謝曉暉

元代是中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一王朝。元代各民族間大規(guī)模、頻繁地接觸和交流極大地促進(jìn)了各民族語(yǔ)言的互相滲透和融合。雜劇成熟于元代，而觀看雜劇是當(dāng)時(shí)大眾喜聞樂見的娛樂方式?！对s劇三十種》是目前能見到的元人雜劇的唯一元代刊本⑴，題材廣泛，內(nèi)容豐富，在戲曲史上具有重大意義。

一、《元刊雜劇三十種》中源自少數(shù)民族的詞語(yǔ)

《元刊雜劇三十種》中少數(shù)民族詞語(yǔ)屬于阿爾泰語(yǔ)系的共有 10 個(gè)，分別是：“胭脂”“沙陀”“阿者”“阿馬”“兔鶻”“撒敦”“歹”“砌末”“站車”“道不是”。 其中，“胭脂”源自匈奴語(yǔ)；“沙陀”源自突厥語(yǔ)；“阿者”“阿馬”“兔鶻”源自女真語(yǔ)；“歹”“砌末”“站車”“道不是”源自蒙古語(yǔ)⑵。10個(gè)詞的例釋如下：

第一，“胭脂”。

[金盞兒]生的高聳聳俊鶯鼻，長(zhǎng)挽挽臥蠶眉，紅馥馥雙臉胭脂般赤，黑真真三綹美髯垂。（《諸葛亮博望燒屯》第1折）⑶

“胭脂”，音譯詞，源自匈奴，又名“燕支、胭肢、焉支、燕肢”。漢代司馬遷的《史記·匈奴列傳》中有：“后有所愛閼氏”，其中，“閼氏”讀音為“焉支”[yan zhi]。唐代司馬貞的《史記索隱》引《習(xí)鑿齒與燕王書》：“北方人采取其花（紅藍(lán)花）染緋黃，挼取其上英鮮者為煙肢，婦人將用為顏色?！睍x崔豹《古今注》卷下：“燕支，葉似薊，花似蒲公，出西方，土人以染，名為燕支。”“胭脂”一詞融入漢語(yǔ)詞匯較早，唐宋語(yǔ)料常見。

第二，“沙陀”。

[煞尾]酒誤沙陀裂飛虎，色迷金陵陳后主。（《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》第2折）

“沙陀”，我國(guó)古代部族名，語(yǔ)言為突厥語(yǔ)族?！缎绿茣ど惩觽鳌罚骸吧惩?，西突厥別部，處月種也。 ”“酒誤沙陀裂飛虎”說(shuō)的是唐末沙陀首領(lǐng)李克用（人稱“飛虎子”）因酒誤事。沙陀應(yīng)是[sardat]的音譯，意為“商人”；或?yàn)閇sogdak]的音譯，意為“粟特人”[1]。 沙陀突厥應(yīng)是投歸突厥，由經(jīng)商而轉(zhuǎn)為游牧的粟特人部落。沙陀首領(lǐng)李克用高鼻、深目、多須髯，完全是粟特人形象。唐代前期，沙陀與西突厥合為一個(gè)部落，號(hào)稱處月。宋元之后，其族逐漸融于北方漢族。

第三，“阿者”。

[天下樂]（白）阿者，你這般沒亂慌張到得那里？（《閨怨佳人拜月亭》第1折）

“阿者”，女真語(yǔ)對(duì)母親的稱呼，音譯詞?！杜弊g語(yǔ)·人物門》：“母，額墨。 ”“阿者”可能是口語(yǔ)詞[2]。 女真為滿族前身，這一稱謂在滿語(yǔ)中讀音為[aja]。

第四，“阿馬”。

[賀新郎]（白）自認(rèn)都下對(duì)尊堂，走馬離朝，阿馬間別無(wú)恙？（《閨怨佳人拜月亭》第2折）

“阿馬”，女真語(yǔ)對(duì)父親的稱呼。音譯詞由于音近即可，故也有譯作“阿媽”的?！杜弊g語(yǔ)·人物門》又譯“父”為“阿麻”。3個(gè)詞音近義同。這一稱謂在滿語(yǔ)中讀音為[ama]。

第五，“兔鶻”。

[駐馬聽]官人石碾連珠，滿腰背無(wú)瑕玉兔鶻。（《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第4折》）

“兔鶻”，女真語(yǔ)之腰帶，亦作“吐鶻”，音譯詞。“兔鶻”是一種較寬的硬質(zhì)腰帶，北方有些方言稱“腰硬子”?！督鹗贰ぽ浄鞠隆分校骸敖鹑酥７模簬?、巾、盤領(lǐng)衣、烏皮靴。”其束帶曰：“吐鶻”“吐鶻，玉為上，金次之，犀象骨角又次之”。此音譯詞至今仍存于方言中，今河北省安國(guó)縣仍把這種腰帶叫 “兔鶻”，有“下穿衩褲，上系兔鶻”之說(shuō)[3]。

第六，“歹”。

[勝葫蘆]你看路人又不離地遠(yuǎn)，你待為非作歹，瞞心昧己，終久是不牢堅(jiān)。（《張千替殺妻》第1折）

第七，“撒敦”。

[雙調(diào)][新水令]雙撒敦是部尚書，女婿是世襲千戶，有二百匹金勒馬，五十輛畫輪車。（《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第4折）

“撒敦”，即親戚，親家。《女直譯語(yǔ)·人物門》譯“撒敦”為親戚。 滿語(yǔ)[sadun]意為“親戚，親家”，上例中的“撒敦”指兒女親家?！叭龆亍痹从诿晒耪Z(yǔ)，后被女真人借用?！度A夷譯語(yǔ)·人物門》：“親眷作‘兀里撒敦’。”“兀里”“撒敦”同義復(fù)用，都是“親族”的意思。

第八，“砌末”。

[正末擔(dān)砌末上，云]從南昌買賣回來(lái)，這里離家有十里田地。（《張鼎智勘魔合羅》第1折）

“砌末”，戲曲中指演出時(shí)所需要的各種道具，也指在戲曲扮演時(shí)推動(dòng)劇情的小動(dòng)作?！缎性郝曀浴て饔谩贰笆参铮瞿?。陳志勇認(rèn)為，“砌末”一詞從蒙古語(yǔ)“砌末克”（即“帳篷里的擺設(shè)”）一詞的意思演變而來(lái)。帳篷所擺之零碎什物，正與《行院聲嗽·器用》中的解釋相符。他還引錢南揚(yáng)之觀點(diǎn)作為佐證：“砌末，演戲用的道具。在宋元戲文中往往直書某物，砌末一詞很少見；金元雜劇中常見；疑本是北地方言……”[4]筆者認(rèn)同陳志勇所說(shuō)并推測(cè)：北方漢語(yǔ)與蒙古語(yǔ)接觸日久，“砌末”已為廣大北方人民所熟悉，有可能成為北方民間口頭語(yǔ)。后來(lái)，元雜劇借用此詞使之成為戲曲術(shù)語(yǔ)。

第九，“站車”。

[張千云]拿他在當(dāng)街里拷。站車過(guò)，說(shuō)與那上守。（《岳孔目借鐵拐李還魂》第1折）

“站車”，驛站之間往來(lái)的車輛?！罢尽笔敲晒耪Z(yǔ)驛站[Jam]的音譯，為古時(shí)傳遞軍政文書的人中途換馬、食宿或轉(zhuǎn)遞之所?！罢拒嚒笔且砸糇g詞為構(gòu)詞語(yǔ)素，再加上漢語(yǔ)固有語(yǔ)素“車”組成的“合璧詞”?！罢拒嚒笔家娪谒未?，宋周密《癸辛雜識(shí)·狗站》中有：“高麗以北地名別十八（華言乃五國(guó)城也），其地極寒，海水皆冰，自八月即合，直至來(lái)年四五月方解。人物行其上，如履平地，站車往來(lái)，悉用四狗挽之，其去如飛?！?/p>

第十，“道不是”。

[青哥兒]休顯的我言而，言而無(wú)信，你便是交人，交人評(píng)論。他如今迭配遭囚鎖纏著身，你枉了相聞，你亂說(shuō)胡云，他背義忘恩，道不是良民，一世孤貧。（《公孫汗衫記》第1折）

“道不是”，指治罪。祖生利認(rèn)為，“道不是”是蒙古語(yǔ)[ére’u-t’en bol-t’uGayj]的意譯。上例，“道不是良民”意思是“對(duì)良民治罪”。如《一二六八年登封少林寺圣旨碑》中有：“又這肅長(zhǎng)者提領(lǐng)特委付來(lái)么道，沒體例底公事休行者……怎生問(wèn)當(dāng)?shù)啦皇牵魏纤及寻撕鲜ёR(shí)者?！贝司渲小霸跎鷨?wèn)當(dāng)?shù)啦皇恰保础叭绾螌弳?wèn)治罪”?！暗啦皇恰钡摹皩?duì)良民治罪”義，是典型的蒙式漢語(yǔ)，元代之后此義就不用了?！暗馈迸c“不是”，表“治罪”的意思，理?yè)?jù)別扭生硬。“道不是”這種蒙式漢語(yǔ)詞產(chǎn)生的原因是意譯蒙古詞語(yǔ)時(shí)，有時(shí)會(huì)賦予漢語(yǔ)某個(gè)詞語(yǔ)或短語(yǔ)此前沒有的意思或不常見用法[5]。與“道不是”同類的詞還有僅出現(xiàn)在元代典籍中的“要罪過(guò)”（“治罪”義）、“添氣力”（“協(xié)助、護(hù)持”義）、“么道”（這么說(shuō)）等。這類詞總的特征是：不表示新概念，語(yǔ)素組合理?yè)?jù)生硬，存在的時(shí)間短暫，僅見于元代或明代初。因?yàn)椴环蠞h語(yǔ)的習(xí)慣用法，這種蒙式漢語(yǔ)詞匯總量很少。

二、《元刊雜劇三十種》的外來(lái)語(yǔ)法

語(yǔ)言接觸中，比詞語(yǔ)借用更深一層的是語(yǔ)法的變化。元代漢語(yǔ)與民族語(yǔ)接觸在語(yǔ)法上主要表現(xiàn)為蒙古語(yǔ)語(yǔ)法滲入漢語(yǔ)。蒙古語(yǔ)屬于典型的粘著語(yǔ)，具有豐富的形態(tài)變化，各種語(yǔ)法意義往往通過(guò)詞語(yǔ)的附加成分來(lái)體現(xiàn)。對(duì)于蒙古語(yǔ)的這種變化，漢語(yǔ)往往以具有相似功能或意義的虛詞來(lái)對(duì)譯，這些漢語(yǔ)虛詞的語(yǔ)法功能超出了其所承擔(dān)的原有功能，顯得十分奇特?！对s劇三十種》中的虛詞“上/上頭、行、每”的語(yǔ)法表現(xiàn)便是如此。

第一，“上/上頭”。

[正末藍(lán)扮，同旦、俫兒上，開]小生姓周，名榮祖，字伯誠(chéng)，洛陽(yáng)居住。渾家張氏，孩兒長(zhǎng)壽。為家私消乏上，三口兒去曹州曹南鎮(zhèn)探親來(lái)。（《看錢奴買冤家債主》第2折）

[倘秀才]想劉禹不孝父母，不敬六親上頭，折罰劉禹子嗣。（《散家財(cái)天賜老生兒》第2折）

上：“上”與“為”相呼應(yīng)，形成“為/因……上”結(jié)構(gòu)，表示原因。“上”與“上頭”均為原因后置詞。前一例“為家私消乏上”，即“因?yàn)榧宜较Φ木壒省?；后一例“不孝父母，不敬六親上頭”即“因?yàn)椴恍⒏改?，不敬六親的緣故”?！吧稀迸c“上頭”在傳統(tǒng)漢語(yǔ)中是方位詞，后虛化引申為“方面”。“上”與“上頭”成為原因后置詞，祖生利認(rèn)為，這主要是受直譯蒙古語(yǔ)表示原因的后置詞和形動(dòng)詞工具格附加成分影響的結(jié)果[7]。

第二，“行”。

例1：[耍孩兒]這消息莫交你爺知，子你娘行分付的明白。（《公孫汗衫記》第3折）

例2：[紅繡鞋]拂綽了塵埃滿面，喜的咱夫婦團(tuán)圓。在家時(shí)孩兒每行受了些熬煎。（《霍光鬼諫》第2折）

例3：[那吒令]三對(duì)面先生行道破，那里是八拜交仁兄來(lái)探我，是你個(gè)兩賴子隨何來(lái)說(shuō)我。（《漢高皇濯足氣英布》第1折）

“行”，后置詞，是對(duì)譯蒙古語(yǔ)的格標(biāo)記，用在“名詞+行+動(dòng)詞性短語(yǔ)”中，可隨文理解為“把、向、對(duì)、的”等。后置詞“行”始于宋代，但是只見于“動(dòng)/介詞+名詞+行+動(dòng)詞性短語(yǔ)”中，“行”相當(dāng)于“這里、那里”。如柳永《木蘭詞》：“若言無(wú)意向咱行，為甚夢(mèng)中頻夢(mèng)見?！倍迷凇懊~+行+動(dòng)詞性短語(yǔ)”句法格式中的“行”元代始見，是語(yǔ)言接觸過(guò)程中借用的一個(gè)語(yǔ)法單位，用來(lái)對(duì)譯蒙古語(yǔ)中的賓格、與位格、離格的后置詞。《元刊雜劇三十種》中，“行”可做與位格、領(lǐng)格與賓格的后置詞。例1中，“行”是與位格后置詞，可以理解為“對(duì)”?！白幽隳镄蟹指兜拿靼住?，即“你對(duì)你娘分付明白”。例2中，“行”是領(lǐng)格后置詞，可以理解為“我的”。“孩兒每行”即“我的孩兒們”。例3中，“行”是賓格后置詞，可以理解為“把”。“三對(duì)面先生行道破”即“把三對(duì)面先生（的意圖）道破”。

第三，“每”。

例1：[幺篇]雖是這戰(zhàn)伐，負(fù)著個(gè)天摧地塌，是必想著俺子母每早來(lái)家。（《閨怨佳人拜月亭》楔子）

例2：[賀新郎]家緣都撇漾，人口盡逃亡，閃的俺一雙子母每無(wú)歸向?。ā堕|怨佳人拜月亭》第2折）

例3：[七煞]鄧仲華起身策杖賓，韓元帥前資是執(zhí)戟郎，這的每須不是壘俸錢儹到那七重圍金頂蓮花帳。（《死生交范張雞黍》第4折）

“每”即“們”，復(fù)數(shù)詞尾。漢語(yǔ)指人的名詞和人稱代詞的復(fù)數(shù)詞尾，唐寫作“彌、偉”，宋寫作“懣、瞞、門、們、每”。宋代的復(fù)數(shù)詞尾“們”用法有3種：一是用于單數(shù)指人名詞或單數(shù)人稱代詞后表示復(fù)數(shù)，前者如“兒子們”，后者如“他們”“公（男子尊稱）們”；二是用于具體人名后，表示“等人”“輩”，如《朱子語(yǔ)類》中的“東坡們（蘇東坡等人）”“周程張邵們（指周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍等）”；三是偶爾也出現(xiàn)“諸……們”之后，如“諸公們”。但在元代表示復(fù)數(shù)的“每”出現(xiàn)了另類用法，即用在復(fù)數(shù)名詞后、數(shù)量限制的名詞后、指示代詞后、指物詞后。這些另類用法受的是蒙古名詞復(fù)數(shù)形式的影響。蒙古名詞有數(shù)范疇，復(fù)數(shù)形式體現(xiàn)為名詞詞干后粘接表示復(fù)數(shù)的詞綴。蒙古語(yǔ)翻譯成漢語(yǔ)的時(shí)候，就將“每”后置對(duì)譯復(fù)數(shù)形式?！懊俊钡纳鲜?個(gè)例子，例1中的“子母”與例2中的“一雙子母”已表達(dá)了復(fù)數(shù)的概念，“每”并不承擔(dān)表示復(fù)數(shù)功能，而只是復(fù)數(shù)形式的標(biāo)志?！对s劇三十種》中還有“叔侄每、三人每、十二國(guó)諸侯每”等。例3中的“這的每”，是第三人稱復(fù)數(shù)“他們”的意思。（指示代詞）作人稱代詞用，則可能是受了契丹語(yǔ)、女真語(yǔ)、蒙古語(yǔ)等阿爾泰語(yǔ)的影響，雖然指人和指物本是指示代詞功能的2個(gè)方面[7]?！斑@的每”“那的每”充當(dāng)?shù)谌朔Q復(fù)數(shù)，僅見于元代。

另外，《元刊雜劇三十種》中3個(gè)新的虛詞，即“以此上”“所以上”“依著”[8]，也是受蒙古語(yǔ)法影響而產(chǎn)生的⑷。這些構(gòu)詞語(yǔ)素的部分語(yǔ)素義與蒙古詞所指的概念差別不大，不含音譯語(yǔ)素?！八陨稀敝灰娪谠?，“因此上”“依著”保留在漢語(yǔ)詞匯中并徹底漢化了。

三、《元刊雜劇三十種》少數(shù)民族語(yǔ)言分布情況的成因

（一）語(yǔ)言接觸與《元刊雜劇三十種》少數(shù)民族語(yǔ)言

少數(shù)民族建立的遼、西夏、金政權(quán)一直與趙宋政權(quán)并存。契丹族建立的遼國(guó)境內(nèi)，漢族、蒙古族、女真族等各民族雜居。1125年女真族建立的金國(guó)取契丹遼而代之，1127年金與南宋劃淮水而治，自此中原地區(qū)處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治之下。1227年蒙古滅西夏，1234年滅金，中國(guó)北方地區(qū)置于蒙古統(tǒng)治之下。在此背景下，北方漢語(yǔ)與以阿爾泰語(yǔ)系為主的少數(shù)民族語(yǔ)言產(chǎn)生了大規(guī)模的語(yǔ)言接觸，不可避免地互相影響。

對(duì)于生產(chǎn)力與文化先進(jìn)的民族，其語(yǔ)言是具有優(yōu)勢(shì)的。契丹、女真語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸中，雖然契丹、女真語(yǔ)與漢語(yǔ)相互影響，但最后結(jié)果是，阿爾泰語(yǔ)系的契丹人與女真人逐步漢化，而漢語(yǔ)在詞匯與語(yǔ)法方面受這2個(gè)民族的語(yǔ)言影響卻很少。金代《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》《西廂記諸宮調(diào)》中，沒有女真借詞。另?yè)?jù)前人考察，整個(gè)元明戲曲中，契丹語(yǔ)只有“曳剌（勇士、士卒）、捏骨地（跪拜）”2個(gè)詞；女真語(yǔ)只有“阿馬、阿者、兔鶻、赤瓦不剌海（你這該死的）”4個(gè)詞。史有為指出，這2個(gè)民族除了表示政治制度與官職的詞（幾乎全留在史籍范圍）外，留在漢語(yǔ)中的詞語(yǔ)寥寥無(wú)幾[9]。漢語(yǔ)還是遼、金時(shí)期廣大北方的“普通話”。遼末金初，宋人許亢宗在《宣和乙巳奉使金國(guó)行程錄》中記載了黃龍府（今吉林省農(nóng)安縣）的語(yǔ)言情況：“第33程，自黃龍府60里至托撒孛董寨，府為契丹東寨，當(dāng)契丹強(qiáng)盛時(shí)，擒獲異國(guó)人則遷徙散處于此，南有渤海，北有鐵離吐渾，東南有高麗靺鞨，東有女真韋室……故此地雜諸國(guó)風(fēng)俗，凡聚會(huì)處諸國(guó)人言語(yǔ)不通，則各為漢語(yǔ)以證方能辨之?！苯鸪呐嬲Z(yǔ)則與漢語(yǔ)相融合?！督鹗贰肪?7，載金世宗（1173年）訓(xùn)誡太子：“汝輩自幼習(xí)漢人風(fēng)俗，不知女真純實(shí)之風(fēng)，至于文字語(yǔ)言或不通曉，是忘本也！”

《元刊雜劇三十種》中沒有契丹語(yǔ)借詞，源自女真族的借詞，只有2個(gè)稱呼詞“阿者”“阿馬”，以及1個(gè)女真族飾物名詞“兔鶻”。這些詞保留在以女真人為主人公的劇目《詐妮子調(diào)風(fēng)月》《閨怨佳人拜月亭》《諸宮調(diào)風(fēng)月紫云亭》中。結(jié)合歷史情況、文獻(xiàn)資料以及《元刊雜劇三十種》的實(shí)際情況，筆者認(rèn)為，《元刊雜劇三十種》中源自女真族的詞語(yǔ)很少，這是因?yàn)榕嬲Z(yǔ)與漢語(yǔ)接觸過(guò)程中，漢語(yǔ)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，受女真語(yǔ)影響極少。

蒙古語(yǔ)與漢語(yǔ)的接觸。蒙古族建立政權(quán)后，統(tǒng)治者竭力保持蒙古族人相對(duì)聚居的狀態(tài)。為了防止與漢人雜居的蒙古人漢化，經(jīng)常對(duì)蒙古人“詔遷其久任者”。元代后期，元順帝還將居南方的蒙古人“遣使盡徙北還”。蒙古統(tǒng)治者新制八思文字，并在漢人與色目人中推廣蒙古語(yǔ)。在這種情況下，漢人形成了學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)的風(fēng)氣，并以取蒙古名字為榮；另一方面，隨著統(tǒng)一日久，蒙古諸部與漢人雜處，民族通婚普遍。根據(jù)語(yǔ)言本身的發(fā)展規(guī)律：民族雜處，先進(jìn)民族的語(yǔ)言會(huì)占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。因此，蒙古人漢化的趨勢(shì)不可避免。雙方博弈的結(jié)果是：在民眾中形成了一種以漢語(yǔ)占主要地位，同時(shí)，漢語(yǔ)中摻雜著蒙古詞語(yǔ)與語(yǔ)法的口頭語(yǔ)——元代的“漢兒言語(yǔ)”。然而，11余萬(wàn)字的《元刊雜劇三十種》中具有蒙古民族色彩的詞語(yǔ)只有4 個(gè)，即：“撒敦”“砌末”“站車”“道不是”。 這與《元刊雜劇三十種》的文體特征密切相關(guān)。

（二）《元刊雜劇三十種》文體特征與少數(shù)民族語(yǔ)言

元人雜劇作為市民的口頭文學(xué)，體現(xiàn)了“漢兒言語(yǔ)”的特點(diǎn)?！对s劇三十種》就有多處體現(xiàn)了由蒙古語(yǔ)法帶來(lái)的外來(lái)色彩——詞的特殊運(yùn)用與受蒙古語(yǔ)法影響產(chǎn)生的虛詞。語(yǔ)法是語(yǔ)言之中最穩(wěn)固的成分，比詞匯更難受外來(lái)語(yǔ)言的影響。蒙古語(yǔ)法已滲入漢語(yǔ)的同時(shí)，蒙古外來(lái)詞也有不少摻入漢語(yǔ)之中。明代王世貞《曲藻序》云：“自北曲興后，大江南北，漸染胡語(yǔ)，時(shí)時(shí)采入?！薄氨鼻敝傅氖窃s劇，“時(shí)時(shí)采入”，指的就是戲曲作者在作品中經(jīng)常采用少數(shù)民族語(yǔ)言。由金入元的作家關(guān)漢卿，其作品《鄧夫人哭存孝》就出現(xiàn)了不少源自蒙古的詞語(yǔ)，如“米罕”（肉）、“弩門”（弓）、“速門”（箭）、“抹你”（我）、“抹鄰”（馬）、“忽剌孩”（小偷、盜賊）、“莎塔八”（酒醉）、“打剌孫”（酒）、“五裂篾達(dá)”（不知道）等。這些少數(shù)民族詞語(yǔ)能出現(xiàn)在雜劇中，說(shuō)明這些詞也是為使用漢語(yǔ)之人所熟悉的。

但是，《元刊雜劇三十種》中源于蒙古語(yǔ)的外來(lái)色彩詞只有 5 個(gè)，即“歹”“撒敦”“砌末”“站車”“道不是”。其中，“歹”“撒敦”“砌末”“站車”出現(xiàn)在科白中，只有“道不是”出現(xiàn)在唱詞中?！对s劇三十種》蒙古外來(lái)色彩詞極少的情況與其文體特征有重要關(guān)系。元人雜劇中，外來(lái)詞語(yǔ)難以合唱入律，故主要用于科白，起著插科打諢、活躍氣氛的作用。政治上處于劣勢(shì)的民族往往學(xué)習(xí)、使用政治上處于優(yōu)勢(shì)民族的語(yǔ)言，以顯得自己“高大上”。專事插科打諢的人是凈腳。元人雜劇中凈腳所扮的或是非正面人物，或是社會(huì)地位比較低下者。這樣，“高大上”的蒙古語(yǔ)與凈腳在劇中的猥瑣表現(xiàn)、低下地位，形成一種強(qiáng)烈的對(duì)比，造成了滑稽逗樂的效果?！对s劇三十種》是供演員用的底本，曲文要求合律，語(yǔ)言相對(duì)“雅化”，因而，文化水平不高的演員難以自擬。而科白全是口語(yǔ)，長(zhǎng)短自由，演員可根據(jù)情節(jié)自行增刪。《元刊雜劇三十種》中，曲為重而科白極簡(jiǎn)，甚至有3種劇目通篇只有曲文，沒有科白。極簡(jiǎn)的科白，往往只就事關(guān)故事發(fā)展的緊要處說(shuō)，無(wú)關(guān)緊要的插科打諢被排擠掉了。故，該書蒙古外來(lái)色彩詞極少。

綜上所述，《元刊雜劇三十種》源自少數(shù)民族的詞語(yǔ)只有10個(gè)，其中，5個(gè)源自蒙古語(yǔ)，3個(gè)緣自女真語(yǔ)，還有2個(gè)分別源于匈奴語(yǔ)與突厥語(yǔ)。該書源自少數(shù)民族的語(yǔ)法主要體現(xiàn)在虛詞“上/上頭、行、每”的特殊語(yǔ)法運(yùn)用上。這些語(yǔ)法特征體現(xiàn)了蒙古語(yǔ)形態(tài)變化對(duì)元代漢語(yǔ)的影響。形成《元刊雜劇三十種》少數(shù)民族語(yǔ)言這種分布的主要原因是語(yǔ)言接觸與該書的文體特征。

注釋：

⑴筆者以《新校元刊雜劇三十種》（徐沁君，1980）為引用文本，并與影印本《元刊雜劇三十種》（商務(wù)印書館，1958）、《校訂元刊雜劇三十種》（鄭騫，1962）、《元刊雜劇三十種新?！罚▽幭Ｔ?988）進(jìn)行互校，以求準(zhǔn)確。為保持文本的時(shí)代性、可靠性，以影印本為底本，凡鄭、徐、寧本增字、加句或改動(dòng)較大而筆者不敢確定的部分，一律不采用。

⑵曲麗瑋討論了音、義都借自外語(yǔ)或外族語(yǔ)的詞語(yǔ)，包括全部音譯詞與部分音譯的外來(lái)詞。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，她認(rèn)為《元刊雜劇三十種》中沒有蒙古外來(lái)詞，且將“撒敦”歸入了女真族外來(lái)詞。事實(shí)上，按照她的標(biāo)準(zhǔn)，《元刊雜劇三十種》還是有蒙語(yǔ)外來(lái)詞的。且她將其原因歸之為《元刊雜劇三十種》成書期為元代中、前期，民眾對(duì)蒙古語(yǔ)不熟悉。其所論恐誤。

⑶文中所引元刊雜劇原文參考：徐沁君.新校元刊雜劇三十種[M].北京：中華書局，1980.

⑷李崇興認(rèn)為，“依著”作為介詞只在元代直譯文體中出現(xiàn)，其實(shí)《元刊雜劇三十種》就出現(xiàn)了介詞“依著”。如《輔成王周公攝政》第一折：“[賺煞]臣依著天道人心順處行”。