吳綺穎，廖粵

（武漢工程大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，武漢 430205）

一、紫砂茶器背景分析

據(jù)相關(guān)史料記載，紫砂陶器創(chuàng)始于明朝正德年間，創(chuàng)始人是金沙寺和尚與書僮。《陽羨名壺系-創(chuàng)始篇》中記載“金沙寺僧，逸其名，聞之陶家云：僧閑靜有致，習(xí)興陶缸翁者處，搏其細(xì)土，加以澄練、捏筑為胎，規(guī)而圓之，刳使中空，踵傳口柄蓋的，附陶家穴燒成，人遂傳用”。而清代乾隆年間的宜興蜀山人潘墀（字士珩，號衡溪），博覽群書，廣輯剩辭遺語，在他著的《媵帚續(xù)集-再考陶壺記》中有一段考證，大意是：（一）最早的陶壺作者不是金沙寺僧；（二）金沙寺僧能制陶壺是由蜀山三姑夫人廟僧傳授；（三）三姑夫人廟僧制作的陶壺是北宋詩人蘇東坡?lián)窬邮裆綍r(shí)設(shè)計(jì)的；（四）關(guān)于蘇東坡設(shè)計(jì)壺樣叫廟僧作陶壺的事，引證了陶區(qū)民間傳說和倪云林寫真的《廟僧制壺圖》，強(qiáng)調(diào)說明口碑載道是勝過棒唱的虛偽石刻及刻版文字的。此說證明了蘇東坡設(shè)計(jì)提梁壺的傳聞，確是有根據(jù)的。這就可以推測出紫砂茶器的誕生應(yīng)該是在宋代。

根據(jù)考古文獻(xiàn)顯示，明司禮太監(jiān)吳經(jīng)的墓室中出土的提梁壺乃是中國可以考究的最早的紫砂器具。此提梁壺其器身沾有少許白色的釉淚斑點(diǎn)，可以推斷出此壺當(dāng)時(shí)是與其他陶類制品一起燒制，并在燒制過程中被其他陶土制品的釉滴濺射到壺器表面影響而產(chǎn)生的。所以說紫砂這種泥料最原始的時(shí)候時(shí)并不是被當(dāng)作茶器來進(jìn)行燒制的，而是作為日常用具來與其他陶土制品一起燒制，可見當(dāng)時(shí)紫砂泥料的特殊性并未得到重要。

紫砂器具的前期制造品，從宋朝持續(xù)至明正德、嘉靖、萬歷年，伴隨著沏茶、品茶和論茶習(xí)俗的風(fēng)靡，紫砂器具的制作方式有了很大改變，從開始盛行煮茶的大壺變更為文玩的小壺，以及從屬的美術(shù)作品也相應(yīng)得到了拓展。

二、紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的相關(guān)概念

紫砂茶器是一種特殊無需上釉的器具，它并不是以釉彩的繪畫修飾來傳達(dá)紫砂藝術(shù)中美的視覺享受，而是由其結(jié)構(gòu)來表達(dá)它的形態(tài)美。紫砂文化經(jīng)過長久的摸索，制壺藝人創(chuàng)造了很多凝練而又新穎的版式，這些新的版式無可厚非地都蘊(yùn)藏了許多美學(xué)概念。但是在現(xiàn)代茶器的設(shè)計(jì)中，紫砂茶器設(shè)計(jì)本身的內(nèi)容和形式，還有很多值得我們思索和改善的地方。

在現(xiàn)階段，茶壺的設(shè)計(jì)主要是根據(jù)一些傳統(tǒng)的相對現(xiàn)代來說比較枯燥乏味的主題來進(jìn)行設(shè)計(jì)，創(chuàng)意思想缺乏文化內(nèi)涵上的創(chuàng)新。此節(jié)分析中國現(xiàn)代工藝體系下紫砂茶器形態(tài)和工藝，為未來紫砂茶器的設(shè)計(jì)提供依據(jù)與參考。

（一）現(xiàn)代工藝體系下的紫砂茶器形態(tài)

紫砂茶壺根據(jù)形態(tài)可分為四類壺形：光貨、花貨、筋紋器和水平壺。

“光貨”是幾何形態(tài)的紫砂茶壺俗稱，其為市面上最常見的器型，主要是根據(jù)方形、球形、長方形以及其他幾何形態(tài)演變設(shè)計(jì)而來?！盎ㄘ洝笔亲匀恍螒B(tài)紫砂茶壺的俗稱，主要由瓜、水果、樹木、竹子等自然物種的形態(tài)借鑒制成，充分展示茶壺造型的自然之美和制壺藝人的匠心獨(dú)運(yùn)、以造化為師。筋紋器是將花木形態(tài)規(guī)則化，但是由于其結(jié)構(gòu)復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)導(dǎo)致處理難度大，需要制壺藝人精細(xì)的工藝才能對整個(gè)器型進(jìn)行整體把控。水平壺則是中國南方廣東、福建一帶的常用茶器，壺體容量很小，主要是用來泡“功夫茶”。

（二）現(xiàn)代工藝體系下的紫砂茶器制作

現(xiàn)代紫砂壺的成型工藝：

手拉坯制作：

手拉坯法也被稱之為轉(zhuǎn)輪制法，主要應(yīng)用于各類陶瓷的成型制作。在輪盤上，利用慣性和摩擦力，用手把可塑性的泥料拉制成各種形狀的坯體，然后再裝上對應(yīng)的部件。

灌漿制作：

將已經(jīng)攪拌均勻的泥漿灌入模具之中，等泥漿干透了之后，其型就可以成壺、杯、雕塑、花盆、花瓶等。適用于大批量生產(chǎn)，成品率極高。若制壺藝人 用心修坯，每件產(chǎn)品都會(huì)做的很完美，但是其工藝價(jià)值是相對較低的。

通過此次抽樣調(diào)查分析顯示，藥學(xué)部門的合理干預(yù)對我院普外科Ⅰ類（清潔）切口手術(shù)預(yù)防性抗生藥物的使用影響顯著，不論從預(yù)防用藥指征的選擇、預(yù)防用藥品種的選擇、預(yù)防用藥的持續(xù)時(shí)間都有了較為顯著的改善。此外，醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)高度重視抗菌藥物的合理使用[15]，根據(jù)我院實(shí)際情況制定抗菌藥物管理辦法，將抗菌藥物專項(xiàng)整治的處方點(diǎn)評、醫(yī)囑點(diǎn)評及其他抗菌藥物使用情況作為科室績效考評工作的重要考評指標(biāo)，納入科室和醫(yī)師的考核評價(jià)管理體系，從而提高清潔手術(shù)切口預(yù)防性使用抗菌藥物的合理性。

半手工制作：

半手工制作也就是所謂的模具制作，在此也以茶壺為例。茶壺的身筒、壺嘴等各個(gè)部件中，有部分是通過模具印刻出來。像一些制作難度較大、制作工藝繁瑣的器形大多都是借助模具來完成的。

純手工制作：

用于圓形器皿的“打身筒”成型法：把備好的泥條、泥片放在輪盤之上，將其拍打成規(guī)整的形體。

用于方形或其他幾何平面形態(tài)器皿的“鑲身筒”成型法：紫砂工藝所獨(dú)有的成型法，其獨(dú)有的“拍身筒”工藝能使壺型線條更為明朗挺括。

三、紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合性分析

（一）紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)質(zhì)感融合

傳統(tǒng)紫砂茶器對紫砂泥的特性挖掘不如當(dāng)現(xiàn)代透徹。傳統(tǒng)紫砂茶器對紫砂泥解讀主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“光貨”器具，利用紫砂泥經(jīng)過燒制之后的自然性質(zhì)，在飲茶時(shí)把玩擦拭，日積月累之下茶器表面會(huì)形成包漿的效果，被雅士和墨客所欣賞；二是“花貨”器具，因?yàn)樽仙澳嗟乃茉煨詮?qiáng)，紫砂手工藝人利用泥料特性臨摹大自然的事物，可是依舊停留在表象形態(tài)特征之中。而現(xiàn)代的各種各樣的藝術(shù)形態(tài)都在追求突破自身材料質(zhì)感的方式，紫砂茶器藝術(shù)也不例外。當(dāng)代紫砂藝術(shù)對于材料制作形式的表象傳達(dá)，早已經(jīng)超越對材質(zhì)本身質(zhì)感的表現(xiàn)，而是利用紫砂泥的或潤、或細(xì)膩、或澀、或粗糙材料的特性，去表現(xiàn)另一種不同的材質(zhì)，如石、皮革、木或竹。

（二）紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)色彩融合

一般泥料可以分為四種顏色，即黃、紫、青、紅，每種顏色里也可以進(jìn)行再分，如鐵青色、海棠紅、梨皮色、豬肝色等，數(shù)量多到幾十種。紫砂泥料自身獨(dú)有的色彩就是一種美學(xué)元素，再受到現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮影響下的紫砂藝術(shù)可以得到進(jìn)一步的挖掘。傳統(tǒng)紫砂器具實(shí)際上用的是紫砂材料的自然原色，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮的落地生根及其他藝術(shù)門類高速進(jìn)步發(fā)展，藝術(shù)形式、品類也層出不窮，在眾多藝術(shù)門類潛移默化的作用下，紫砂藝術(shù)工作者也在求變、求新中不斷前行，材質(zhì)自身也都被賦予了更多內(nèi)涵。紫砂手工藝人在創(chuàng)造過程中，幾種自然顏色的紫砂材質(zhì)的組合搭配已經(jīng)不足以滿足他們的要求，便在搭配泥料的過程中加入了一些以化工為原料的著色劑，可是這樣，紫砂茶器就真的“爛若舒錦”了。不過還有一種折衷的方法，就是用天然無害紫砂材質(zhì)做壺，壺身外表面用調(diào)試出來的彩色泥料作為修飾，這樣就可使紫砂茶器更為可賞和可玩，又不失其前瞻性。

（三）紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)造型融合

一直以來，無數(shù)制壺藝人致力于紫砂茶器的設(shè)計(jì)研究，市場上充滿了不同形狀的紫砂茶器造型，可是大部分都是遵循傳統(tǒng)紫砂茶器風(fēng)格，欠缺現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和潮流元素。為此，當(dāng)代制壺藝人應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代元素來突顯時(shí)代特征的器具感，突顯現(xiàn)代紫砂茶器的新式感。如從語言系統(tǒng)里提取出簡練而潮流的語言，將其借喻于紫砂茶器形態(tài)，提高紫砂茶器的視覺審美和文化內(nèi)涵。同時(shí)，紫砂茶器的造型應(yīng)具有更豐富的層次感，形態(tài)要依據(jù)使用需求適當(dāng)調(diào)整，切忌過于繁復(fù)和漂浮，整體上要產(chǎn)生穩(wěn)定感。紫砂茶器的外觀造型設(shè)計(jì)是直接傳達(dá)的視覺信息，制壺藝人通過設(shè)計(jì)來表現(xiàn)自身的想法和理念，對紫砂茶器的結(jié)構(gòu)、空間、材質(zhì)、裝飾、色彩、功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后人們通過外在的茶器造型元素，來了解制壺藝人要轉(zhuǎn)述出來的內(nèi)容，從而決定到底符不符合自身的需求，最后判斷是否要進(jìn)行消費(fèi)。

（四）傳統(tǒng)紫砂茶器與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合性發(fā)展

當(dāng)代紫砂茶器設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)紫砂茶器設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式內(nèi)容上做了擴(kuò)展，如果說傳統(tǒng)紫砂茶具借用器具的體量感和壺身銘刻修飾來傳達(dá)、體現(xiàn)審美境界，這么當(dāng)代紫砂器具就是把這種傳達(dá)方式擴(kuò)展到了空間表述上?？臻g，包含虛及實(shí)兩種不同狀態(tài)。空間的實(shí)是指真真切切、看得見觸摸得著的單位空間形態(tài)。空間的虛是立基于事物的實(shí)空間以外的那一部分，其更多的是在空間基礎(chǔ)上進(jìn)行視覺的擴(kuò)展和延伸。這種空間拓展一般是由物體自身的空間指向性和形態(tài)構(gòu)成，物體的運(yùn)動(dòng)發(fā)展可能會(huì)導(dǎo)致的不知名的空間延伸，也可以認(rèn)為是為客觀存在的事物本身對視覺知覺的引導(dǎo)及暗示。紫砂茶器不僅要有形態(tài)上的視覺沖擊，更要有其所蘊(yùn)含文化的藝術(shù)神韻，讓人們在日常使用的同時(shí)獲得美的享受。紫砂茶器作為人類休閑生活需求之一，其關(guān)系著品茶帶給人的體驗(yàn)和感覺，不同歷史時(shí)期的紫砂茶器在經(jīng)過當(dāng)時(shí)的技術(shù)手段、文化元素和社會(huì)環(huán)境的融合塑造之后，不斷以新的面貌呈現(xiàn)，并且綻放出更為璀璨奪目的光輝。而現(xiàn)代紫砂茶器更要善于借鑒和突破不同時(shí)代的茶器藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)出符合人們物質(zhì)與精神共同需求的紫砂茶器。

結(jié)束語

紫砂茶器，作為中國傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特存在，其不止在中國工藝美術(shù)中占據(jù)重要地位，更是中華文化的重要組成元素之一。不在乎時(shí)間與地域的差異，紫砂茶器都是中華文化的標(biāo)記。在過去幾百年紫砂茶器設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程中，前人為我們總結(jié)了紫砂的設(shè)計(jì)之路。在今后的發(fā)展中，紫砂文化的傳承與推廣將何去何從?

如今，作為制壺藝人需要思考如何去繼承與發(fā)展中國紫砂傳統(tǒng)文化，而不是只考慮到從傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)去界定其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，更應(yīng)是去思索和挖掘紫砂傳統(tǒng)文化的時(shí)代印記來融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)思維之中。我們身處多元化社會(huì)的今天，社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步日新月異，文化的碰撞、融合日趨激烈，當(dāng)代的“快節(jié)奏”與被倡導(dǎo)的“慢生活”將成就紫砂的新內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)與設(shè)計(jì)的融合。