岳愛武，張 尹

(南京信息工程大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210044)

“兩山論”是以習(xí)近平同志為核心的黨中央著眼于“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，在決勝全面建成小康社會(huì)和奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)勝利實(shí)踐過程中所形成的生態(tài)治理觀。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵1]230習(xí)近平總書記“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”確立了我國“綠色發(fā)展”的新理念，科學(xué)論證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)間的辯證關(guān)系，是新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須遵循的基本方略和行動(dòng)指南。

同樣，伴隨網(wǎng)絡(luò)信息化的深度發(fā)展和廣泛融合，民眾的生活范圍不再僅僅局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是不斷地向網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)散、延伸、拓展。“現(xiàn)在，媒體格局、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象、傳播技術(shù)都在發(fā)生深刻變化，特別是互聯(lián)網(wǎng)正在媒體領(lǐng)域催發(fā)一場(chǎng)前所未有的變革”[2]，致使“國際國內(nèi)、線上線下、虛擬現(xiàn)實(shí)、體制外體制內(nèi)等界限愈益模糊，構(gòu)成了越來越復(fù)雜的大輿論場(chǎng)，更具有自發(fā)性、突發(fā)性、公開性、多元性、沖突性、匿名性、無界性、難控性等特點(diǎn)”[3]216，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)問題層出不窮、暗流涌動(dòng)以至復(fù)雜多變。“兩山論”雖然是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)問題架構(gòu)的理論創(chuàng)新，但從原理張力的角度來看，“兩山論”的理念蘊(yùn)涵網(wǎng)絡(luò)空間“安全與發(fā)展”并重的原則訴求，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作，既要大力肅清錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)以清朗網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，更要在天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中煥發(fā)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力。因此，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作中嫁接“兩山論”的邏輯思維，聚焦形成獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，著力探尋網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展雙重向度，對(duì)我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作的創(chuàng)新與推動(dòng)，具有深刻的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐價(jià)值。

一、網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論蘊(yùn)涵與價(jià)值彰顯

理論把脈實(shí)踐方向，價(jià)值彰顯理論根基。網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”是對(duì)習(xí)近平總書記“兩山論”自然生態(tài)治理觀的抽象思考與理論創(chuàng)新，注重運(yùn)用“兩山論”的方法論原則治理網(wǎng)絡(luò)空間生態(tài)問題，強(qiáng)調(diào)在謀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全基礎(chǔ)之上，促網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之訴求。并且，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論重點(diǎn)在于對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間中的“山”——固定的網(wǎng)絡(luò)陣地，與“水”——流動(dòng)的網(wǎng)民群體的主體性行為探討，遵循我國網(wǎng)信事業(yè)“安全與發(fā)展并重”的原則，通過法律的強(qiáng)制約束與道德的內(nèi)化培育，漸次提高網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的闡揚(yáng)力度，擯棄錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播的思想根源，在堅(jiān)持“山清水秀”的價(jià)值體現(xiàn)中，為打造“金山銀山”做出價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

(一)網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的理論蘊(yùn)涵

自然生態(tài)是支撐現(xiàn)實(shí)的人基本生存、生活的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，缺乏良好的自然生態(tài)環(huán)境，或者以自然生態(tài)的犧牲來換取經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅會(huì)帶來執(zhí)政黨的政治危機(jī)，而且會(huì)給全人類帶來覆滅的災(zāi)難。而網(wǎng)絡(luò)空間支撐起的則是現(xiàn)代人重要的精神領(lǐng)地，“整體來看，網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)流動(dòng)的、不斷生成的社會(huì)性空間”[4]，其中所衍生的人文生態(tài)景觀蔚為壯觀——各類以意識(shí)形態(tài)為價(jià)值本質(zhì)的文化表現(xiàn)形式如同現(xiàn)實(shí)中的山水景觀樣態(tài)，或優(yōu)或劣、或喜或哀。惡劣的自然生態(tài)摧毀的是人們賴以為生的物質(zhì)世界，混濁的網(wǎng)絡(luò)空間蠶食的則是人們邁向文明的精神家園。習(xí)近平總書記在深刻體悟人類文明發(fā)展規(guī)律、自然發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出的“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”，是黨和國家新時(shí)代生態(tài)環(huán)境治理思想的理論精髓。同樣，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間愈發(fā)成為各類思想、各種精神、各色意識(shí)形態(tài)交流、交鋒、交戰(zhàn)主陣地的時(shí)代背景，為加強(qiáng)黨和國家對(duì)我國網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，清朗我國網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，“兩山論”提供了相契合的價(jià)值理論基礎(chǔ)。運(yùn)用“兩山論”的哲學(xué)思維方式所構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，是在自然生態(tài)文明建設(shè)的方法論原則基礎(chǔ)之上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間(以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為根本導(dǎo)向?qū)W(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行價(jià)值整合以維護(hù)我國網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境)的生態(tài)治理進(jìn)行的創(chuàng)新性思考與話語方式轉(zhuǎn)換。如果說“兩山論”反映的是“以綠水青山為本質(zhì)特征的保護(hù)離不開以金山銀山為物質(zhì)支撐的發(fā)展”[5]，那么網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”所體現(xiàn)的便是，以意識(shí)形態(tài)安全為本質(zhì)要求的保護(hù)離不開以網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為物質(zhì)支撐的發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化是相輔相成的。安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障，安全和發(fā)展要同步推進(jìn)?！盵6]這里所指的“安全”原則，不僅是技術(shù)上的全面防御和縱深提升，而且有意識(shí)形態(tài)層面的安全防護(hù)意涵。質(zhì)言之，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”就是秉承“安全與發(fā)展并重”的網(wǎng)絡(luò)治理原則，嫁接“兩山論”的哲學(xué)原理，謀求網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展間兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、統(tǒng)一論的辯證思考，即既要保障網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，也要維護(hù)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；寧要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，不要網(wǎng)絡(luò)“黑色地帶”“灰色地帶”帶來的畸形網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

(二)網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的價(jià)值彰顯

“作為后工業(yè)社會(huì)語境中人類社會(huì)發(fā)展的最新形態(tài)，生態(tài)文明追求人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧共生，以主張全面發(fā)展、良性循環(huán)以及持續(xù)繁榮為基本宗旨，在當(dāng)下已經(jīng)成為世界各國推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的理性選擇?！盵7]“兩山論”不僅是對(duì)我國生態(tài)治理的宏觀價(jià)值指導(dǎo)，而且是蘊(yùn)含著從治理主體、治理原則到治理路徑的系統(tǒng)治理框架，而由“兩山論”思維嫁接、話語轉(zhuǎn)換、衍生對(duì)接而來的網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”，同樣亟需構(gòu)建從治理原則、治理主客體到治理路徑的系統(tǒng)治理框架，為網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作奠定重要的價(jià)值根基。首先，從治理主體來看，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”強(qiáng)調(diào)的治理主體并非政府這一單一權(quán)威角色，而是要構(gòu)建以政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的治理主體多維參與體系，其中政府發(fā)揮著關(guān)鍵性和主導(dǎo)性作用，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的價(jià)值走向和價(jià)值遵循；企業(yè)承擔(dān)著重要性職責(zé)，主動(dòng)將網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的精神價(jià)值轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益；社會(huì)組織與公眾則更多地進(jìn)行著意識(shí)形態(tài)的宣傳與監(jiān)督，進(jìn)一步凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。其次，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”提出的治理原則蘊(yùn)含著三重辯證思考。其一，既要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，也要網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩點(diǎn)論原則體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不對(duì)立，維護(hù)我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全也需要網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做支撐。其二，寧要網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全，不要破壞價(jià)值立場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)論原則要求，面對(duì)部分企圖以錯(cuò)位的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來破壞我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的網(wǎng)絡(luò)主體，寧可舍去其帶來的短暫且不當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)效益，也不能容忍我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全根基松動(dòng)分毫。其三，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)的統(tǒng)一論原則表示，維護(hù)好我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全能夠有效促進(jìn)虛擬社會(huì)生活的文明性、和諧性、有序性，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造良好的經(jīng)營(yíng)、合作、交易氛圍。當(dāng)然，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的治理思路更是其重要的價(jià)值彰顯。在維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全過程中，既要堅(jiān)持法治，依靠嚴(yán)明的法律法規(guī)杜絕錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播主體的淆亂與影響，也要注重德治，運(yùn)用道德的力量提升各網(wǎng)絡(luò)主體的精神境界，切斷錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)傳播主體的供給市場(chǎng)，積極落實(shí)德治與法治同步并舉，以“加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”[8]為目標(biāo)舉措，實(shí)現(xiàn)軟性道德約束下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的進(jìn)一步優(yōu)化，以及進(jìn)一步嚴(yán)明剛性法律框架下網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作。

二、“山水”之思：我國網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)發(fā)展的圖景

誠然，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展與深度應(yīng)用讓意識(shí)形態(tài)傳播主體在虛擬社區(qū)有了更充裕的生存空間，將固定的網(wǎng)站、論壇與流動(dòng)的網(wǎng)民形象化為網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的山與水，其意識(shí)形態(tài)取向、傳播樣態(tài)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬生態(tài)。同時(shí)，“互聯(lián)網(wǎng)日益成為人們特別是年輕一代獲取信息的主要途徑，網(wǎng)絡(luò)輿論直接影響著人們的思想觀念和價(jià)值取向”[3]220。伴隨網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體群體的逐漸擴(kuò)大，呈現(xiàn)出的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)取向嚴(yán)重及主流意識(shí)形態(tài)取向不足問題愈發(fā)明顯?；诖?，著眼于我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)發(fā)展中的“山水”之思，是積極回應(yīng)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想關(guān)于加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。

(一)“千山萬水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體數(shù)量龐大

作為新型生產(chǎn)力的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，其成熟發(fā)展與廣泛運(yùn)用勢(shì)必帶來人類文明進(jìn)程中有史以來最為高速、高頻、高效的思想革新和傳播方式。網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)話機(jī)制的虛擬化、扁平化、裂變性等特征讓各階級(jí)、各階層隔空喊話成為現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)了各類意識(shí)形態(tài)的傳播、延伸、壯大。技術(shù)構(gòu)建起意識(shí)形態(tài)傳播的媒介與平臺(tái)，影響意識(shí)形態(tài)傳播的時(shí)效與實(shí)效，但是無論在現(xiàn)實(shí)社會(huì)還是網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間，決定某種意識(shí)形態(tài)是否得以傳播的仍是現(xiàn)實(shí)人意識(shí)的能動(dòng)性。受不同利益訴求的驅(qū)動(dòng)，人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)集結(jié)成團(tuán)體、組織、政黨、國家，或以個(gè)體的形式傳播自身代表的意識(shí)形態(tài)；在網(wǎng)絡(luò)空間則可以根據(jù)意識(shí)形態(tài)傳播主體的身份轉(zhuǎn)變性與國家可控性來劃分主體范圍。以現(xiàn)實(shí)的山、水將其形象化為兩類，一類是“山”型的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體，網(wǎng)民通常集聚構(gòu)建起固定的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、論壇、微博、微信等虛擬陣地進(jìn)行各類意識(shí)形態(tài)的傳播工作；一類是“水”型的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體，即網(wǎng)民個(gè)體通過自媒體方式發(fā)布言論、引導(dǎo)輿論，主要體現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)“大V”“意見領(lǐng)袖”等個(gè)體形式，流動(dòng)性較強(qiáng)，管控難度較大。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)僅僅提供了一個(gè)驅(qū)動(dòng)意識(shí)形態(tài)傳播的工具，而真正導(dǎo)致各類意識(shí)形態(tài)粉墨登場(chǎng)、造成非主流意識(shí)形態(tài)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)分庭抗禮局面的卻是把握住契機(jī)、實(shí)質(zhì)為現(xiàn)實(shí)人的各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體?！艾F(xiàn)在，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域許多新情況新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯(cuò)誤思潮也都以網(wǎng)絡(luò)為溫床生成發(fā)酵。”[3]220據(jù)人民輿情監(jiān)測(cè)室數(shù)據(jù)顯示，“2016年上半年400個(gè)輿情熱點(diǎn)事件中，率先由網(wǎng)絡(luò)披露的約占53%，其中信息源明確來源于‘兩微一端’的事件約占總數(shù)的22%”[9]。因此，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的數(shù)量及其價(jià)值取向和網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)能否牢牢掌握話語權(quán)問題密切相關(guān)，準(zhǔn)確把握各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的發(fā)展趨勢(shì)，及時(shí)促使其價(jià)值定位向主流意識(shí)形態(tài)靠攏，是確保網(wǎng)絡(luò)生態(tài)綠色、和諧的核心關(guān)鍵。當(dāng)前，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，我國網(wǎng)信事業(yè)發(fā)展迅速平穩(wěn)，互聯(lián)網(wǎng)成為國家治理現(xiàn)代化重要的驅(qū)動(dòng)力，并且在共享理念的發(fā)展要求下，民眾接入互聯(lián)網(wǎng)程度逐步提升，我國網(wǎng)民、網(wǎng)站等意識(shí)形態(tài)傳播主體日趨龐大。據(jù)CNNIC發(fā)布的第43次中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報(bào)告顯示，截至2018年12月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.29億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.6%；2018年上半年新增網(wǎng)民5 653萬人，較2017年末增長(zhǎng)3.8%；我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.17億，網(wǎng)民通過手機(jī)接入互聯(lián)網(wǎng)的比例高達(dá)98.6%。網(wǎng)民自身具有的流動(dòng)性特征致使龐大網(wǎng)民群體下意識(shí)形態(tài)管控難度加大，特別是手機(jī)網(wǎng)民的數(shù)量躍升提高了意識(shí)形態(tài)傳播隨意性的程度。相較于流動(dòng)的網(wǎng)民群體，固定的意識(shí)形態(tài)傳播陣地管理工作難度相對(duì)較小，但是其蜂擁上漲的數(shù)量、持續(xù)擴(kuò)展的規(guī)模，同樣會(huì)使相關(guān)行政執(zhí)法部門的工作力有不逮。據(jù)CNNIC發(fā)布顯示，截至2018年12月，中國網(wǎng)站數(shù)量達(dá)523萬個(gè)。在如此龐大的數(shù)據(jù)反映下，我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的管控難度可想而知。

(二)“窮山惡水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)取向

馬克思曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵10]無論是基于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系條件下的實(shí)踐活動(dòng)，還是落腳或超越當(dāng)前經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑思考，尤其是在個(gè)體思想領(lǐng)域發(fā)生的價(jià)值觀確認(rèn)、轉(zhuǎn)變、傳播活動(dòng)，都是緊緊圍繞主體的利益訴求展開的?！爱?dāng)前我國利益結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出來的利益訴求多樣化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益差距顯著化的態(tài)勢(shì)，投射到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，給中國共產(chǎn)黨運(yùn)用社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)民眾進(jìn)行思想、意識(shí)、價(jià)值整合工作帶來極大挑戰(zhàn)?！盵11]網(wǎng)絡(luò)空間中，意識(shí)形態(tài)工作受利益問題驅(qū)動(dòng)面臨的危機(jī)更甚，其中最突出的就是各網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的接受與傳播程度嚴(yán)重，導(dǎo)致以“無政府主義”“歷史虛無主義”“新自由主義”“普世價(jià)值”“新聞自由”等為代表的錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中大肆流行。資本主義勢(shì)力西化、分化我國民眾思想之心不死，借助網(wǎng)絡(luò)空間中身份的虛擬性、不確定性和監(jiān)管的不可控性，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的輻射性影響把錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)推送到各意識(shí)形態(tài)傳播主體的接受終端，“想方設(shè)法對(duì)我進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和圍堵，不斷調(diào)整策略、變換手法，同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心”[3]216，以期動(dòng)搖政治定力，污染網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境。一方面，部分民眾由于現(xiàn)實(shí)利益的受損或是利益訴求的不被滿足，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值理念產(chǎn)生心理上的疏離，再經(jīng)由西方勢(shì)力的思想鼓吹和價(jià)值誤導(dǎo)，難免產(chǎn)生錯(cuò)誤判斷，做出不理性選擇，搭建宣揚(yáng)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)站、網(wǎng)頁等陣地，并且利用網(wǎng)民的流動(dòng)性影響，通過自媒體擴(kuò)大宣傳，籠絡(luò)朋黨。另一方面，西方勢(shì)力借網(wǎng)絡(luò)技術(shù)漏洞滲透我國網(wǎng)絡(luò)空間，假借抨擊我國當(dāng)前存在的不符合社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想目標(biāo)以及在發(fā)展過程中易于激起社會(huì)各階層矛盾的問題，實(shí)質(zhì)變相地、主動(dòng)地進(jìn)行資本主義意識(shí)形態(tài)的傳播與對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的挑釁，致使“一些網(wǎng)民從眾心理強(qiáng)，在網(wǎng)上人云亦云，感性對(duì)待問題多于理性，……盲從性強(qiáng)，并易走向極端，進(jìn)而形成網(wǎng)上輿論中的‘群體極化’效應(yīng)”[12]，主動(dòng)為錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)造勢(shì)。這類以錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)為宣傳焦點(diǎn)的傳播主體如同生態(tài)環(huán)境中的窮山惡水一般，治理難度極大，若無愚公移山、精衛(wèi)填海的毅力將這些網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播中的窮山惡水消滅殆盡，我國網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的天朗氣清也就無從談起。

(三)“土山貧水”：網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體主流意識(shí)形態(tài)取向

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的“土山貧水”，即在意識(shí)形態(tài)傳播過程中既不積極主動(dòng)宣揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，也不主動(dòng)出擊應(yīng)對(duì)錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)挑釁的網(wǎng)站、網(wǎng)頁、論壇等陣地和網(wǎng)民群體。他們?cè)趦r(jià)值取向上呈現(xiàn)出空洞感、漂浮感，雖然精神上不背離主流意識(shí)形態(tài)，但也做不到對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值確認(rèn)與信仰樹立，不能擔(dān)負(fù)起在網(wǎng)絡(luò)空間中弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，維護(hù)我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的使命與責(zé)任。隨著部分網(wǎng)民價(jià)值觀異化的加深，網(wǎng)絡(luò)灰色地帶的影響逐漸大于黑色地帶，這種介于紅色文化與黑色文化之間的思想集散地，從本質(zhì)上來講是處于不符合主流意識(shí)形態(tài)要求的亞健康文化狀態(tài)，“從表現(xiàn)內(nèi)容上看，網(wǎng)絡(luò)灰色地帶指游離于法律法規(guī)、倫理道德、公序良俗約束之外的，以網(wǎng)絡(luò)為介質(zhì)的文字、圖像、音頻、視頻等信息，如網(wǎng)絡(luò)時(shí)政民謠、網(wǎng)絡(luò)葷段子、網(wǎng)絡(luò)炫富、網(wǎng)絡(luò)惡搞、網(wǎng)絡(luò)審丑等”[13]，具有“隱蔽性、蔓延性、滲透性、廣域性、多變性等特點(diǎn)，影響范圍廣、作用時(shí)間長(zhǎng)、潛在危害大，不容易引起人們的警覺”[14]。他們大多在價(jià)值立場(chǎng)上表現(xiàn)出蒼白性，不向錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)靠攏，也不主動(dòng)站隊(duì)主流意識(shí)形態(tài)，本著娛樂大眾的心態(tài)攪動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的“大染缸”，其帶來的文化產(chǎn)品無甚危害，卻也不含營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，由于思想上的“亞健康”狀態(tài)導(dǎo)致的同樣“亞健康”性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)灰色產(chǎn)業(yè)、灰色經(jīng)濟(jì)悄然興起。目前，網(wǎng)絡(luò)灰色經(jīng)濟(jì)主要包括三大類：一是提供各類廣告軟件、間諜軟件、行為記錄軟件和惡意共享軟件等為主的灰色軟件產(chǎn)業(yè)；二是組建網(wǎng)絡(luò)水軍進(jìn)行輿論造勢(shì)的網(wǎng)絡(luò)公關(guān)產(chǎn)業(yè)；三是部分合法企業(yè)參與的灰色產(chǎn)業(yè)，主要以泄露網(wǎng)民信息牟取利益為主。無論是灰色地帶中的文化作品還是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，其本質(zhì)都是各意識(shí)形態(tài)傳播主體價(jià)值立場(chǎng)的模糊，反映出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)責(zé)任感的缺位和網(wǎng)絡(luò)道德觀的缺失，因此習(xí)近平總書記著重要求：“加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理、網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)揮道德教化引導(dǎo)作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)空間、修復(fù)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)?！盵1]205網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)工作極端重要，人人有責(zé)，每一塊網(wǎng)絡(luò)陣地都應(yīng)承擔(dān)起夯實(shí)主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)根基的責(zé)任，每一位網(wǎng)民也必須肩負(fù)起擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)宣傳與影響的使命，竭力提高日常意識(shí)形態(tài)傳播中主流意識(shí)形態(tài)的量與質(zhì)。

三、網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的實(shí)踐旨?xì)w：打造綠水青山，對(duì)接金山銀山

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出，營(yíng)造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間、維護(hù)網(wǎng)絡(luò)信息安全是新時(shí)代黨和國家牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)，堅(jiān)定網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛的題中應(yīng)有之義。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是并行不悖的，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”的實(shí)踐落腳點(diǎn)不僅在于通過法治與德治的雙重路徑，切實(shí)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的主體責(zé)任感與道德正義感，而且要遵循習(xí)近平總書記關(guān)于網(wǎng)信事業(yè)安全與發(fā)展并重的原則，“推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能和實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合”[8]，將網(wǎng)站、論壇、網(wǎng)民等網(wǎng)絡(luò)主體的正向精神價(jià)值有效轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益價(jià)值，既美化網(wǎng)絡(luò)事業(yè)這塊“大蛋糕”，也要把它做大、做強(qiáng)。

(一)嚴(yán)厲打擊網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體散播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，消滅窮山惡水

依法治網(wǎng)與以德治網(wǎng)雙向并舉是有效降低網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體輸出錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的必然實(shí)踐維度。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)空間不是‘法外之地’”[1]205，“網(wǎng)絡(luò)空間同現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，既要提倡自由，也要保持秩序。自由是秩序的目的，秩序是自由的保障。我們既要尊重網(wǎng)民交流思想、表達(dá)意愿的權(quán)利，也要依法構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序，這有利于保障廣大網(wǎng)民合法權(quán)益”[15]。依法治網(wǎng)是在依法治國的總要求下，面向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展問題所做出的重要政策性舉措，嚴(yán)格按照網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)開展網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)生活，能夠有效規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體行為，有力打擊西方勢(shì)力滲入我國網(wǎng)絡(luò)空間傳播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)和防范我國網(wǎng)民的跟風(fēng)宣傳。深化依法治網(wǎng)的實(shí)踐路向，一是要在全網(wǎng)樹立起《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》的總綱性地位以及各類相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)的權(quán)威。通過宣傳，在各類網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體頭腦中確立起不可觸碰的法律底線，在知法、懂法的前提下，保持對(duì)網(wǎng)絡(luò)法律的敬畏之心，從法律意識(shí)上堅(jiān)決杜絕傳播錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的思想。二是要在全網(wǎng)全面貫徹各類網(wǎng)絡(luò)法律、法規(guī)的具體要求，嚴(yán)厲處罰違法犯罪分子，絕不姑息。網(wǎng)絡(luò)中錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)的傳播主體一部分不知法，一部分不畏法，要使這部分“窮山惡水”真正肅清，就必須保證依法治網(wǎng)實(shí)踐的常態(tài)化進(jìn)行，同時(shí)加大網(wǎng)絡(luò)行政執(zhí)法的強(qiáng)度與處罰的力度，嚴(yán)格按照《中華人民共和國網(wǎng)絡(luò)安全法》第12條規(guī)定，要求各意識(shí)形態(tài)傳播主體依法使用網(wǎng)絡(luò)，“不得危害網(wǎng)絡(luò)安全，不得利用網(wǎng)絡(luò)從事危害國家安全、榮譽(yù)和利益，煽動(dòng)顛覆國家政權(quán)、推翻社會(huì)主義制度，煽動(dòng)分裂國家、破壞國家統(tǒng)一，宣揚(yáng)恐怖主義、極端主義，宣揚(yáng)民族仇恨、民族歧視，傳播暴力、淫穢色情信息，編造、傳播虛假信息擾亂經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)秩序”[16]。但是，“由于法律規(guī)范本身所具有的局限性，加上法律嚴(yán)重滯后于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，所以在網(wǎng)絡(luò)管理的許多領(lǐng)域還需要大力加強(qiáng)道德約束，即在不斷強(qiáng)化‘依法治網(wǎng)’的前提下，還必須同時(shí)加大‘以德治網(wǎng)’的力度，不斷強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)”[17]。法律更多的作用在于對(duì)各意識(shí)形態(tài)傳播主體行為是否違法進(jìn)行界定，以及處罰違法行為以儆效尤；道德則偏重于從根源上最大程度地激發(fā)人的善而抑制惡，事先就避免違法行為的發(fā)生?！熬W(wǎng)絡(luò)文化德治教育的目的是促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的自我管理，培育以自律為導(dǎo)向的文化自覺機(jī)制，使網(wǎng)民們養(yǎng)成‘慎獨(dú)’的道德觀念和良好的道德習(xí)慣，過文明、健康的網(wǎng)絡(luò)生活。”[18]以德治網(wǎng)要求的是增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)傳播主體的內(nèi)生力量，即提高自身的愛國意識(shí)、民族情懷等德性養(yǎng)成，在實(shí)踐中倡導(dǎo)民眾文明上網(wǎng)、完善網(wǎng)絡(luò)行業(yè)自律。

(二)提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)，美化土山貧水

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體在對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行宣傳、輸出的過程中存在兩方面問題：一是現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)中的主流意識(shí)形態(tài)宣傳過于宏大而忽視對(duì)理論深度的挖掘，造成各傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解空泛、空洞，信仰定力不足；二是部分意識(shí)形態(tài)傳播主體在價(jià)值取舍上本身就處于中立態(tài)度，既不抨擊錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)，也不弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)的“去中心化”趨向容易弱化馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間中的指導(dǎo)地位與引領(lǐng)作用?；诖?，要壯大網(wǎng)絡(luò)空間主流意識(shí)形態(tài)傳播主體的隊(duì)伍規(guī)模，擴(kuò)大主流意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地，就必須做好自上而下的網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)傳播的供給側(cè)改革，提高主流意識(shí)形態(tài)的有效供給，促使各網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的有效吸收，進(jìn)一步通過他們輻射主流意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)影響力。質(zhì)言之，要提高主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)，就必須細(xì)化主流意識(shí)形態(tài)的具體作用。首先，強(qiáng)化落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵8]社會(huì)主義核心價(jià)值觀承載著社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的核心追求，凝聚著社會(huì)發(fā)展的普遍共識(shí)，通過加強(qiáng)對(duì)各傳播主體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，向其形象展示黨和國家的發(fā)展追求、人民奮斗的精神根基，展現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越之處，從而堅(jiān)定其弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)的政治定力與信仰根基。其次，強(qiáng)調(diào)文化自信的精神提振。“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[19]，“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路”[8]，文化自信決定主流意識(shí)形態(tài)的吸引力與說服力，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要有豐富全面的信息服務(wù)，繁榮發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)文化”[20]。堅(jiān)持用文化自信內(nèi)蘊(yùn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化衍化出主流意識(shí)形態(tài)中繼承傳統(tǒng)、立足當(dāng)下以及面向未來的價(jià)值精神，通過以堅(jiān)定的文化自信要求滋養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的精神世界，促使其認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、未來的，是面向人民和世界的。最后，做好主流意識(shí)形態(tài)對(duì)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的價(jià)值引領(lǐng)工作，要注重使用真實(shí)、生動(dòng)和具體的符號(hào)形象，讓主流意識(shí)形態(tài)的宣傳生活化、接地氣化。馬克思指出：“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵21]意識(shí)形態(tài)教育脫離了生活就會(huì)變成空洞的說教，要用網(wǎng)民熟悉的語言說話，用講述故事的方式發(fā)布信息、傳播思想，利用多樣鮮活的網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)手段搞好宣傳教育，讓各傳播主體耳目一新、眼前一亮。同時(shí)運(yùn)用分眾化的思維，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中主流意識(shí)形態(tài)的大眾化目標(biāo)。針對(duì)無理論基礎(chǔ)的傳播主體，在保持政治性的原則下，更多采用生動(dòng)活潑、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活的話語表達(dá)，進(jìn)行圖片式或視頻式的宣傳；針對(duì)有理論基礎(chǔ)的傳播主體，則在宣介中進(jìn)一步進(jìn)行思想、精神、價(jià)值的凝練和拔高，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)性與學(xué)理性。

(三)擴(kuò)大優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)效應(yīng)，化綠水青山為金山銀山

習(xí)近平總書記指出：“安全是發(fā)展的前提，發(fā)展是安全的保障，安全和發(fā)展要同步推進(jìn)?！盵6]網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是網(wǎng)信事業(yè)安全的重中之重。維護(hù)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全是規(guī)范網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“安全閥”，而將網(wǎng)信事業(yè)的發(fā)展成果更多地惠及民眾、服務(wù)社會(huì)才能深化民眾對(duì)社會(huì)主義共同理想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)際認(rèn)識(shí)，以現(xiàn)實(shí)的利益獲得感、滿足感帶動(dòng)更多網(wǎng)絡(luò)傳播主體對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的信仰與宣傳。因此，網(wǎng)絡(luò)空間“兩山論”是兩點(diǎn)論與統(tǒng)一論的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中既要“綠水青山”，也要“金山銀山”，并且“綠水青山”就是“金山銀山”，應(yīng)切實(shí)優(yōu)化優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)效應(yīng)，以極強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)道德感和網(wǎng)絡(luò)責(zé)任感參與到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，保障網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的良序發(fā)展。在具體實(shí)踐中，一方面極力倡導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)蘊(yùn)含的誠信、合作、和諧等理念，為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保障，通過優(yōu)秀意識(shí)形態(tài)傳播主體的先進(jìn)事跡展示，對(duì)全體網(wǎng)絡(luò)主體宣傳參與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)生活的有序性、規(guī)范性、法制性要求，培育網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)與自律意識(shí)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)交易，有利于把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的性質(zhì)與方向。另一方面，積極運(yùn)用主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值力量將灰色經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為紅色經(jīng)濟(jì)。目前，網(wǎng)絡(luò)空間中灰色產(chǎn)業(yè)的形成大都是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)主體沒有接受主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值熏陶，只是顧及經(jīng)濟(jì)利益而忽視網(wǎng)絡(luò)責(zé)任，要用優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播主體的典型事例對(duì)其進(jìn)行感染、感悟、感化，樹立起既追求經(jīng)濟(jì)效益更注重網(wǎng)絡(luò)責(zé)任的思想觀念，真正創(chuàng)造能夠惠及網(wǎng)民大眾的經(jīng)濟(jì)效益?！熬G水青山”美化的不僅僅是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，更重要的在于秉承以主流意識(shí)形態(tài)做為根基的思想引領(lǐng)，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)朝更加健康、快速、高端的方向行進(jìn)，鑄造起網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的“金山銀山”。

網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理是一項(xiàng)宏大的系統(tǒng)性工程。十八大以來，在黨和國家科學(xué)梳理網(wǎng)絡(luò)空間安全與發(fā)展辯證關(guān)系基礎(chǔ)之上，我國網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作深度融合“兩山論”的生態(tài)治理特色，以“謀安全、促發(fā)展”為立意根基，強(qiáng)調(diào)一方面注重網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全的發(fā)展態(tài)勢(shì)，另一方面積極轉(zhuǎn)化社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的精神價(jià)值，促使其更有效地服務(wù)于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的全過程，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間“綠水青山”與“金山銀山”的交相輝映。當(dāng)然，伴隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，黨和國家更需要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理工作只有進(jìn)行時(shí)沒有完成時(shí)，必須不斷結(jié)合時(shí)代特色，“推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)治理從‘最大變量’走向‘最優(yōu)存量’”[22]，助力網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國戰(zhàn)略早日順利實(shí)現(xiàn)。