張申平，李榮菊

一、文統(tǒng)概念界定

所謂“統(tǒng)”，《說文解字》言：“統(tǒng)，紀(jì)也。從糸，充聲?！倍斡癫米ⅲ骸胺簿V紀(jì)之稱?！盵1]所謂“文統(tǒng)”，錢仲聯(lián)等人主編的《中國文學(xué)大辭典》定義為：“文論術(shù)語。唐宋古文家所標(biāo)榜的合于儒家道統(tǒng)、以明道為指歸的文章傳統(tǒng)。與六朝以來駢體文華而不實(shí)的文風(fēng)相對(duì)立?！盵2]目前，學(xué)界存在著廣義和狹義兩種文統(tǒng)闡釋方式。廣義的文統(tǒng)其內(nèi)涵不僅包含對(duì)宋人原始文統(tǒng)觀念的闡釋，更多是站在當(dāng)代人對(duì)文學(xué)理解的基礎(chǔ)上，對(duì)包括文學(xué)傳統(tǒng)在內(nèi)的諸多文學(xué)的“統(tǒng)”的因素展開的研究，其中文學(xué)的樣式不僅僅限于散文，也包括了詩、詞、曲、賦等。廣義的文統(tǒng)，就關(guān)涉文體而言，不僅僅就古文或者散文而言，也包含了詩歌、詞賦等文學(xué)樣式；就內(nèi)容而言，不僅包括了文學(xué)的正統(tǒng)、正宗和譜系，還涵蓋了文學(xué)樣式的因革流變規(guī)律，以及文學(xué)主張、批評(píng)觀念的傳承，創(chuàng)作思想傾向、表現(xiàn)方法和風(fēng)格特征的沿襲，以及文學(xué)家族、師門的傳承等。正如以“學(xué)案”的體例來研究宋代學(xué)術(shù)發(fā)展?fàn)顩r一樣，也可以“文案”的形式來研究宋代文學(xué)的傳承譜系。不過，若從廣義的視角研究文統(tǒng)，就會(huì)造成文統(tǒng)的泛化，其不良后果必然是仿佛什么都是文統(tǒng)，而什么都仿佛不是文統(tǒng)。而狹義的文統(tǒng)概念，“文”指古文、散文，特指散體古文，不包括帶有駢體色彩的辭賦、四六文等文體。狹義的文統(tǒng)概念包含正統(tǒng)、統(tǒng)續(xù)、正宗3個(gè)方面的內(nèi)涵，這3者的核心是“古文正統(tǒng)”的觀念，文統(tǒng)序列和文章正宗都是圍繞“正統(tǒng)”觀念生發(fā)出來的。研究狹義的文統(tǒng)應(yīng)著眼于古文的正統(tǒng)、譜系和正宗等。

二、宋代文統(tǒng)的研究現(xiàn)狀

關(guān)注文統(tǒng)與政統(tǒng)、道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、史統(tǒng)等之間的互動(dòng)關(guān)系，是宋代文學(xué)研究的內(nèi)在理路。相比較文學(xué)的外部因素，文統(tǒng)對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響更直接、更顯著。目前，許多專家如郭紹虞、王水照、祝尚書等的研究領(lǐng)域都涉及到宋代文統(tǒng)。郭紹虞在研究宋人“統(tǒng)”的觀念時(shí)認(rèn)為，這是“韓愈精神之復(fù)現(xiàn)”，而宋初文統(tǒng)與道統(tǒng)觀念是混在一起的。“宋人文統(tǒng)道統(tǒng)之說……其關(guān)鍵蓋全在韓愈?！盵3]333而“后來文統(tǒng)道統(tǒng)之說，實(shí)以受宋初諸人之影響為多?！盵3]337郭紹虞認(rèn)為，對(duì)“文”或者“道”的重視是文學(xué)家和道學(xué)家的分水嶺，“正因‘統(tǒng)’的觀念之深入于人心，同時(shí)，又正因‘文’與‘道’畢竟是兩個(gè)事物，所以古文家自有其文統(tǒng)的觀念，而道學(xué)家也自有其道統(tǒng)的觀念。人皆知道學(xué)家好言道統(tǒng)，而不知古文家也建立其文統(tǒng)”[3]354。王水照指出，宋代許多文化領(lǐng)域“幾乎都發(fā)生過關(guān)于‘統(tǒng)’的大論戰(zhàn)：史學(xué)領(lǐng)域中的‘正統(tǒng)’之爭(zhēng)，政治哲學(xué)領(lǐng)域中的‘道統(tǒng)’之爭(zhēng)，散文領(lǐng)域中的‘文統(tǒng)’之爭(zhēng)，佛學(xué)領(lǐng)域中的‘佛統(tǒng)’之爭(zhēng)，乃至政治斗爭(zhēng)領(lǐng)域中的朋黨之爭(zhēng)，趨群化和集團(tuán)性的意識(shí)，深深地滲透進(jìn)宋代知識(shí)分子的內(nèi)心，成為他們一種根深蒂固的觀念?！盵4]當(dāng)前，宋代文統(tǒng)研究主要有以下幾點(diǎn)表現(xiàn)。

其一，關(guān)注文統(tǒng)與道統(tǒng)的關(guān)系，從學(xué)術(shù)史、文學(xué)史的角度，揭示宋代文統(tǒng)的歷史地位和作用，系統(tǒng)探究宋代文統(tǒng)發(fā)展的前后脈絡(luò)，尤其重視文統(tǒng)與道統(tǒng)、政統(tǒng)的關(guān)系。例如，郭英德、謝思煒等人認(rèn)為：“由于文統(tǒng)說是從道統(tǒng)說中分化出來的，所以始終具有濃厚的道德意味，即始終認(rèn)為文學(xué)和文學(xué)家負(fù)載有一種近乎神圣的道德使命，始終要建立和維持一種文學(xué)中的正統(tǒng)，排斥各種不純正的文學(xué)意識(shí)和趣味。當(dāng)然，蘇軾所標(biāo)榜的文統(tǒng)含有與程門道統(tǒng)抗禮的意味，在當(dāng)時(shí)條件下似乎具有維護(hù)文學(xué)獨(dú)立地位的意義。但從根本上說，宋人的這種文統(tǒng)意識(shí)是適應(yīng)封建意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一的需要而形成的。封建政治的正統(tǒng)、思想上的道統(tǒng)、文學(xué)中的文統(tǒng)，是相互配合、協(xié)調(diào)一致的。這種觀念對(duì)維護(hù)封建意識(shí)形態(tài)的純正，顯然是有利的?！盵5]張毅關(guān)注了北宋古文家的文統(tǒng)建構(gòu)作用，他在論述“道統(tǒng)、文統(tǒng)的重建”時(shí)指出，宋初一些作家“想重建儒家的‘道統(tǒng)’和‘文統(tǒng)’，主張‘文’由‘道’出，以矯舍本逐末之弊。但由于他們對(duì)‘道’的理解和認(rèn)識(shí)不盡相同，因此在重建‘道統(tǒng)’與‘文統(tǒng)’的過程中形成兩種不同的走向”[6]。這些研究屬于狹義的文統(tǒng)概念研究，也有研究者關(guān)注到道學(xué)家的文統(tǒng)消極作用。例如，馬茂軍在論述文統(tǒng)與詩統(tǒng)關(guān)系時(shí)認(rèn)為：“道學(xué)家的文統(tǒng)觀是為政治、道德服務(wù)的，是道統(tǒng)的附屬，文與道是體用關(guān)系，沒有自身獨(dú)立性，實(shí)際上是扼殺了文學(xué)的生命，對(duì)文學(xué)起了極大的負(fù)面影響，也使文學(xué)成為單調(diào)刻板的政治文學(xué)和道德文學(xué)?！盵7]

其二，把“文”的范疇擴(kuò)大到包括詩歌、駢文等在內(nèi)的文學(xué)，這種廣義的文統(tǒng)可理解為“文學(xué)的正統(tǒng)”。例如，曹勝高在論述“詩緣政”與唐宋詩學(xué)的文統(tǒng)意識(shí)時(shí)指出：“宋初詩文理論要求政統(tǒng)和文統(tǒng)能按照道統(tǒng)方向運(yùn)作，達(dá)到道統(tǒng)、政統(tǒng)和文統(tǒng)的統(tǒng)一?！薄爱?dāng)宋人把詩歌提升到文統(tǒng)的高度，詩歌必然被視為道統(tǒng)的表現(xiàn)形式、政統(tǒng)的維護(hù)力量?！盵8]當(dāng)前的研究也關(guān)注到了作家的身份、職業(yè)等因素對(duì)于文統(tǒng)形成的影響。例如，許浩然認(rèn)為，南宋周必大《初寮先生前后集序》所確立的文統(tǒng)反映了從北宋晚期至南宋中期詞臣以蘇軾的館閣文學(xué)作為準(zhǔn)式，以及文統(tǒng)與道統(tǒng)、詞學(xué)之臣與理學(xué)之士之間的文化張力。該詞臣文統(tǒng)“彰顯朝廷館閣的辭章之學(xué)，其內(nèi)涵展現(xiàn)出與理學(xué)‘道統(tǒng)’異趣的文化觀念”[9]。

其三，關(guān)于宋代文統(tǒng)嬗變歷程的專門研究。例如，羅立剛在對(duì)文統(tǒng)和史統(tǒng)關(guān)系進(jìn)行梳理時(shí)認(rèn)為，唐宋時(shí)期文學(xué)觀念的發(fā)展經(jīng)歷了“北宋中后期到南宋時(shí)期在‘文統(tǒng)’影響下的文學(xué)觀念”[10]。他的文統(tǒng)研究關(guān)注了文道關(guān)系，但疏于對(duì)具體流派、作家的文統(tǒng)研究。關(guān)于宋人文統(tǒng)觀的研究多分散于對(duì)宋代具體作家的研究中，大多關(guān)注文道關(guān)系，研究對(duì)象最多的是歐陽修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹等人。祝尚書認(rèn)為，朱熹等人創(chuàng)建的新文統(tǒng)不像韓愈文統(tǒng)那樣以有杰出文學(xué)成就的作家為綱，而是以“義理”為綱?！斑@個(gè)‘統(tǒng)’所統(tǒng)的不是文學(xué)詞章，而是文學(xué)形式化了的義理”[11]，并分析了新文統(tǒng)對(duì)宋代文學(xué)的影響及其最終坍塌的歷史命運(yùn)。

可見，當(dāng)前的宋代文統(tǒng)研究把握了道統(tǒng)與文學(xué)關(guān)系這條線索，對(duì)宋代文統(tǒng)的發(fā)展?fàn)顩r有了初步的認(rèn)識(shí)。但是，相關(guān)研究也存在著文統(tǒng)概念過于寬泛等問題，如“文”是指古文、散文，還是文章、文學(xué)等，存在著不一致的現(xiàn)象；而“統(tǒng)”又包含了道統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)等多方面的內(nèi)容。這種沒有具體邊際的研究很難深入，容易出現(xiàn)研究者“自言自語”的現(xiàn)象。例如，朱漢民比較了歷史文獻(xiàn)中的文統(tǒng)概念，認(rèn)為其是一個(gè)多義的概念。一是文統(tǒng)是指文章的整體布局；二是文統(tǒng)強(qiáng)調(diào)政治意義上的文治；三是從文學(xué)傳統(tǒng)意義上使用文統(tǒng)，或指地域性文學(xué)傳統(tǒng)，或有“文學(xué)正統(tǒng)”之義[12]。他羅列的這幾種文統(tǒng)涵義，只有“文學(xué)正統(tǒng)”的說法呼應(yīng)了文學(xué)史上如宋代文學(xué)觀念中存在的“文章正統(tǒng)”等理念。梅向東、李波認(rèn)為：“文統(tǒng)觀念主要有3個(gè)方面的內(nèi)容：一是從文道的角度，植‘道’于文，建立古文與儒家文化之間的本質(zhì)性聯(lián)系；二是從文史的角度，梳理古文的產(chǎn)生與流變，建立古文的歷史譜系；三是從文法文辭的角度，彰顯古文的文學(xué)性特質(zhì)，建立關(guān)于古文形式的話語系統(tǒng)?！盵13]比較他們對(duì)文統(tǒng)內(nèi)涵的界定，可見其不僅規(guī)劃了文統(tǒng)的版圖，明確了文統(tǒng)觀念的內(nèi)容所涉及的范圍，也為文統(tǒng)研究提供了可按圖索驥且切實(shí)可行的路徑。有宋一代，散文是文學(xué)的中心和主力軍，其他文體均與散文有相通之處，而古文又是散文的核心，可以被視為溝通和貫穿各種文體的橋梁和紐帶。故以“古文文統(tǒng)”為具體對(duì)象稱得上是把握住了宋代文學(xué)研究的一個(gè)重心。

三、宋代文統(tǒng)的具體內(nèi)涵

宋代古文運(yùn)動(dòng)以儒學(xué)復(fù)興為時(shí)代背景，其內(nèi)在理路和驅(qū)動(dòng)力在于古文文統(tǒng)的傳承和創(chuàng)新。宋代文統(tǒng)研究的對(duì)象應(yīng)為文統(tǒng)的文化內(nèi)涵和歷史生成機(jī)制，以及文統(tǒng)與道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系。宋代文統(tǒng)主要包括3個(gè)方面的內(nèi)涵：一是“正統(tǒng)論”，作為文統(tǒng)理論的核心，其研究的切入點(diǎn)是“文道觀”；二是“統(tǒng)續(xù)論”，作為文統(tǒng)理論的支柱，其研究的切入點(diǎn)是“譜系觀”；三是“正宗論”，作為文統(tǒng)理論的外化，其研究的切入點(diǎn)是“文法觀”。古文正統(tǒng)指占主導(dǎo)地位的古文文統(tǒng)，文道關(guān)系是文統(tǒng)研究的核心；古文統(tǒng)續(xù)是指古文文脈，包括古文傳承的譜系、作家流派的分門別戶等；古文正宗指關(guān)于古文文體、文法等方面的正變、因革、本色與破體等觀念，占主導(dǎo)、強(qiáng)勢(shì)地位的古文正宗觀會(huì)影響正統(tǒng)觀。

古文正統(tǒng)是古文文統(tǒng)研究的核心問題，正統(tǒng)是指在一定時(shí)期占主導(dǎo)地位的古文文統(tǒng)。古文正統(tǒng)主要涵蓋對(duì)古文概念的界定、對(duì)“文”與“道”關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及在儒家文論主導(dǎo)下對(duì)文章思想和藝術(shù)的所謂正統(tǒng)抑或異端的判斷等問題。古文正統(tǒng)論的核心話題就是文道關(guān)系論，在宋代無論是經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家和理學(xué)家，他們對(duì)“文”“道”的內(nèi)涵和二者在文道關(guān)系框架中的地位都有著不同的理解，從而形成了不同的文道觀。這種文道觀支撐了他們的古文正統(tǒng)理論，而且儒家思想體系對(duì)文道觀的影響尤其顯著。儒家的文學(xué)正統(tǒng)觀常和道統(tǒng)聯(lián)系在一起，以“道”為文學(xué)之根本?；诖?，根據(jù)宋代古文創(chuàng)作的典型特征，以及宋人對(duì)文道關(guān)系的看法和對(duì)“道”之內(nèi)涵的理解，宋代古文文統(tǒng)可以分為柳開、石介等復(fù)古派經(jīng)學(xué)家的“雅頌文統(tǒng)”和歐陽修、蘇軾等革新派古文家的“風(fēng)騷文統(tǒng)”，以及程朱理學(xué)家的“道理文統(tǒng)”，同時(shí)具有3種相應(yīng)的文統(tǒng)觀。

古文統(tǒng)續(xù)亦可謂之古文文脈，主要指涉古文傳承的序列、作家流派的分門別戶、風(fēng)格的沿襲、文學(xué)理念的因革等諸多問題。文章統(tǒng)續(xù)是文統(tǒng)的有力支撐，正是通過對(duì)文章統(tǒng)續(xù)的梳理，才建構(gòu)起了文統(tǒng)的高樓大廈。由于宋代學(xué)統(tǒng)四起的緣故，學(xué)術(shù)和文學(xué)關(guān)系密切，文學(xué)統(tǒng)續(xù)的傳承和宋學(xué)流派的發(fā)展具有很大的關(guān)聯(lián)性，因此，辨析宋代古文發(fā)展統(tǒng)續(xù)，必須關(guān)注它和宋代學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)之間的離合關(guān)系。對(duì)文學(xué)正宗和譜系的建構(gòu)和確認(rèn)，實(shí)質(zhì)上是要把文學(xué)同歷史、哲學(xué)分門別戶，也就是對(duì)文統(tǒng)與史統(tǒng)、道統(tǒng)進(jìn)行分割，從更為狹窄的視角來審視文學(xué)，從而開始了對(duì)文學(xué)和文章內(nèi)部結(jié)構(gòu)和規(guī)律的研究，這也是南宋以來文章學(xué)發(fā)達(dá)的一個(gè)原因所在。圍繞著正統(tǒng)和正宗，就會(huì)建構(gòu)起以作家、作品為代表的譜系和統(tǒng)續(xù)，這就構(gòu)成了古代散文發(fā)展的脈絡(luò)，即文脈、文統(tǒng)。這些譜系既有宏觀、長(zhǎng)時(shí)段的各朝代之間的傳承，如宋人對(duì)韓柳古文文統(tǒng)的傳承，更有宋代無限豐富的微觀文章譜系，根據(jù)不同的地域、學(xué)派、師門、黨派、官職以及文學(xué)主張等，形成了如江河水系一樣既有分支又有交叉的脈絡(luò)和譜系。

所謂古文正宗，主要指關(guān)于古文文體、文法等方面的正變、因革、本色與破體等觀念和問題。它關(guān)涉什么樣內(nèi)容和形式的文章可以視為正宗，而背離了正宗的文章就要進(jìn)入別統(tǒng)或者邪統(tǒng)。應(yīng)該說每一種文體的傳承和發(fā)展中都會(huì)有文體正變的辨析問題，也會(huì)涉及到具體文法的應(yīng)用和變化，而且常常是文法的變革帶來文體上的本色與破體之間的糾紛。經(jīng)過不同文法和文體的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，最終勝出的便會(huì)取代原來的所謂正宗文體，從而成為新的正宗文體和主流文章模式。一定時(shí)期占主導(dǎo)地位、強(qiáng)勢(shì)的古文正宗觀會(huì)影響甚至成為該時(shí)期的正統(tǒng)觀。宋代文壇存在著古文本色與破體等圍繞古文正宗地位的爭(zhēng)辯，而何謂“文章正宗”也就成為了重要的辯論命題?？疾旃盼恼诘闹饕暯鞘菍?duì)文體和文法的流變進(jìn)行研究，宋代以散體古文為中心產(chǎn)生了諸多文體交互融合現(xiàn)象，如以文為詩、以文為詞、以文為賦、以文為四六等文體互相參合的特征明顯，必須關(guān)注以古文為中心的文體、文法問題。就古文領(lǐng)域而言，以記為論、以記為策等文體的靈活變化現(xiàn)象也比較明顯。宋代古文、時(shí)文、四六三足鼎立，但又有以古文為時(shí)文的傾向?；诖耍姆ǚ秶鷥?nèi)的變體問題也非常重要，對(duì)古文文體正變的關(guān)注促進(jìn)了古文的長(zhǎng)足健康發(fā)展。

有鑒于此，宋代古文文統(tǒng)研究應(yīng)著眼于古文文道論、古文譜系論和古文文法論3個(gè)方面。三者之間，文道關(guān)系是研究的核心和基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)高度繁榮的宋代，不同學(xué)派和身份的文人對(duì)“文”與“道”有著千差萬別的理解，甚至于一個(gè)人的觀點(diǎn)和表述也會(huì)因時(shí)因地而變化，因此，必須從整體上把握宋代文道觀及其演變過程。宋人關(guān)于文統(tǒng)譜系的看法、對(duì)文統(tǒng)順序的排列，以及他們?cè)谖慕y(tǒng)中的位置和作用，是宋代文統(tǒng)最為直觀的表現(xiàn)。這種譜系背后常常有著深厚的學(xué)術(shù)和文學(xué)觀點(diǎn)的差異，而譜系排列又和道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)等因素相關(guān)，有時(shí)候還需要從政治、哲學(xué)等層面進(jìn)行闡釋，可見，文統(tǒng)譜系是和文道關(guān)系相輔相成的。就古文文體而言，它應(yīng)該是一種什么樣的文法和文格，它自身的變化規(guī)律如何，而哪一種文法才是古文應(yīng)有的樣式和發(fā)展方向，這些問題的背后隱藏著何為“正宗”的問題。宋人對(duì)文章正宗的探究很多，在古文正宗觀的背后，依然有著文道關(guān)系的影子。

四、宋代文統(tǒng)的基本類型

宋代古文革新運(yùn)動(dòng)以儒學(xué)復(fù)興為時(shí)代背景，其內(nèi)在理路和驅(qū)動(dòng)力就在于古文文統(tǒng)的傳承和新創(chuàng)。古文文統(tǒng)主要包涵古文的正統(tǒng)觀念、傳承譜系和文法因革關(guān)系等問題。我國古代文統(tǒng)濫觴于“文本于經(jīng)”觀念，形成于“原道、宗經(jīng)、征圣”的正統(tǒng)意識(shí)。宋代以前，在韓柳古文革新的先驅(qū)人物柳冕、李華、權(quán)德輿等人的言論中已有古文文統(tǒng)論調(diào)，至韓愈正式提出了文統(tǒng)觀念。韓愈有道統(tǒng)與文統(tǒng)兩說，并第一次將道統(tǒng)與文統(tǒng)相區(qū)別；其《原道》和《進(jìn)學(xué)解》闡述了道統(tǒng)和文統(tǒng)思想，以及二者在傳承的載體、包含的內(nèi)涵和傳承的序列等方面的差異。韓愈的古文文統(tǒng)分出奇崛和平易兩條支脈，柳宗元分出著述和比興兩條文統(tǒng)支線，分別為“雅頌文統(tǒng)”和“風(fēng)騷文統(tǒng)”之先聲。應(yīng)該說，宋代文統(tǒng)是韓柳文統(tǒng)的繼承和發(fā)展。宋代“學(xué)統(tǒng)四起”，且學(xué)派漸變?yōu)殚T戶，文統(tǒng)亦逐漸多元復(fù)雜化。根據(jù)文道關(guān)系、文統(tǒng)譜系和文法觀念的區(qū)別，分出“雅頌文統(tǒng)”“風(fēng)騷文統(tǒng)”和“道理文統(tǒng)”3種基本類型。

“雅頌文統(tǒng)”是宋初柳開、石介等經(jīng)學(xué)家和北方、山東文人建構(gòu)的推崇儒道但艱澀奇崛的文學(xué)傳統(tǒng)；他們將“文”與“道”、文統(tǒng)與道統(tǒng)融合在一起，論文即論道，主張“文”“道”合一，削弱了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值。這種重“道”輕“文”的“雅頌文統(tǒng)”推向極致就近乎道統(tǒng)，也疏遠(yuǎn)了文學(xué)。西昆體的興起造成了文壇“古道衰”的后果，也極大地沖擊了“雅頌文統(tǒng)”。隨著柳開、石介等經(jīng)學(xué)家的退出和“風(fēng)騷文統(tǒng)”的興起，“雅頌文統(tǒng)”在文壇上的聲勢(shì)漸趨平緩。

“風(fēng)騷文統(tǒng)”是歐陽修、蘇軾等古文家繼承了韓愈古文的平易自然風(fēng)格，以抒情言志為主，回歸文學(xué)審美本位的新文統(tǒng)。它逐步擺脫了道統(tǒng)的禁錮，推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)走向了文學(xué)革新的新天地，從而形成了真正意義上的文學(xué)正統(tǒng)，不僅取得了古文運(yùn)動(dòng)的勝利，也從理論和實(shí)踐上留下了古文文統(tǒng)的“唐宋八大家”典范。

“道理文統(tǒng)”是程頤、朱熹等理學(xué)家基于重“道”輕“文”的觀念，主張“道理最大”，并配合其創(chuàng)作實(shí)踐確立的理學(xué)文統(tǒng)。它一方面繼承了宋初經(jīng)學(xué)家以儒道、古道為宗的文統(tǒng)理念，在對(duì)宋初經(jīng)學(xué)家“雅頌文統(tǒng)”有所借鑒的基礎(chǔ)上，并在結(jié)合宋代理學(xué)新發(fā)展的話語背景下，以學(xué)術(shù)為“文”，以理學(xué)為“文”，把文章視為道德性命之說的傳聲筒，以“道”和“理”作為文章圭臬，唯“道理”是從；同時(shí)，“道理文統(tǒng)”又摒棄了歐陽修、蘇軾等古文家所建構(gòu)的“風(fēng)騷文統(tǒng)”，在否定其文學(xué)審美價(jià)值的同時(shí)，也無視了古文家對(duì)“道”之內(nèi)涵和文道關(guān)系認(rèn)識(shí)的巨大價(jià)值，逆古文革新和發(fā)展之大勢(shì)，試圖將文統(tǒng)再次與道統(tǒng)撮合，并與道理同歸。

南宋以后，調(diào)和學(xué)術(shù)和文學(xué)矛盾的呼聲越來越高，“合周程歐蘇之裂”成為時(shí)代的必然選擇。隨著理學(xué)與文學(xué)的媾和，“文”與“道”、文統(tǒng)與道統(tǒng)之間出現(xiàn)了融合趨勢(shì)，“道”歸程朱、“文”宗歐蘇，道統(tǒng)和文統(tǒng)并行不悖，義理和辭章可以兼容。呂祖謙“調(diào)和朱陸”，魏了翁融合朱陸、會(huì)同洛蜀，提倡“程張之問學(xué)，而發(fā)以歐蘇之體法”。南宋陳亮、葉適等社會(huì)事功派學(xué)人推崇歐蘇文統(tǒng)，重視文章的實(shí)用價(jià)值和審美特色，把“道”與政治現(xiàn)實(shí)、社會(huì)民生聯(lián)系在一起，主張積極有為、變革現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)前，采用傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀念，回歸宋代具體的歷史文化語境，還原古文創(chuàng)作的文化生態(tài)，追根溯源地探究宋代古文文統(tǒng)，可以了解宋代古文運(yùn)動(dòng)中的“文”“古文”“道”，以及文統(tǒng)與道統(tǒng)等重要概念的內(nèi)涵和外延，了解宋代不同身份的文人看待“文”與“道”、文統(tǒng)與道統(tǒng)的基本態(tài)度，從而為把握宋代學(xué)術(shù)與文學(xué)之間的關(guān)系打下基礎(chǔ)；可以清晰地再現(xiàn)宋代文統(tǒng)的基本面貌，深刻認(rèn)識(shí)宋代文學(xué)哲理化、議論化等發(fā)展傾向的內(nèi)在機(jī)制，更深入把握宋代文學(xué)的本質(zhì)特征。此外，還可以深入探析以儒學(xué)復(fù)興為時(shí)代背景的唐宋古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在理路和驅(qū)動(dòng)力，更加全面深入地認(rèn)識(shí)宋代文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制以及古文運(yùn)動(dòng)的文化意義。宋代是我國古代文化和文學(xué)發(fā)展的高峰期，對(duì)宋代文統(tǒng)的研究，可以借助文、史、哲綜合研究的交叉視野，對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展的基本面貌進(jìn)行比較合理的文化闡釋，這有助于拓展宋代文學(xué)的研究領(lǐng)域，深化對(duì)宋代文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。當(dāng)前，傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究很有必要回歸傳統(tǒng)，用中國式的學(xué)術(shù)理路開展研究，這在一定程度上可以降低當(dāng)前傳統(tǒng)文化和文學(xué)研究中存在的，因受到西方學(xué)術(shù)研究理論的影響而產(chǎn)生的學(xué)統(tǒng)焦慮感，并進(jìn)一步克服學(xué)統(tǒng)迷失現(xiàn)象。