秦 彤

主臣關(guān)系是古代政治生活的核心關(guān)系?！爸鞒肌钡膬?nèi)涵有狹義和廣義之分。狹義的“主臣”是指的皇帝及其臣子；廣義上“主臣”是指具有上下級關(guān)系的雙方。本次研究使用廣義概念。

中古時(shí)期，主臣關(guān)系發(fā)生了重大變化，士人“忠君”的對象不僅是作為最高統(tǒng)治者的皇帝，還包括自己直接從屬的上級。主臣關(guān)系的核心是“施恩”與“報(bào)恩”，這種恩報(bào)關(guān)系并非單純出于道德感，還受到政治利益的支配和影響。

主臣關(guān)系的變化是中古政治史的重要課題。尾形勇、甘懷真等國內(nèi)外學(xué)者對此已有系統(tǒng)論述。筆者在前人基礎(chǔ)上，以唐代的府主與僚佐、皇帝與近臣、座主與門生三組主臣關(guān)系為例，詳細(xì)探討三組關(guān)系的成因、在實(shí)際政治生活中的運(yùn)作及影響。

一、唐代主臣“恩報(bào)”的觀念背景

每種政治現(xiàn)象的形成都是思想、觀念、制度等多種相關(guān)聯(lián)的因素綜合作用的結(jié)果。盡管本次探討的府主與僚佐、皇帝與近臣、座主與門生三組關(guān)系存在截然不同的、具體的形成原因，但它們作為唐代乃至整個(gè)中古時(shí)期主臣關(guān)系變化的3種形式，會受到一些相同思想觀念的支配，如中國政治領(lǐng)域的“家”和“公私”觀念。

政治、歷史層面的“家”的概念，不同于日常生活中通過血緣、婚姻關(guān)系建立的作為親屬團(tuán)體的“家”。戰(zhàn)國時(shí)期，上自天子、諸侯，下自大夫，不同的等級和階層建立各自的“家”，主臣之間形成一種“私”的情感?！凹摇眱?nèi)的臣對主不僅僅是服從，他遵循著家內(nèi)的各種規(guī)約秩序，參與家內(nèi)的祭祀、服喪等重要儀式。

“公”和“私”在古代中國是一組對立的概念，尾形勇在《中國古代的家與國家》一書中提到，“‘君臣’和‘父子’兩種秩序是以場域的不同而‘并立’的，把父子的領(lǐng)域限定在‘私’的‘家’內(nèi)，才使‘父子’‘家’與‘公’的‘君臣’世界對立起來。這樣，‘君臣’秩序處在‘公’的場合。 ”[1]153士人通過“起家”入朝，實(shí)現(xiàn)了從“家”到“官”的場域過渡。“公”和“私”并非是并置的、完全隔絕的現(xiàn)實(shí)場域，而是相互勾連、存在著矛盾與沖突，且這種思想觀念在漢以前已經(jīng)萌芽。

秦始皇統(tǒng)一六國后，天下一家，權(quán)力一元化，如《史記·吳王濞傳》中提到：“然天下同姓為一家也”[2]2821。從很多史料來看，先前的“公私”觀念似乎被摒棄了，但私家的觀念具有歷史基礎(chǔ)，不會隨著律令制度的推行而迅速消亡，盡管在秦的體制內(nèi)它不再被容許，但在實(shí)際的運(yùn)作層面它依然存在。正如甘懷真所說：“其后中國政治社會在很長一段期間內(nèi)，政治人物的集體行動(dòng)仍是以‘家’為單位”[3]214。中古時(shí)期，這種“家”的形式依然延續(xù)，而“公家”與“私家”在士人的觀念層面亦時(shí)常出現(xiàn)沖突，并深刻作用于唐代的主臣關(guān)系。

二、府主與僚佐——“二重君主觀”下的幕府主臣

“幕府”一詞最早出現(xiàn)于《史記·廉頗藺相如列傳》中，《史記集解》引如淳曰“將軍出征，行無常處，所在為治，故言‘莫府’”[2]2449。 學(xué)者普遍認(rèn)為軍事屬性貫穿唐代“幕府”的概念內(nèi)核，府主指的是幕府長官，而僚佐是府主通過“禮聘”方式請來輔佐自己、處理事務(wù)的人。府主與僚佐并非上下級關(guān)系，而是主賓關(guān)系。

府主和僚佐“主臣”關(guān)系的形成源于中古時(shí)期君臣關(guān)系的重大變化。春秋戰(zhàn)國以來，“策名委質(zhì)”一直是確立君臣關(guān)系的重要儀式，但漢代官僚組織膨脹，皇帝不可能跟所有臣僚都行這種“君臣之禮”，君主的權(quán)力難以觸及基層，這就對中央的統(tǒng)治構(gòu)成了威脅。漢代利用選舉制度，由地方長官舉薦人才菁英，使中央權(quán)力的枝蔓能夠伸向地方，地方長官作為一個(gè)紐帶，連接了中央與地方。在唐代，府主在征辟僚屬上具有較大自主權(quán)。在此制度之下，地方府主與僚佐建立起一種新的“主臣”關(guān)系，唐代幕府的僚佐生活中出現(xiàn)了2個(gè)場域，即作為“公家”的國家和作為“私家”的幕府，面臨作為“中央之主”的皇帝與作為“地方之主”的府主的二元沖突。那些入幕為僚之人，未有朝廷授予的官職，沒有委身于國，“絕對忠于皇帝的信念似乎沒有出現(xiàn)”[3]280，府主才是他們觀念中居于首位的“主”。

府主與僚佐本是通過禮聘建立的賓主關(guān)系，但二者在府中長期相處，發(fā)展出施恩報(bào)恩的主臣關(guān)系。一方面，府主兼統(tǒng)一道軍務(wù)和管轄數(shù)州政務(wù)，事務(wù)繁雜，將大多數(shù)具體事務(wù)分配給僚佐負(fù)責(zé)，有的僚佐甚至成為幕府事務(wù)的實(shí)際主持者；另一方面，盡管一些僚佐心存遠(yuǎn)志，未必在府中久留，但在幕府期間，府主為他們提供了積累政務(wù)經(jīng)驗(yàn)和人脈關(guān)系的良好平臺，因此僚佐們往往感遇恩情。隨著中古時(shí)期君臣關(guān)系的“私化”，“君臣間因?yàn)樯钌系膶?shí)際相處而發(fā)展出的恩情”不斷被強(qiáng)調(diào)，這種風(fēng)氣的變化也作用于府主與僚佐的關(guān)系，并在史料中得以體現(xiàn)。《舊唐書·王徽傳》中記載，王徽原是徐商舊僚，徐商罷相鎮(zhèn)江陵時(shí)，本來欲奏辟王徽，卻不敢開口?；罩獣院?，說“仆在進(jìn)士中，荷公重顧，公佩印臨戎，下官安得不從？”[4]1975王徽為了報(bào)答徐商，不惜擱置直登宰相的大好前途，赴荊南作節(jié)度判官，可見在他心中把報(bào)“府主”之恩看得比自己在朝中的地位更為重要。

府主與僚佐的“主臣”關(guān)系一旦締結(jié)，就具有強(qiáng)烈的規(guī)范性，在面臨二重“君主”的沖突時(shí)，有的僚佐會傾向于作為“地方之君”的府主?！缎绿茣分杏涊d：“李綱仕周為齊王憲參軍事，宣帝將殺憲，召僚屬誣左其罪，綱矢死無橈辭。及憲誅，露車載尸，故吏奔匿，綱撫棺號慟，為瘞訖，乃去”[5]3142。當(dāng)周宣帝宇文斌欲殺宇文憲，召其僚屬編造罪名，加以構(gòu)陷，而曾任宇文憲參軍事的李綱誓死不從。宇文憲被誅殺后，故吏逃散，只有李綱撫棺慟哭，極盡哀容。李綱將宇文憲視為君主，為此不惜挑戰(zhàn)強(qiáng)權(quán)，公然與地位更高一級的“君主”周宣帝對抗。這是中古“二重君主觀”作用于僚佐的“報(bào)主”觀念的一種體現(xiàn)。

府主和僚佐的主臣關(guān)系牢不可破，僚佐忠于府主，是唐代道德層面被廣泛認(rèn)同的“準(zhǔn)則”，而背叛這一“準(zhǔn)則”會受到強(qiáng)烈的道德譴責(zé)。李商隱曾經(jīng)得到時(shí)任太平軍節(jié)度使令狐楚的欣賞和倚重，令狐楚對他恩遇有加，不僅教授他駢文寫作，還資助其生活。然而，令狐楚病逝之后，李商隱卻赴經(jīng)厚節(jié)度使王茂元之聘，成了王茂元的幕僚并娶其女兒為妻。因此，李商隱的行為被人們輕易地解讀為對故去師長以及恩主的背叛，他不僅陷入了道德的尷尬困境，還卷進(jìn)終身難以逃離的黨爭漩渦。李商隱的舉動(dòng)，使他推遲了一年獲得朝廷正式官職，更為他之后多年仕途的坎坷多舛種下禍根。

座主和僚佐具有恩報(bào)關(guān)系和榮損與共的命運(yùn)，有時(shí)個(gè)人情感會凌駕于政治向背之上，對政治產(chǎn)生消極影響?！杜f唐書·鄭畋傳》“大中朝，白敏中、令狐绹相繼秉政十余年，素與德裕相惡，凡德裕親舊多廢斥，畋久不偕于士伍”[4]4638。鄭畋的父親鄭亞曾是李德裕僚屬，當(dāng)牛黨把持朝政時(shí)，鄭畋因自己李黨故僚后代的身份而受到株連，不能入仕為官。牛李黨爭是唐代歷史上的重大問題，其成因復(fù)雜，但是史料中不乏因府主、僚屬關(guān)系而牽涉黨爭的案例，說明這種府主、僚佐的關(guān)系也是導(dǎo)致黨爭的原因之一。到了唐末，地方幕府自辟僚屬的權(quán)力日益擴(kuò)大，此前朝廷對地方征辟僚屬的諸多限制也逐漸失去效力，這對中央權(quán)力構(gòu)成了極大威脅。

綜上所述，唐代府主和僚佐的“主臣”關(guān)系是諸多因素綜合作用的結(jié)果。既往的“公私”觀念影響著政治社會中人群的結(jié)合方式，而官僚組織膨脹、唐代幕府制度的發(fā)展，這些制度層面的促發(fā)因素又與既往觀念產(chǎn)生交互影響，共同孕育出這種為社會道德所認(rèn)可的“施恩—還報(bào)”模式。隨著地方藩鎮(zhèn)權(quán)力日益擴(kuò)大，府主和僚佐的關(guān)系逐漸成為中央政權(quán)的隱患。

三、皇帝與近臣——“忠孝同質(zhì)”觀念下的擬父子

正如前文所述，中古時(shí)期，受“公私”觀念的支配和官僚組織膨脹的影響，君主無法與大多數(shù)官員行“策名委質(zhì)”之禮，他們之間主要是“公”的關(guān)系。面對“公私”的沖突，皇帝通過締結(jié)擬制之家，推動(dòng)君臣關(guān)系向“父子化”演變，與自己近臣發(fā)展“私”的關(guān)系。

君臣“父子化”“移孝于忠”具有思想基礎(chǔ)。《孝經(jīng)》作為強(qiáng)調(diào)孝義的重要著作，至遲到西漢中期已是一般士人的必讀之物。《孝經(jīng)》對不同社會階層所遵循的“孝”道作出了規(guī)定：天子要愛敬事親，起到垂范作用；諸侯之孝則體現(xiàn)為“在上不驕，制節(jié)謹(jǐn)度”；卿大夫之孝講求歸順；士要以侍奉父母的孝道來事君；庶人則應(yīng)該遵循農(nóng)時(shí)，以養(yǎng)父母?！缎⒔?jīng)》并非是單純以“家”為本位的倫理道德規(guī)范的論述，更多是通過對不同階層孝道的規(guī)定，強(qiáng)化“君權(quán)至上”的等級秩序，建構(gòu)一套儒家關(guān)于安邦興國的體系。作為自然人倫的“孝義”成為了論證政治正當(dāng)性和推進(jìn)制度合理性的工具。

正如甘懷真在《中國古代政治史研究》中所論述，移孝于忠，這種遷移和比附基于君臣關(guān)系與父子關(guān)系中的“仁義”的共同精髓以及二者的同構(gòu)關(guān)系，這是統(tǒng)治者應(yīng)對臣子“二重君主觀”造成的統(tǒng)治危機(jī)、解決士人觀念層面“忠”“孝”矛盾的一種途徑。皇帝與近臣締結(jié)擬制之家，將出于自然人倫的“父子”關(guān)系延伸到政治層面的“君臣”關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“家國同構(gòu)”“忠孝同質(zhì)”。為了政治之需，將作為自然倫常的孝義上升為對君主的“忠”，有利于維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定性，加強(qiáng)與近臣之間的關(guān)系，使近臣們在一些重大政治事件中與自己統(tǒng)一行動(dòng)，并為自己提供支持和后盾。

唐代史料中，不乏皇帝與近臣之間存在“父子之恩”的論述。《舊唐書·張公瑾傳》中記載：“（張公瑾）卒官下，年四十九，帝將出次哭之，有司奏：‘日在辰，不可?！墼唬骸吉q父子也，情感于內(nèi)，安有所避’。遂哭之”[4]2507。 《舊唐書·于志寧傳》記載：“臣下（于志寧）為殿下之股肱，殿下為臣下之君父。 ”[4]2697。 《新唐書·長孫無忌傳》中“（帝）普示君臣曰：‘朕子幼，無忌于我有大功，視之猶子也。 ’”[5]2800皇帝與近臣名義上為君臣關(guān)系，實(shí)有父子之恩。

唐代臣子自稱“臣某”的現(xiàn)象也是君臣關(guān)系變化的一種表征。《禮記·曲禮上》：“男子二十冠而字。父前子名，君前臣名”。鄭玄注曰：“對至尊，無大小，皆名之”[6]64，這種不稱姓的情況，既用于家族中父子秩序，也用于政治領(lǐng)域的君臣關(guān)系。《唐六典》卷四“禮部郎中員外郎”一條稱“凡散官正二品、職事官從三品已上，爵郡王已上，于公文皆不稱姓。凡六品已下官人奏事，皆自稱官號、臣、姓名，然后陳事”[7]113。 是否稱姓既標(biāo)志著官位品級的分化，又可視為臣子同皇帝關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的一種區(qū)隔。

總之，中古時(shí)期的“二重君主觀”下，統(tǒng)治者為了加強(qiáng)統(tǒng)治，基于“忠孝同質(zhì)”與近臣締結(jié)擬制父子之家，促進(jìn)君臣關(guān)系的“私化”。中古時(shí)期的皇帝和臣子關(guān)系的演變，在文獻(xiàn)中主要表現(xiàn)為“君臣”與“父子”關(guān)系的比擬，以及大臣自稱“臣某”而不稱姓的現(xiàn)象。

四、座主與門生——科舉背后的利益共同體

在科舉中，座主指的是掌貢舉的主司，在座主主司的考試中及第之人是其“門生”。“座主”一詞最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中是《皇太子詣太學(xué)詔》中的“座主加二等”，但此處的座主指的是“登座說經(jīng)”的原國子祭酒，而非用來指稱掌貢舉主司的“座主”?？婆e概念層面的“座主”一詞出現(xiàn)于《與達(dá)奚侍郎書》中，文中張楚回憶了與達(dá)奚珣昔年情誼，后提到達(dá)奚珣之子在應(yīng)舉之列，因此張楚“聞善必驚，是敬王粲，驟請座主，超升甲科，今果飛騰，已遷京縣”?？梢?，當(dāng)時(shí)座主對舉子能否及第已經(jīng)具有一定影響。

門生、座主的恩報(bào)關(guān)系，不是科舉制度的共時(shí)產(chǎn)物。吳宗國的《唐代科舉制度》提到，二者的關(guān)系是座主在科舉中的決定權(quán)提升之后才得以強(qiáng)化。開元二十四年，主司之職改由禮部侍郎執(zhí)掌，在科舉中的權(quán)力日增，“甚至可以離開考試成績，預(yù)先確定錄取名單和名次”，“主司在掌貢舉之后不久，便多委派更高的官職，乃至擔(dān)任宰相”[8]214。這樣，主司就不僅可以決定舉子是否錄取的命運(yùn)，還能在他們及第后加以提攜?！弊髟诤艽蟪潭壬习殉?、壟斷著舉子們晉身仕途、走向通達(dá)的門徑，因此，座主決定權(quán)的提升是“座主—門生”二元關(guān)系得以締結(jié)的先決條件。

座主使舉子們迅速躋身官場，甚至平步青云，那些蒙受座主恩遇的舉子們也感恩戴德，伺時(shí)以報(bào)。門生因座主的知遇之恩而實(shí)施報(bào)答，有的針對座主本人，有的還延及座主的子嗣后代。《唐摭言》記載，唐昭宗復(fù)位后，面許韓（偓）為相，奏云“陛下運(yùn)契中興，當(dāng)復(fù)用重德，以鎮(zhèn)風(fēng)俗。臣座主右仆射趙崇，可以副陛下是選。乞回臣之命授崇，天下甚幸?！盵8]214韓偓欲將昭宗許以自己的相位讓給座主，雖然這個(gè)愿望因?yàn)橹鞙氐姆磳ξ茨艿脙?，但足見韓偓結(jié)草銜環(huán)、報(bào)答座主的拳拳之心。

進(jìn)士及第后的謝恩禮作為座主、門生締結(jié)關(guān)系的重要標(biāo)志之一，具有象征意味。據(jù)《唐摭言》記載，謝恩之禮除了首日謝恩，還有三日后的曲謝。首日的謝恩是禮節(jié)性的，三日后的曲謝則包含了更深層次的內(nèi)容，“（主司）一一言及薦導(dǎo)之處，俾其各謝挈維之力；茍?zhí)剡_(dá)而取，亦要言之”[9]25，主司教誨舉子，舉子感激主司的提攜護(hù)持。座主和門生一旦締結(jié)關(guān)系，便具有“株連”性質(zhì)，一榮皆榮，一損俱損，唇亡則齒寒。座主需對自己的門生負(fù)責(zé)，其門生如有不軌之行，座主將會一同受辱，受到輿論的譴責(zé)；而座主出了問題，舉子也會受到連累。謝恩禮作為唐代科舉的重要環(huán)節(jié)，以一套固定的儀式流程，強(qiáng)化著座主和門生“主臣”雙方的高下地位，暗示了二者基于現(xiàn)實(shí)政治的恩義關(guān)系，由科舉制度而建立的官僚利益共同體也能在這兩次謝恩禮中透射出來。

朝廷以座主為紐帶結(jié)交門生，有利于網(wǎng)羅天下人才，但座主與門生的恩報(bào)關(guān)系，在實(shí)際操作過程中也出現(xiàn)一定變質(zhì)：座主在“施恩”之初就暗含著對門生有朝一日為己所用的愿望，那么他在錄用門生時(shí)定然會權(quán)衡日后“收益”；反之，門生如果官運(yùn)亨通，其發(fā)達(dá)后對座主“報(bào)恩”之舉也很難不摻雜私人情感。在科舉中，一些座主和門生甚至沆瀣一氣，私相勾結(jié)，出現(xiàn)“暗箱操作”的丑態(tài)。例如，在著名的長慶科場案中，西川節(jié)度使段文昌出面揭發(fā)弊案，直指錢徽接受請托，元稹、李紳、李德裕等朝中大臣與段文昌觀點(diǎn)一致，認(rèn)為所試不公。穆宗對新科進(jìn)士重新測試，證實(shí)了此次科舉存在舞弊行為，錢徽因而被貶官外地。正如穆宗在詔書中所述，“訪聞近日浮薄之徒，扇為朋黨，謂之關(guān)節(jié)，干撓主司。每歲策名，無不先定，永言敗俗，深用興懷”[4]488，座主與門生之間恩報(bào)關(guān)系的變質(zhì)，給唐代科舉制度帶來了惡劣影響。

座主與門生“主臣”雙方的“恩報(bào)”關(guān)系，并非單純出于自然天性的道義感，也不同于禮儀、名分上師生的“傳道—受道”關(guān)系，座主與門生的關(guān)系是基于現(xiàn)實(shí)政治而締結(jié)的堅(jiān)實(shí)紐帶，是榮辱相生的利益共同體。科舉制度下，座主與門生關(guān)系的締結(jié)有利于朝廷籠絡(luò)菁英、選拔人才，當(dāng)然，這種關(guān)系在實(shí)際運(yùn)作層面也出現(xiàn)了一定的變質(zhì)，成為滋生科場腐敗的溫床。隨著科舉制度的發(fā)展，座主與門生恩報(bào)關(guān)系的內(nèi)涵日臻豐富，深刻地影響唐代政治生活。

五、結(jié)語

本次研究通過府主與僚佐、皇帝與近臣、座主與門生三組關(guān)系的探討，揭示了三類主臣關(guān)系在政治領(lǐng)域的運(yùn)作方式及其對唐代政治生活的影響。

府主和僚佐的關(guān)系是幕府制度的產(chǎn)物，二者本是禮聘前提下結(jié)成的賓主，但二者相知共事、互為需求，隨著中古以來“私”領(lǐng)域的擴(kuò)張，“君臣間因?yàn)樯钌系膶?shí)際相處而發(fā)展出的恩情”被不斷強(qiáng)化，使得二者之間具有“主臣”之恩。士人觀念層面的“二重君主”影響了僚佐在人倫順序選擇，僚佐對府主的“忠”與“報(bào)”在道德層面被認(rèn)可。在朝廷權(quán)威日益衰微的中晚唐，府主和僚佐的關(guān)系很容易異化成為威脅中央政權(quán)的割據(jù)勢力。

皇帝同近臣締結(jié)擬制父子之家，是統(tǒng)治者應(yīng)對“二重君主觀”的一種舉措，是在“忠孝同質(zhì)”和“家國同構(gòu)”的觀念之下，家族父子基于血緣的人倫秩序延伸到政治領(lǐng)域的一種表現(xiàn)。史料中關(guān)于君臣與父子關(guān)系的比附以及一些大臣“臣某”的自稱都是唐代皇帝與近臣關(guān)系的實(shí)際反映?；实叟c近臣關(guān)系的“私化”，有利于緊密二者在政治上的關(guān)系。

座主和門生關(guān)系伴隨著科舉中座主地位的提升而不斷加強(qiáng)，其中的謝恩禮作為一種儀式，暗示了座主與門生利益關(guān)系的正式締結(jié)。座主在科舉中提攜門生，門生的報(bào)答不僅針對座主本人，還可能延及座主的子嗣后代。這種關(guān)系的締結(jié)有可能發(fā)生變質(zhì)，成為朋黨現(xiàn)象和科場舞弊之風(fēng)的成因之一。

綜上所述，筆者所探討的三組主臣關(guān)系的核心是“恩報(bào)”，唐代主臣之間的“恩報(bào)”不同于單純出于道義、由本能和情感驅(qū)動(dòng)的行為，它是社會群體基于某種特定的政治需求所作出的選擇。這種恩報(bào)關(guān)系既受到前代“家”和“公私”觀念的影響，又由唐代科舉發(fā)展、幕府制度變化等因素促發(fā)?！爸鞒级鲌?bào)”體現(xiàn)為“主”對“臣”的關(guān)照與恩賞，“臣”對“主”的依附與報(bào)答，這種主臣之間基于上下之別的“施恩—報(bào)恩”關(guān)系滲透于唐代社會領(lǐng)域的各個(gè)層面，深刻地影響著國家政治生活。