常 遠(yuǎn)

一、語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)是一門研究“某特定語(yǔ)言與其所屬環(huán)境之間的互動(dòng)”[1]57的學(xué)科。其中，語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境是一項(xiàng)重要的研究?jī)?nèi)容，它指的是“將某特定語(yǔ)言用作交際代碼的社會(huì)”[1]57。這個(gè)定義雖然指明了一個(gè)新的語(yǔ)言學(xué)研究方向，但由于對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境定義不夠明確，同時(shí)帶來(lái)了一個(gè)概念性的問(wèn)題，即“語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境到底指什么，這一點(diǎn)并不清晰”[2]。針對(duì)語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，學(xué)界展開了廣泛的討論。Sapir最早提出了關(guān)于語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的論述[3]。他認(rèn)為，語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境即物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，包括地貌、降水量、動(dòng)植物等物理因素和宗教、藝術(shù)、倫理標(biāo)準(zhǔn)等社會(huì)因素。此后對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的相關(guān)論述，雖在細(xì)節(jié)上有一定差別，但基本上都沿用了Sapir的“物理-社會(huì)”二分的研究思路?？梢?jiàn)，語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境主要指物理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。

縱觀目前的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，尤其是Haugen范式的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究，大多是從宏觀角度進(jìn)行的，主要探討了社會(huì)因素對(duì)語(yǔ)言的影響。但是，社會(huì)只是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的一部分，越來(lái)越多的研究表明，心理生態(tài)環(huán)境也是影響語(yǔ)言的一個(gè)重要方面。馮廣藝、陳碧在談到語(yǔ)言生態(tài)的構(gòu)建對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的促進(jìn)作用時(shí)指出，語(yǔ)言生態(tài)是社會(huì)生態(tài)的映射，而社會(huì)的生態(tài)文明具有“精神層面的公約性”[4]，所以，語(yǔ)言生態(tài)要與社會(huì)生態(tài)在精神層面保持一致。Eliasson梳理了Haugen的生態(tài)隱喻觀并指出，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)包括“3個(gè)核心要素：有機(jī)體（語(yǔ)言）、環(huán)境和互動(dòng)過(guò)程”。其中，“環(huán)境”又包括2個(gè)方面，即“語(yǔ)言社區(qū)”（linguistic community）和“心智”（mind）[5]。 在此基礎(chǔ)上他進(jìn)一步指出，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究有2個(gè)方面，其中之一便是“心理語(yǔ)言學(xué)因素在語(yǔ)言生態(tài)中的角色”[5]。Steffensen和Fill對(duì)語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境做出了更為細(xì)致的分析和描述，認(rèn)為語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境有4個(gè)不同的方面：符號(hào)的、自然的、社會(huì)文化的和認(rèn)知的[2]。其中，認(rèn)知生態(tài)考察的是生命有機(jī)體與它們生存的環(huán)境之間的動(dòng)態(tài)交流是如何發(fā)生語(yǔ)言的，主要目的是揭示有機(jī)體的認(rèn)知能力如何引起它們對(duì)環(huán)境的適應(yīng)行為?？梢?jiàn)，語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也應(yīng)該是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

就已有成果來(lái)看，語(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境包含3個(gè)方面的內(nèi)容：自然生態(tài)環(huán)境、社會(huì)生態(tài)環(huán)境和心理生態(tài)環(huán)境。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)界達(dá)成的這個(gè)共識(shí)可以消解一些學(xué)者對(duì)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)和社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究范圍方面的質(zhì)疑（如 Busser[6]），具有相當(dāng)?shù)睦碚撘饬x。目前的生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中，討論語(yǔ)言-社會(huì)（如 Ansaldo[7]、Mufwene[8]等）和語(yǔ)言-自然環(huán)境（如 Maffi[9]）之間互動(dòng)關(guān)系的成果很多，但針對(duì)語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的研究并不多見(jiàn)，這不利于我們?nèi)娴匕盐蘸屠斫庹Z(yǔ)言的生態(tài)環(huán)境，進(jìn)而探討語(yǔ)言與環(huán)境之間的互動(dòng)機(jī)制。有鑒于此，筆者以認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的三元互動(dòng)論和生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論為依據(jù)，擬構(gòu)建語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境。

二、語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的理論基礎(chǔ)

生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究?jī)?nèi)容是“語(yǔ)言本體與人類、動(dòng)植物、云雨、土地等各個(gè)自然因子間的互動(dòng)方式”[10]，其研究宗旨是“研究語(yǔ)言在生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生和解決的過(guò)程中所扮演的角色”[11]。可以說(shuō)，生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)前提是語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境之間存在著互動(dòng)關(guān)系，語(yǔ)言與自然生態(tài)之間相互影響、相互制約。這個(gè)前提可以從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的三元互動(dòng)論中得到理論支持，而生態(tài)學(xué)中的生態(tài)位理論也可以為構(gòu)建語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境的建構(gòu)提供依據(jù)。

（一）三元互動(dòng)論

根據(jù)三元互動(dòng)論，語(yǔ)言與外部環(huán)境并不是相互割裂的，而是“人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)認(rèn)知加工而逐步形成的，是主客觀互動(dòng)的結(jié)果”[12]，具體可表現(xiàn)為“現(xiàn)實(shí)—認(rèn)知—語(yǔ)言”的互動(dòng)。在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中，也存在這樣的“三元互動(dòng)”，即語(yǔ)言、心理生態(tài)和包含自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)在內(nèi)的物質(zhì)生態(tài)之間的互動(dòng)，具體可表現(xiàn)為“語(yǔ)言-心理-物質(zhì)生態(tài)”。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的這個(gè)三元互動(dòng)并不是單向的，客觀世界可以影響語(yǔ)言，語(yǔ)言也可以通過(guò)認(rèn)知來(lái)進(jìn)一步影響現(xiàn)實(shí)。

首先，語(yǔ)言與認(rèn)知的互動(dòng)表現(xiàn)在2個(gè)方面：一方面，認(rèn)知決定語(yǔ)言。語(yǔ)言中凝結(jié)了人們對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概念化的方法[13]。另一方面，語(yǔ)言又反作用于認(rèn)知。這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)語(yǔ)法化的概念“會(huì)不由自主地、自動(dòng)地、無(wú)意識(shí)地、毫不費(fèi)力地為思維使用”。所以，語(yǔ)言是對(duì)認(rèn)知的反映、認(rèn)知決定語(yǔ)言[14]。

其次，認(rèn)知與現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)也表現(xiàn)在2個(gè)方面。一方面，現(xiàn)實(shí)為認(rèn)知提供了必要的信息輸入。人們基于感知逐步認(rèn)識(shí)了自己所生存的空間，形成了有關(guān)空間結(jié)構(gòu)和動(dòng)覺(jué)運(yùn)動(dòng)等意向圖式，影射入人的頭腦后就形成了范疇和概念結(jié)構(gòu)[12]。概念是通過(guò)身體、大腦及其世界的體驗(yàn)而形成的[15]，而體驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)又是密不可分的。所以，認(rèn)知是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解并形成概念[14]。另一方面，人們的認(rèn)知成果為思維所用，而思維則指導(dǎo)著人的實(shí)踐活動(dòng)。所以，人是環(huán)境的一個(gè)部分[16]230，而人類行為勢(shì)必改變環(huán)境[16]231。

所以，在認(rèn)知的中介橋梁作用下，語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間同樣為互動(dòng)關(guān)系[14]。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中的現(xiàn)實(shí)，主要指人類所生存的生態(tài)環(huán)境。這樣，三元互動(dòng)論在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)中就表現(xiàn)為語(yǔ)言系統(tǒng)通過(guò)其心理生態(tài)環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)之間相互影響與相互作用。

（二）生態(tài)位理論

生態(tài)位（niche）是一個(gè)重要的生態(tài)學(xué)概念，指物種在生物群落或生態(tài)系統(tǒng)中的地位和角色[17]。它體現(xiàn)了某一物種在生態(tài)系統(tǒng)中出現(xiàn)的包括時(shí)空在內(nèi)的各個(gè)因子的交叉，所以它也是“自然生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)種群在時(shí)間、空間上的位置及其與相關(guān)種群間的功能關(guān)系”。Odum指出，生態(tài)位是有機(jī)體的生態(tài)角色[18]。他將生態(tài)位比喻為有機(jī)體的“職業(yè)”（profession），以突出其在生態(tài)系統(tǒng)中的功能。Whittaker等人在梳理了關(guān)于生態(tài)位的研究后提出，生態(tài)位是某物種在群落中的角色，是區(qū)別于其他物種的時(shí)空位置，涵蓋了物種的生態(tài)功能和時(shí)空分布[19]。

可見(jiàn)，生態(tài)位主要有2個(gè)方面的含義，即某物種的時(shí)空分布和生態(tài)角色。在心理生態(tài)環(huán)境中，概念并不是孤立存在的，而是通過(guò)與其他概念相互聯(lián)系而形成一個(gè)語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)（semanticnetwork）（Quillian[20]，Collins&Quillian[21]）。 在語(yǔ)義網(wǎng)絡(luò)中，概念之間相互關(guān)聯(lián)而構(gòu)成了一個(gè)“概念群落”的聚合體，各個(gè)概念在這個(gè)聚合體中各自占據(jù)著一定的生態(tài)位。某一概念與其他概念的聯(lián)系或范疇化體現(xiàn)的是某一客觀事物在心理生態(tài)環(huán)境中的“分布地位”，而這一概念對(duì)生態(tài)系統(tǒng)形成的反作用體現(xiàn)的是其“功能角色”。它在心理生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)位決定著它與其他概念的關(guān)聯(lián)方式，以及這個(gè)概念致使其他概念語(yǔ)義啟動(dòng)的可能性，同時(shí)也通過(guò)意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反作用而影響自然生態(tài)。概念的關(guān)聯(lián)方式和語(yǔ)義啟動(dòng)，一定程度上體現(xiàn)了人的生態(tài)意識(shí)形態(tài)。

三、語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的屬性

語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境是語(yǔ)言基于人的知覺(jué)、對(duì)客觀事物的認(rèn)知以及人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等在人腦中形成的生存環(huán)境。它一方面保存了人的認(rèn)知成果，另一方面構(gòu)成了連通語(yǔ)言與物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)的中介，是意義系統(tǒng)的生存環(huán)境。從進(jìn)化系統(tǒng)類型[22]來(lái)看，意義系統(tǒng)高于物理系統(tǒng)、生命系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)，其生命屬性和價(jià)值屬性也在語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境中得以體現(xiàn)。

首先，生命屬性。語(yǔ)言是依存于人腦的，認(rèn)知是伴隨著人類活動(dòng)發(fā)生的，所以語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境不可避免地受到人類活動(dòng)的影響，從而具備生命屬性。心理生態(tài)環(huán)境的這個(gè)生命屬性要求具有一種物理外殼，這個(gè)物理外殼就是人類以中樞神經(jīng)為主的神經(jīng)系統(tǒng)。大腦是語(yǔ)言和認(rèn)知活動(dòng)的中心，也是生命屬性的核心。人的認(rèn)知在與外界環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，依靠的是人的知覺(jué)，知覺(jué)也為認(rèn)知活動(dòng)提供了加工處理的原材料。

在人的知覺(jué)里，聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)是最發(fā)達(dá)的，它們?yōu)槿说恼J(rèn)知活動(dòng)提供了最多的信號(hào)輸入。所以，在語(yǔ)言中，以這2種知覺(jué)為基礎(chǔ)產(chǎn)生了分別以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)為側(cè)重點(diǎn)的2種認(rèn)知邏輯類型。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中，有成果證明了視覺(jué)總是和一些更高級(jí)別的認(rèn)知能力相聯(lián)系的[23]；也有研究發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)覺(jué)與思想活動(dòng)等更高級(jí)的認(rèn)知能力相關(guān)[24]。這樣的研究表明，在人類的語(yǔ)言中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)是最重要的2種知覺(jué)，語(yǔ)言不可避免地受到這2種知覺(jué)的影響。

其次，價(jià)值屬性，它與人類的社會(huì)活動(dòng)密切相關(guān)。社會(huì)活動(dòng)是人類認(rèn)知客觀世界的重要手段，在這個(gè)認(rèn)知過(guò)程中人類是以自身為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)和衡量客觀事物的，于是不可避免地產(chǎn)生了人類中心主義的價(jià)值觀取向。而這種價(jià)值觀在人類的社會(huì)活動(dòng)，尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。例如，在早期的以物易物的交易中，一些自然生態(tài)中的事物被當(dāng)作資源并被人拿來(lái)交換，或通過(guò)勞動(dòng)改變其存在形式而產(chǎn)生可供交易的產(chǎn)品。這樣，自然生態(tài)中的這些事物便被賦予價(jià)值并將這種價(jià)值進(jìn)一步量化。隨著貨幣的出現(xiàn)，這種量化逐步變得恒定而成為一種社會(huì)公約，可以用數(shù)字來(lái)衡量。物理系統(tǒng)、生命系統(tǒng)中的一些事物就在社會(huì)系統(tǒng)中具備了價(jià)值屬性；這種價(jià)值屬性本身是人賦予的，所以是以人為中心的，從而形成了人類中心主義（anthropocentrism）的意識(shí)和價(jià)值觀取向。而這種價(jià)值，也作為人對(duì)客觀世界的一種認(rèn)知成果而儲(chǔ)存于語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境中?；谶@種價(jià)值屬性的認(rèn)知，人們?nèi)菀缀雎赃@些事物在低級(jí)系統(tǒng)——即物理系統(tǒng)和生命系統(tǒng)之中的本來(lái)屬性。這也是語(yǔ)言心里生態(tài)環(huán)境的一個(gè)特點(diǎn)。

值得注意的是，人類中心主義本身不是造成生態(tài)問(wèn)題的根源。人在認(rèn)知過(guò)程中，知覺(jué)扮演著重要的角色，而知覺(jué)是人的主觀感受，所以導(dǎo)致以人的主觀認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)去衡量外界事物。例如，對(duì)于一種水果，酸、甜等概念是人在食用后根據(jù)自己的主觀感受作出的評(píng)價(jià)；一種動(dòng)物，也是人類在狩獵、食用或飼養(yǎng)之后，基于主觀感受賦予其一定的意義，如溫順、兇猛、有營(yíng)養(yǎng)等。生態(tài)問(wèn)題在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等人類活動(dòng)進(jìn)入一定發(fā)展階段之后開始凸顯。人類開始追求利益的最大化，于是開始對(duì)環(huán)境進(jìn)行掠奪并造成污染，而對(duì)環(huán)境的消極影響超過(guò)環(huán)境可恢復(fù)的界限，便造成了環(huán)境問(wèn)題。這也是為什么生態(tài)問(wèn)題在工業(yè)革命之后開始愈演愈烈的原因。同時(shí)也說(shuō)明增長(zhǎng)主義才是生態(tài)問(wèn)題的根源。

四、語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的研究意義

對(duì)語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的研究，有助于更加清楚地認(rèn)識(shí)“語(yǔ)言-心理生態(tài)-物質(zhì)生態(tài)”的三元互動(dòng)機(jī)制，尤其是語(yǔ)言對(duì)物質(zhì)生態(tài)的影響，從而使得生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的研究宗旨得以確立。Stibbe認(rèn)為，“故事”（story）是生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中的一個(gè)重要對(duì)象，它是“個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”，并可以“影響人理解世界的方式”[25]207。 可見(jiàn)，在生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究中，一個(gè)重要的對(duì)象就是意識(shí)，通過(guò)對(duì)語(yǔ)言或話語(yǔ)中的意識(shí)進(jìn)行分析，找出其中有違生態(tài)倫理的部分，以期喚起人們的生態(tài)意識(shí)。而研究語(yǔ)言的心理生態(tài)可以幫助我們了解概念在意義系統(tǒng)中的地位和運(yùn)行機(jī)制，從而更加清晰地探討如何通過(guò)語(yǔ)言來(lái)解釋并解決生態(tài)問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，關(guān)鍵在于一個(gè)概念在心理生態(tài)環(huán)境中所占據(jù)的生態(tài)位特點(diǎn)。在語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境中，很多客觀事物與其他關(guān)系人類自身利益的概念相聯(lián)系，使得事物在語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境中體現(xiàn)出事物的工具化、資源化的生態(tài)位特點(diǎn)，并通過(guò)心理生態(tài)對(duì)物質(zhì)生態(tài)的作用來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)研究的一個(gè)目的就是要改變事物在心理生態(tài)中有違生態(tài)倫理的生態(tài)位，形成更加關(guān)注生態(tài)的新的生態(tài)位，從而促成人們更加關(guān)注生態(tài)的“意指方式”[26]，通過(guò)生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的三元互動(dòng)來(lái)影響物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)。

例如，2013年7月7日，中央電視臺(tái)《新聞?wù){(diào)查》節(jié)目中曾經(jīng)有一則這樣的報(bào)道，中國(guó)科學(xué)院水生生物研究所黨委書記王丁一次與某地方官員交流時(shí)談到江豚的保護(hù)問(wèn)題。官員問(wèn)道：“江豚好不好吃？”王丁感到“無(wú)語(yǔ)”，不知道該如何回答，只好隨口答道：“不好吃?！痹趿线@位地方官員竟然追問(wèn)：“不好吃干嘛要保護(hù)？”這個(gè)例子非常典型地說(shuō)明，某一概念所占據(jù)的生態(tài)位會(huì)形成人對(duì)客觀事物的意識(shí)形態(tài)，影響人的行為，進(jìn)而影響生態(tài)環(huán)境。在王丁的語(yǔ)義系統(tǒng)中，“江豚”與“瀕危”“珍稀”相關(guān)聯(lián)，占據(jù)著以生態(tài)保護(hù)為中心的心理生態(tài)位，從而引起“保護(hù)江豚”的行為；但對(duì)于這位地方官員，“江豚”則是與“資源”“食物”相關(guān)聯(lián)，對(duì)江豚的認(rèn)識(shí)僅僅局限于“食物”和“好不好吃”，從而使江豚的心理生態(tài)位與普通食品無(wú)異。對(duì)于“不好吃”的“食物”，當(dāng)然沒(méi)有必要去保護(hù)?？梢韵胂?，這位地方官員對(duì)江豚的瀕危不會(huì)采取積極的措施。有違生態(tài)倫理的心理生態(tài)位此時(shí)就轉(zhuǎn)化成物種偏見(jiàn)（speciesism）[27]的行為，進(jìn)而對(duì)自然生態(tài)造成消極影響。

我們還可以從語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境角度，分析黃國(guó)文、肖家燕提到過(guò)的關(guān)于魚翅消費(fèi)的例子[28]。人們從熱衷于食用魚翅到最后自覺(jué)抵制魚翅消費(fèi)，涉及到一個(gè)非常關(guān)鍵的語(yǔ)言因素，正如一句公益廣告詞所說(shuō)：“沒(méi)有買賣就沒(méi)有殺害?！痹谶@此之前，魚翅對(duì)于大多數(shù)來(lái)講是與“高檔”“營(yíng)養(yǎng)”“食物”等概念相聯(lián)系的，魚翅往往被簡(jiǎn)單理解成冷冰冰的食品，消費(fèi)魚翅的行為被理解成高檔的消費(fèi)行為。然而，因獲得魚翅而對(duì)鯊魚造成的傷害甚至殺害等行為往往被忽視。但是，“沒(méi)有買賣就沒(méi)有殺害”中，“魚翅”同“殺害”這一概念聯(lián)系起來(lái)，同時(shí)，普通人的魚翅“買賣”行為也和“殺害”這個(gè)概念聯(lián)系起來(lái)，這就改變了“魚翅”這一事物在語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境中的生態(tài)位，使人們意識(shí)到自己的行為給其他生靈乃至于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)造成的傷害。這樣的后果當(dāng)然不是人們主觀上樂(lè)意看到的。所以，魚翅的消費(fèi)情況得到了改觀，積極地影響了物質(zhì)生態(tài)系統(tǒng)。

五、結(jié)語(yǔ)

基于三元互動(dòng)論和生態(tài)位理論，初步探討了語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的構(gòu)建和屬性。在心理生態(tài)環(huán)境中，認(rèn)知是一個(gè)重要內(nèi)容，生態(tài)問(wèn)題的根源很大程度上在于人們?cè)趯?duì)生態(tài)的認(rèn)知過(guò)程中，將事物的概念放置于有違生態(tài)倫理的心理生態(tài)位。要改變有違生態(tài)倫理的心理生態(tài)位，生態(tài)話語(yǔ)分析研究不能僅僅局限在“生態(tài)批判性話語(yǔ)分析”的視角[29]，而要積極開展有益性文本（beneficial discourse）[25]30的研究；而在中國(guó)語(yǔ)境下，和諧話語(yǔ)方面的建構(gòu)性研究[30]也就顯得尤為重要，因?yàn)檫@樣有利于在心理生態(tài)環(huán)境中形成更加關(guān)注客觀事物自身生態(tài)價(jià)值的生態(tài)位。

以上討論只是基于語(yǔ)言心里生態(tài)環(huán)境的初步探索，還存在很多不足。例如，語(yǔ)言的心理生態(tài)環(huán)境的具體內(nèi)容還有待進(jìn)一步明確，心理生態(tài)環(huán)境對(duì)句法機(jī)制缺乏結(jié)構(gòu)學(xué)的解釋。此外，語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境的變化是否能解釋語(yǔ)言的演化和發(fā)展？這些問(wèn)題也是今后語(yǔ)言心理生態(tài)環(huán)境研究的重要方向。