共職位這種稀缺資源的競爭中，存在著代際傳承和具有先賦性社會(huì)資本階層占據(jù)優(yōu)勢(shì)的不公正現(xiàn)象。中國社科院發(fā)布的《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》研究報(bào)告曾指出，“干部子女成為干部的機(jī)會(huì)，是非干部子女的2.1倍之多”[18]。盡管近年公務(wù)員考試因統(tǒng)一時(shí)間、統(tǒng)一內(nèi)容、加強(qiáng)監(jiān)督已大大減少了暗箱操作的空間，但事業(yè)單位的自主招聘仍時(shí)有曝光“蘿卜招聘”現(xiàn)象，2017年《事業(yè)單位公開招聘違紀(jì)違規(guī)行為處理規(guī)定》的出臺(tái)表明政治領(lǐng)域的不公正現(xiàn)象依舊不容忽視。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的階層固化體現(xiàn)在貧富差距的擴(kuò)大和財(cái)富的代際傳承。國際上衡量貧富差距采用的是基尼系數(shù)，我國基尼系數(shù)超過國際公認(rèn)的0.4貧富差距警戒線大約是從2000年開始的，并在2008年達(dá)到最高值0.491，之后開始逐步回落，直至2015年的0.462。而2016年中國的基尼系數(shù)是0.465，在連續(xù)多年呈下降趨勢(shì)后又有所上升。在財(cái)富的代際傳承中，房產(chǎn)作為凝固的資產(chǎn)已然成為貧富差距的放大器。由于房產(chǎn)的剛需性質(zhì)，加上多年來房價(jià)的持續(xù)上漲，越來越多的人將其視為一種理財(cái)品，社會(huì)上形成了通過囤積房產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)增值的風(fēng)潮，卻將無房者攔在了財(cái)富的門外。于是有房者和無房者形成了貧富差距愈拉愈大的馬太效應(yīng)：越有錢的人越投資房產(chǎn)，待價(jià)而沽從中獲利；越?jīng)]錢的人面對(duì)節(jié)節(jié)攀升的房價(jià)，越難以承擔(dān)。因此，在房產(chǎn)差異前提下進(jìn)行財(cái)富的代際傳承，直接導(dǎo)致了青年群體起點(diǎn)的不平等，有些人初出校門就坐擁幾套房，而有些人可能終其一生都擺脫不了淪為房奴的命運(yùn)。教育領(lǐng)域的階層固化集中體現(xiàn)在城鄉(xiāng)間、區(qū)域間不同社會(huì)成員獲取優(yōu)質(zhì)教育資源和教育機(jī)會(huì)的不均衡?？v向來看，劉云杉等曾統(tǒng)計(jì)1978-2005年北京大學(xué)錄取新生的家庭出身情況，結(jié)果顯示：20世紀(jì)80年代家庭出身為農(nóng)民的學(xué)生比例大約在三成以上，“農(nóng)村新生比例下降始于90年代中期，2000年以后農(nóng)村戶籍新生比例僅在10%～15%之間”[19]，農(nóng)民子弟進(jìn)入名校的通道變得越來越窄。近些年來，諸多名校更是對(duì)新生的農(nóng)村生源比例三緘其口，不再向外界披露官方數(shù)據(jù)。哪怕自2012年起國家組織實(shí)施面向貧困地區(qū)定向招生專項(xiàng)計(jì)劃，形勢(shì)依舊不容樂觀。橫向?qū)Ρ龋?014年瑞典隆德大學(xué)薄家珉的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)報(bào)道顯示，“2012年復(fù)旦大學(xué)新招收的農(nóng)村學(xué)生占比為10.36%，同濟(jì)大學(xué)占比18.98%，天津大學(xué)28.14%，吉林大學(xué)32.27%，西北師范大學(xué)59.85%，南昌大學(xué)43.68%，喀什大學(xué)56.98%”[20]。這也充分證明出身越底層，接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)就越少，通過讀書出人頭地的可能性也就越小。

面對(duì)階層固化的壁壘愈加牢固、貧富差距不斷拉大的社會(huì)現(xiàn)狀，越來越多的年輕人認(rèn)清了草根逆襲的不現(xiàn)實(shí)性，他們也就不會(huì)再幻想小概率的階級(jí)躍升的奇跡出現(xiàn)，最終不得不屈服于社會(huì)現(xiàn)狀，被動(dòng)地成為所謂“佛系”青年。

(二)群體心理：價(jià)值迷失

“佛系”青年的主體90后出生于20世紀(jì)90年代，在經(jīng)歷了十多年的改革開放后，90年代的中國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步完善，進(jìn)入了全面推進(jìn)改革、擴(kuò)大對(duì)外開放、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，國民收入和生活水平得到大大提高，因此90后成長于一個(gè)物質(zhì)條件相對(duì)富足的時(shí)代。而且在計(jì)劃生育政策的實(shí)行下，90后一代多為獨(dú)生子女，特殊的身份讓他們盡享長輩的寵愛。在優(yōu)渥的家庭條件前提下，年輕人獲得一種安逸的生活并不困難，臺(tái)灣地區(qū)學(xué)者黃智彥就表示，大陸“佛系”現(xiàn)象源于計(jì)劃生育政策的實(shí)施，“佛系”青年不爭的背后大多是有著六個(gè)人的支持(父母、祖父母、外祖父母)。

不過另一方面，獨(dú)生子女的身份也讓90后自小就背負(fù)著被身邊親人期待成才的巨大壓力，在社會(huì)強(qiáng)調(diào)成功的氛圍下，從嬰兒開始，他們就被要求不要輸在起跑線上，成長過程中經(jīng)歷了繁重的課業(yè)和激烈的競爭，面對(duì)高考更是千軍萬馬過獨(dú)木橋。及至他們走出象牙塔步入社會(huì)，生活的重壓清晰可感地從四面八方擠壓過來：嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，工資上漲速度永遠(yuǎn)趕不上的高房價(jià)，職場(chǎng)中的人情世故，連續(xù)高強(qiáng)度加班下的亞健康，職業(yè)發(fā)展的天花板，霧霾重重的生活環(huán)境，等等。

出路狹窄，年輕人想要突破自己所處的階層、向上攀升極為不易；退路安穩(wěn)，年輕人淪為“啃老族”，在長輩的支持下維持體面的生活并不困難。在這種境況下，青年群體不免滋生出迷茫無措和安于現(xiàn)狀的心態(tài)。以90后大學(xué)生群體為例，梅萍和宋增偉在調(diào)查中就發(fā)現(xiàn)，“50.2%的人認(rèn)為‘競爭越來越激烈，工作越來越難找，沒有安全感’，40.1%的人認(rèn)為‘前路茫茫，我不知道我未來的生活是什么樣子’”，以至于“很多人似乎無暇去思考生命的意義，無心追尋遠(yuǎn)大的抱負(fù)，反而陷入了一種‘什么都行’的‘存在主義的焦慮’中”[21]。他們發(fā)現(xiàn)的青年群體的這種心態(tài)與徐凱文所提的“空心病”——“感覺不到生命的意義和活著的動(dòng)力，甚至找不到自己”暗合，而徐凱文將這種病癥歸因于“價(jià)值觀缺陷所致心理障礙”[22]。進(jìn)退維谷中的價(jià)值迷失，促使消極遁世、重在當(dāng)下、快樂至上、生命悲觀等存在主義的一些思想開始在青年群體中滋生和蔓延，“佛系”現(xiàn)象由此而生。

(三)媒介環(huán)境：技術(shù)支持與商業(yè)裹挾

現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)空間是去中心和去權(quán)威的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，尤其是自媒體的興起，可以被視為媒介資源的一次重新分配，其打破了由政府和精英階層把控媒介資源的格局，挑戰(zhàn)了構(gòu)筑在傳統(tǒng)媒介上的自上而下的話語權(quán)格局。以微博、微信為代表的自媒體平臺(tái)具有交互性、匿名性、及時(shí)性以及開放性的特點(diǎn)，大大地促進(jìn)了信息以更快速度在更廣范圍內(nèi)的擴(kuò)散。“新的傳播模式類似于蒲公英的放射傳播，每個(gè)人就像蒲公英的種子，都有可能成為內(nèi)容和信息的傳播源頭。”[23]網(wǎng)民得以有更多機(jī)會(huì)就現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的各種社會(huì)熱點(diǎn)和新聞事件進(jìn)行評(píng)論，是種種網(wǎng)絡(luò)熱詞、網(wǎng)絡(luò)事件乃至網(wǎng)絡(luò)亞文化生成的重要基礎(chǔ)。

隨著話語權(quán)的下放，自媒體背后的資本對(duì)網(wǎng)絡(luò)亞文化的介入也越來越深?！皩沤z”文化時(shí)期自媒體還只是后知后覺地蹭熱點(diǎn)，“喪”文化時(shí)期自媒體已經(jīng)擅長借題發(fā)揮、豐富其內(nèi)涵。如今流量即利益的認(rèn)知越來越深入人心，制造話題所轉(zhuǎn)化的流量遠(yuǎn)高于追逐熱點(diǎn)也逐漸為人所知，于是新概念層出不窮成為當(dāng)下自媒體時(shí)代的獨(dú)特景觀，而“佛系”文化背后就有著商業(yè)營銷團(tuán)隊(duì)的推波助瀾。

在“佛系”走紅網(wǎng)絡(luò)的過程中，“新世相”扮演了至關(guān)重要的角色，它發(fā)表的文章《第一批90后已經(jīng)出家了》第一次詳細(xì)介紹了生活中的各類“佛系”行為，并利用強(qiáng)號(hào)召力和煽情文筆極大地促進(jìn)了“佛系”概念的推廣，令“佛系”現(xiàn)象引起廣泛關(guān)注。實(shí)際上，作為一家號(hào)稱善于打造刷屏級(jí)營銷事件的自媒體，“新世相”非常善于抓住青年群體的痛點(diǎn)和焦慮，總是能夠變著方式迎合這部分人的心理，“逃離北上廣”“丟書大作戰(zhàn)”等著名營銷案例均出自它手。之后各種關(guān)于90后的報(bào)道紛紛出爐，“佛系考研”“佛系玩家”“佛系養(yǎng)生”等概念層出不窮，“佛系”現(xiàn)象一時(shí)霸屏。

除了自媒體，眾多廣告商家也具有非常敏銳的商業(yè)嗅覺。阿迪達(dá)斯《HERE TO CREATE》廣告大手筆引來半個(gè)體育圈號(hào)召大家別做“佛系”青年；肯德基《Comfort Zone》系列廣告引領(lǐng)受眾進(jìn)入精神的“舒適區(qū)”；而京東金融《你不必成功》最為扎心，用煽情的文字向年輕人兜售“佛系”生活——“你不必買大房子，不必在月薪一萬的時(shí)候就貸款三百萬。三十年后，當(dāng)孩子們問起那些年你有什么故事，你不能只有貸款……”

正是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持和商業(yè)不遺余力地推銷，“佛系”概念從無到有逐漸引起熱議，最終成就“佛系”現(xiàn)象的蔚為大觀。

四、結(jié) 語

“佛系”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，它是階段性社會(huì)矛盾下青年群體集體心態(tài)的一種反映，也是技術(shù)催生和商業(yè)裹挾的一種產(chǎn)物，應(yīng)當(dāng)理性而辯證地看待：一方面，脫胎于“喪”文化譜系的“佛系”文化不可避免地蘊(yùn)含著一定程度的消極頹廢情緒，如果放任這種情緒蔓延勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生不良的社會(huì)影響，應(yīng)當(dāng)予以必要的警惕；另一方面，“佛系”文化也具有一定的積極意義，“佛系”所追求的不求名利、自我克制的清靜平和思想，或許能夠緩和社會(huì)中的沖突與矛盾，紓解青年群體承受的生活壓力，因此也不應(yīng)全盤否定。不過，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)話語更迭速度很快，“佛系”終究只是亞文化潮流中的一道波瀾，相信不久就會(huì)被新生事物所取代。