桂雨 毛亮 王書琪 吳林翼

[摘要]全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，文化發(fā)展更是重中之重，民族文化發(fā)展作為國家文化發(fā)展基石，更加被國家、人民所重視。我國作為一個由56個民族構(gòu)成國家，民族文化底蘊源遠(yuǎn)流長，文化傳承也應(yīng)當(dāng)放于首位。涼山傳統(tǒng)彝族服飾凝聚著彝族人民千百年來在生活學(xué)習(xí)中由文化特點、藝術(shù)氣息、政治思想、哲學(xué)等方面組成的文化特色，是我國璀璨民族文化中的一顆閃耀的明珠。新時代下，推動少數(shù)民族文化現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢，就如何合理傳承涼山彝繡和高效推動涼山彝繡現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，以便更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢，在瞬息萬變的市場中為民族文化開拓一片疆土做出分析。

[關(guān)鍵詞]涼山;傳統(tǒng)文化;彝繡;傳承與發(fā)展

[中圖分類號]F426.86[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

文化是一個民族靈魂之所在，少數(shù)民族文化是在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀下來的瑰寶，其服飾文化源于日常生活，并融入人文情懷、思想文化、藝術(shù)氣息等民俗特色，是一個民族集體智慧的結(jié)晶。在新時代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展趨勢下，彝繡面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們需要合理分析彝繡的現(xiàn)狀和危機產(chǎn)生原因的關(guān)系，探討出彝繡的發(fā)展機遇。

1 新時代彝繡的生存環(huán)境

隨著科技文化的進(jìn)步，人類社會進(jìn)程開啟新的階段，無論是在材質(zhì)或是圖案花紋上，現(xiàn)代文明都對少數(shù)民族文化產(chǎn)生沖擊，其中最為明顯的變化體現(xiàn)在服飾穿搭上。通過實地考察發(fā)現(xiàn)涼山地區(qū)彝繡的生存環(huán)境如下：

1.1 彝繡產(chǎn)品現(xiàn)狀

彝繡作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表著彝族古老的生命記憶和文化基因。作為一種制作工藝，它在發(fā)展中逐漸注重審美。其工藝按制衣流程大致分為：構(gòu)圖、打版、選材、剪紙、刺繡等，每一個流程，又具體進(jìn)行細(xì)分不同的制衣方法，常見刺繡針法包括挑花、貼花、穿花、鎖花、盤花、補花、墊花繡等。而在漫長的歷史長河中，彝族人民逐漸形成了自成體系的色彩符號——彝族三色文化。涼山型刺繡配色主要通過黑紅黃三個色相的對比與無彩色黑與有彩色紅和黃的調(diào)和，達(dá)到色彩的統(tǒng)一。而彝族服飾紋樣反應(yīng)了彝族人民的思想文化，其內(nèi)容涉及神話傳說、宗教信仰、生活習(xí)慣、審美取向等諸多方面。圖案紋飾多為雞冠、羊角、火鐮、馬纓花、蕨草、窗格等動植物和生活物品，承載著彝族的文化，既是服飾上的特征標(biāo)志，同時也是民族的文化核心。但在現(xiàn)代文化沖擊下，彝繡文化的傳承也顯現(xiàn)出一些問題：

（1）彝繡文化傳承出現(xiàn)阻力。色彩艷麗的彝繡正逐漸退出涼山彝族日常生活范疇，僅有少數(shù)老年人在特殊節(jié)日和婚喪等特殊場合穿著。

（2）彝繡花樣設(shè)計具有一定局限性?，F(xiàn)有的彝繡產(chǎn)品品種較少，圖案簡單，表現(xiàn)形式單一，用料的隨意性較強，缺乏統(tǒng)一的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，且不能在保留原有文化基礎(chǔ)上進(jìn)一步進(jìn)行組合創(chuàng)新，使人們極易產(chǎn)生審美疲勞。

1.2 彝繡生產(chǎn)經(jīng)營模式

彝繡產(chǎn)品大多是以家庭為單位自產(chǎn)自銷的小作坊織制繡品，其生產(chǎn)投入較少;部分小型生產(chǎn)企業(yè)投入十幾萬元到幾十萬不等購買刺繡生產(chǎn)設(shè)備，雇傭十幾名員工進(jìn)行織制加工;僅有幾家大型企業(yè)，其規(guī)模相對較大;也有部分公司將所需要的紋飾圖樣發(fā)給繡工，然后對生產(chǎn)的繡片進(jìn)行收購，再加工成最終的成品。由于手工刺繡成本較高，多數(shù)公司采用機繡的方式進(jìn)行生產(chǎn)，即在電腦上進(jìn)行設(shè)計制版，通過機械設(shè)備生產(chǎn)繡片和成品加工。而手工彝繡制作精良，工藝復(fù)雜，針法變化多樣，對繡工的要求極高，但傳承人斷層且專業(yè)素養(yǎng)低，這也導(dǎo)致了手工成品的出產(chǎn)量極少。

1.3 彝繡市場分析

由于涼山處于特殊地理位置，受到交通、經(jīng)濟(jì)等因素的影響，涼山彝族缺少有效便捷的途徑將彝繡進(jìn)行傳播，就實地考察西昌、布托、喜德等地做出市場分析發(fā)現(xiàn)：

（1）西昌城區(qū)仿古一條街為彝族服飾銷售聚集地，主要的彝族服飾交易均在此地發(fā)生。商鋪中所售產(chǎn)品除去彝繡服飾外，還有彝族工藝品如漆器、銀飾等，部分商戶除去傳統(tǒng)彝繡服飾外，還對彝繡元素服飾如：T恤進(jìn)行銷售。受到現(xiàn)代觀念及價格因素影響，傳統(tǒng)彝繡服飾的需求量較少，其多數(shù)訂單來源于當(dāng)?shù)匾妥迦嗣瘛⒁妥逄厣幕莩黾吧倭坑慰?。部分游客會購買價格較為低廉的彝繡元素服飾。

（2）布托、喜德縣彝繡市場分散且經(jīng)營規(guī)模較小，僅有少數(shù)幾家是來自于家庭手工制作的商戶，其產(chǎn)銷量較少，訂單多發(fā)生于當(dāng)?shù)刈?，所銷售的彝繡產(chǎn)品款式簡單且紋飾單一。

2 彝繡危機產(chǎn)生原因

彝繡是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶、國家文化軟實力的有力彰顯。伴隨著社會的飛速發(fā)展，彝繡的傳承和發(fā)展面臨著巨大危機。通過分析彝繡危機產(chǎn)生的原因，來尋求涼山彝繡傳承和發(fā)展的機遇。

2.1 彝繡文化受到?jīng)_擊

近年來現(xiàn)代服飾的興起和漢服文化、二次元文化及國外文化的影響給彝繡文化帶來極大的阻力。并且彝繡服飾的穿著較為繁瑣、價格高昂，使大多數(shù)人會選取更為簡便、低廉的現(xiàn)代服飾，僅在節(jié)假日、婚喪嫁娶等重要場合穿著。

2.2 傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象

現(xiàn)今彝繡手工刺繡繡工年齡構(gòu)成偏高，文化基礎(chǔ)薄弱，絕大部分繡工從事彝繡工作的初衷只是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，僅在原有的基礎(chǔ)繡品上進(jìn)行仿制。年輕一代大多都接受了基礎(chǔ)教育，但對彝繡文化了解甚少。手工彝繡的獲利周期較長，在逐利心理下，外出務(wù)工者越來越多，使他們對這項傳統(tǒng)工藝缺少興趣，加之刺繡的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)需要投入一定時間成本，使得年輕一代的繡工少之又少，因此傳承人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

2.3 彝繡產(chǎn)品缺乏足夠的創(chuàng)新

由于涼山彝族地區(qū)的奴隸社會制度持續(xù)至建國前，傳統(tǒng)彝繡文化保存較為完善，沒有像云南彝繡一般漢化，但也因此而過于傳統(tǒng)。同時缺乏創(chuàng)新的涼山彝繡產(chǎn)品的款式、紋樣、選材單一，難以為族外人所接受，極大的降低了涼山傳統(tǒng)彝族產(chǎn)品的被接受度。

2.4 涼山彝繡產(chǎn)品尚未擁有一個知名品牌

由于缺少向非彝族推銷彝繡產(chǎn)品的媒介，非彝族不能夠了解彝繡文化，彝繡產(chǎn)品的需求局限在本民族內(nèi)，造成惡性循環(huán)，令彝繡產(chǎn)業(yè)無法形成品牌效應(yīng)，這也是彝繡行業(yè)發(fā)展所面臨的巨大問題。

2.5 政策鼓勵和支持沒有起到明顯效果

彝繡作為涼山民族文化的一張?zhí)赜忻?，雖然政府重視程度較高，建有相關(guān)彝繡產(chǎn)業(yè)園和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系，但是由于對刺繡工藝的保護(hù)意識不到位，各地在刺繡工藝的開發(fā)和保護(hù)工作上普遍存在著重開發(fā)、輕保護(hù)的功利主義思想，多數(shù)干部只是把刺繡保護(hù)當(dāng)作一個政治口號，同時彝繡的宣傳效果并不明顯，沒能夠激起彝繡文化在相關(guān)范圍內(nèi)的影響力。

3 對彝繡發(fā)展的建議

3.1 政策支持

3.1.1 平臺建設(shè)?，F(xiàn)有的專業(yè)彝繡平臺數(shù)額較少且沒有起到其應(yīng)有的作用，平臺建設(shè)及功能有待完善。企業(yè)可在國家政策的扶持下進(jìn)行對口平臺建設(shè)，例如增加“彝繡合作社”，“彝繡管理中心”，“彝繡文化博物館”，“傳統(tǒng)彝繡互聯(lián)網(wǎng)+平臺”等。通過相對應(yīng)的彝繡平臺，將管理不規(guī)范的商鋪匯聚成有組織，有規(guī)模的集體，使供應(yīng)商與消費者之間無縫銜接。同時大力發(fā)展彝繡產(chǎn)業(yè)，并將人員培訓(xùn)一并納入平臺建設(shè)中。

3.1.2 政策保障。我國應(yīng)繼續(xù)加大對彝繡文化的保護(hù)力度，提供人力、物力等資源對彝繡傳承給予經(jīng)濟(jì)支持。應(yīng)將政策切實落到實處以清除彝繡發(fā)展壁壘，扶持彝繡產(chǎn)業(yè)，增強彝繡文化自信，避免形式主義，為彝繡的良好發(fā)展提供更好的社會環(huán)境和市場份額，使彝繡能夠更好的傳承，讓彝繡產(chǎn)品能夠高質(zhì)量、多種類地進(jìn)軍國內(nèi)市場。

3.2 彝繡傳承

3.2.1 文化傳承。正確認(rèn)識彝繡文化內(nèi)涵，遵循保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的原則，整合現(xiàn)有彝繡資源，加緊對彝族服飾開展普查，對失傳的彝繡服飾盡最大努力給以恢復(fù)、保護(hù)、收藏、再制作，對現(xiàn)存的彝繡代表性文化符號和色彩文化向相關(guān)上級部門進(jìn)行備案，避免文化缺失。嚴(yán)格審核彝繡產(chǎn)品，保護(hù)彝繡設(shè)計專利，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理創(chuàng)新，杜絕“張冠李戴式”的破壞性傳承，促進(jìn)彝繡產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。

3.2.2 技藝傳承。開辦專業(yè)的彝繡培訓(xùn)學(xué)校，讓彝繡的傳承人對其制作技藝教授?？筛鶕?jù)學(xué)生的個人特色進(jìn)行教學(xué)的細(xì)分化和模塊化。細(xì)分化即將彝繡工藝流程進(jìn)行細(xì)分，為不同技術(shù)水平的繡工們提供了多項選擇，使分工更加明確。模塊化即將每一種類的彝繡產(chǎn)品制作分為多個獨立且完整的小模塊，為隨后的培訓(xùn)打下模塊化教學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)?？梢月?lián)合涼山彝繡產(chǎn)業(yè)基地開展各類人才交流活動，例如“彝繡技能競賽”。

3.3 彝繡創(chuàng)新

3.3.1 服飾選材的創(chuàng)新。在服裝的發(fā)展過程中，服飾原料從最開始的獸皮逐漸發(fā)展成棉布、綢緞，其款式由繁到簡，由粗獷變得精致。時間的推動作用使現(xiàn)代社會產(chǎn)生了更多的新型材料，彝族服飾能夠在選材中進(jìn)行創(chuàng)新，例如在彝繡載體方面嘗試將彝繡與不同的材質(zhì)相結(jié)合，如刺繡與皮革、刺繡與紗、刺繡與草編、刺繡與毛氈等。在制作工藝上，為了提高生產(chǎn)效率，降低成本，同時也為了加大彝繡的宣傳，對創(chuàng)新型服飾可以采用將其所有的制作流程數(shù)字化、使用機器完全代替手工的模式。

3.3.2 服飾圖案的創(chuàng)新。服飾的發(fā)展是社會進(jìn)步的體現(xiàn)，因此彝繡服飾在傳承的同時還應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步地創(chuàng)新，此處說的創(chuàng)新并不代表著將彝繡服飾的符號進(jìn)行修改，而是將傳統(tǒng)服飾的代表性符號與現(xiàn)代服飾進(jìn)行有機結(jié)合并進(jìn)行全新的設(shè)計，使彝族文化能夠輻射更大的范圍。涼山彝繡與其他片區(qū)彝繡不同，它傳統(tǒng)的特點使其更具有鮮明的特色，因此進(jìn)行創(chuàng)新還能夠帶動更多的人去購買傳統(tǒng)彝繡服飾。

3.3.3 產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。傳承不等同于墨守成規(guī)，因此在競爭中應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，同時也應(yīng)拒絕產(chǎn)品相似度極高的生產(chǎn)模式。彝繡產(chǎn)品的核心競爭力不僅體現(xiàn)在其紋樣內(nèi)涵上，還應(yīng)該體現(xiàn)在其技術(shù)含金量上，例如：彝繡3D打印技術(shù)。因此，彝繡產(chǎn)業(yè)應(yīng)加強技術(shù)研發(fā)，可建立“彝繡研究院”，投入資金協(xié)助，來提高彝繡產(chǎn)品的質(zhì)量。

3.4 資源儲備和利用

3.4.1 人才培養(yǎng)。彝繡產(chǎn)業(yè)人才主要分為傳承人、彝繡專業(yè)管理人員、銷售人員以及生產(chǎn)線人員。不同種類的人才職能各不相同卻互不可分，所以應(yīng)當(dāng)進(jìn)行合理的組織結(jié)構(gòu)劃分并實現(xiàn)多元化和個性化人才培訓(xùn)，同時需提供人才保障來激勵人才隊伍的擴張。（1）人才培訓(xùn)。在人才培訓(xùn)上，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同的職業(yè)選取不同的培訓(xùn)模式，在已有的基礎(chǔ)上，還需進(jìn)行改進(jìn)。可由彝繡協(xié)會牽頭聘請專業(yè)的老師對繡工、管理者、銷售人員等進(jìn)行相對應(yīng)的培訓(xùn)并需通過考核來評價員工是否合格，以達(dá)到讓人才隊伍更加專業(yè)的目的。（2）人才保障。彝繡人才之所以存在著缺失的現(xiàn)象，是因為它的培訓(xùn)周期長且經(jīng)濟(jì)收入不樂觀。應(yīng)當(dāng)提高彝繡人才的社會、經(jīng)濟(jì)和法律保障。社會保障即實現(xiàn)充分就業(yè)以及得到基本的“五險一金”，經(jīng)濟(jì)保障即通過從事彝繡生產(chǎn)能夠?qū)崿F(xiàn)較好的收入，法律保障即政府完善彝繡人才利益的保護(hù)法，如《彝繡專利保護(hù)法》。

3.4.2 資源的分配。在資源稀缺的條件下，需對“碎片化資源”進(jìn)行有效的整合，對大宗資源合理的拆分并且開拓出其他資源，使文化資源在傳承中顯現(xiàn)，人力資源在勞動中彰顯，環(huán)境資源在運用中凸顯，社會資源在探索中表現(xiàn)，實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。

3.5 市場發(fā)展和規(guī)劃

在飛速發(fā)展的今天，涼山彝繡市場的發(fā)展空間仍然巨大。由于歷史、社會發(fā)展、商戶自身等原因，涼山彝繡暫未打入現(xiàn)代化市場，加之現(xiàn)有的涼山彝繡市場呈現(xiàn)出各種亂象，且鮮有利用新媒體平臺進(jìn)行營銷，勢必需要進(jìn)行市場的規(guī)劃整合，讓其能夠自造血式發(fā)展。通過樹立起屬于涼山的品牌，進(jìn)而一步步打入國際市場。

3.5.1 規(guī)范市場。合理規(guī)劃市場，調(diào)節(jié)市場供需關(guān)系，提高市場占有率，形成“產(chǎn)業(yè)鏈+”市場。同時對市場進(jìn)行規(guī)范，避免出現(xiàn)濫用資源，惡性競爭等不良市場行為。在“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的機遇下，彝繡應(yīng)當(dāng)順應(yīng)現(xiàn)代市場發(fā)展方向和潮流，對市場進(jìn)行合理的創(chuàng)新。彝繡產(chǎn)品供應(yīng)商和銷售商應(yīng)提高企業(yè)影響力，打響企業(yè)品牌，壯大發(fā)展規(guī)模，滲透進(jìn)各個生活領(lǐng)域。例如與游戲網(wǎng)頁合作、明星代言以及商演等。

3.5.2 專利保護(hù)。國家頒布了有關(guān)專利的保護(hù)舉措，但是彝繡工匠們大多沒有專利意識，并未受到專利的保護(hù)，使得彝繡服飾容易出現(xiàn)雷同現(xiàn)象。為推動市場的良性發(fā)展，更應(yīng)大力提倡彝繡的專利保護(hù)，對彝繡作品的專利權(quán)進(jìn)行維護(hù)，從而高效地使用彝繡文化資源。

3.5.3 高效管理。彝繡產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品，仍然需要管理的支撐。只有高效的管理才能實現(xiàn)資源最有效的應(yīng)用，才能使員工在正確的方法下高效率地工作。

大力發(fā)展戰(zhàn)略管理能力，對競爭對手的實力進(jìn)行合理分析，有針對性地進(jìn)行目標(biāo)的定制，提高戰(zhàn)略規(guī)劃和實施水平，落實戰(zhàn)略各個細(xì)節(jié)，促進(jìn)資源的優(yōu)化配置;提高團(tuán)隊合作能力，避免出現(xiàn)任務(wù)分配不均和合作能力低的情況，從而提高彝繡產(chǎn)品生產(chǎn)效率;完善企業(yè)組織架構(gòu)，強化管理在生產(chǎn)中的作用;完成管理價值衍生，讓管理的觸角伸向探索、創(chuàng)新、互動的領(lǐng)域。

3.5.4 產(chǎn)品銷售。細(xì)分銷售領(lǐng)域，提高供應(yīng)商議價能力;完善銷售流程，對消費者提供售后等服務(wù);合理進(jìn)行產(chǎn)品分類，使銷售價格滿足各層次消費者需求;把握時代脈搏，合理運用電商平臺，使傳統(tǒng)銷售和現(xiàn)代銷售有效結(jié)合;增加銷售網(wǎng)點，實現(xiàn)“蜂巢”效應(yīng);運用購物節(jié)等機遇，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。

4 結(jié)語

涼山彝繡是彝族人民千百年來智慧的結(jié)晶，是我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化分支中獨具魅力的一脈，是我們了解彝族文化基石，能向我們展現(xiàn)整個民族的文化內(nèi)涵和審美情趣。能否在這個瞬息萬變的時代中，使彝繡在個人、社會乃至整個國家中得到傳承與發(fā)揚是對我們巨大的考驗。通過彝繡的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及規(guī)范化生產(chǎn)使其能夠開拓更加廣泛的市場，建立屬于自己的品牌，這也是將我國優(yōu)秀文化延續(xù)的必經(jīng)之路。

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