張培楓

（福建師范大學(xué) 傳播學(xué)院，福州 350117）

漆器制作工藝在目前公布的四批國家級非遺名錄中涉及14個(gè)省的17個(gè)市縣，其非遺活化成為重要議題的原因是文化基因帶來的豐富技藝。共享的文化資源將非遺與文創(chuàng)串聯(lián)：非遺保護(hù)各地區(qū)獨(dú)特的文化能為文創(chuàng)提供資源；文創(chuàng)則拓展非遺應(yīng)用的領(lǐng)域，有助于非遺傳承，因此漆器融入文創(chuàng)成為必然。漆器作為留存千年的貴族用品與生活方式的文化符號融入非遺與文創(chuàng)，被消費(fèi)。

符號化的反面是物化，是讓符號載體失去意義，降解為使用物的過程①。符號化消費(fèi)是鮑德里亞提出的人在社會(huì)中獲得身份、意義的一種方法，即被消費(fèi)的文化符號本身從“過去意義上為滿足需要的消費(fèi)被轉(zhuǎn)換為為滿足欲望的消費(fèi)，即對欲望本身的消費(fèi)”②，它進(jìn)入“普通公民賴以確定自己‘社會(huì)文化’地位的附件的行列”③，物體在于意義而不在于物本身。大眾漆器作為日用品在現(xiàn)實(shí)場景中一直脫離不了器物使用功能所帶來的物化成分，在非遺和文創(chuàng)中則不斷被符號化，強(qiáng)調(diào)其文化意義。

一、研究對象與方法

（一）大眾漆器

行業(yè)內(nèi)將漆器分化為大眾漆器和奢侈品漆器。大眾漆器數(shù)量多，又分為輕工業(yè)漆器和高檔手工藝漆器，是本文主要研究對象。輕工業(yè)漆器的機(jī)械制作介入程度高，他們作為“手工藝品和雕塑成了工業(yè)美術(shù)”④，存在用化學(xué)漆的現(xiàn)象，款式固定、價(jià)格較低，競品是塑料、塑酯等。高檔手工藝品漆器，是由機(jī)械輔助制作，款式大體相同，細(xì)節(jié)不同，有一定的產(chǎn)量。大眾漆器是漆器文創(chuàng)化的主力形式，淘寶網(wǎng)是這兩類漆器在線上最主要的銷售渠道，可以反映其在需求市場中的地位和角色。

第二種奢侈品漆器，基本特點(diǎn)是手工制作，從款式到形制都不相同。它們價(jià)值不菲，遠(yuǎn)離大眾渠道，只出現(xiàn)在展會(huì)或漆藝家的私人展廳，數(shù)量很少，不在本文討論范圍。

（二）研究方法

本研究通過考察大眾漆器最重要的線上消費(fèi)渠道淘寶網(wǎng)，來確認(rèn)其物化為產(chǎn)品的形式和用途，以此尋找其真實(shí)身份。作為國內(nèi)最大的C2C前端商務(wù)平臺，淘寶網(wǎng)采用交互信息系統(tǒng)，基于搜索的便利性，商品名稱會(huì)由若干個(gè)商品特征的關(guān)鍵詞組成。從符號學(xué)角度來看，這些關(guān)鍵詞就是指示符號，整個(gè)商品名稱組成了指示符號文本。于2018年9月10號以“漆器”為關(guān)鍵詞在淘寶網(wǎng)進(jìn)行搜索，抓取前50頁的商品目錄。按一件商品為一條數(shù)據(jù)來定，共1331條數(shù)據(jù)，減掉1條是漆器制作的書，減去138條是漆器制作的材料，獲得漆器商品有效數(shù)據(jù)為1192條。

再對商品名稱文本進(jìn)行分詞和共詞統(tǒng)計(jì)。共詞和詞頻分析是內(nèi)容分析方法的一種，針對對象中某些名詞或者短語共同出現(xiàn)的次數(shù)，來判斷不同內(nèi)容之間的密切程度。商品名中出現(xiàn)的共詞和詞頻，可以確認(rèn)出現(xiàn)最高頻的漆器種類和使用場景；通過對價(jià)格的分析，能得出市場對此類產(chǎn)品的需求程度，有助于身份的確認(rèn)。

二、道具身份

（一）道具

“道具”一詞本是宗教用語，指“修行者用的衣物器具”⑤，現(xiàn)道具一詞多指戲劇舞臺上“在原物的基礎(chǔ)上，經(jīng)過概括、提煉、夸張和美化，成為一種增加戲曲表現(xiàn)力和感染力的藝術(shù)品”⑥。舞臺外呈現(xiàn)道具身份的物品一般有實(shí)用功能，是又不僅是生活用具，是象征符號被物化的產(chǎn)物，只是暫時(shí)或固定使用情境，款式固定、使用周期短，價(jià)格較低。

（二）作為道具的大眾漆器

1.有固定使用場景

通過對商品名稱進(jìn)行共詞和詞頻統(tǒng)計(jì)，其中漆盒數(shù)量最多（682條），占總數(shù)51.2%，漆屏風(fēng)第二（165條），占總數(shù)12%，漆盤等漆器的數(shù)量都很少（小于100）?？梢娫诖蟊姷钠崞魇袌鲋?，漆盒和漆屏風(fēng)是最重要的漆器類型（合占63%）。其余漆器可歸為三類：茶具、香具和裝飾物，這些漆器特定場合使用的特征非常明顯。

通過對漆盒商品名的詞頻分析，“婚慶”（327條）、“嫁妝”（60條）、“新娘”（91條）這三者出現(xiàn)一次即可歸為婚慶用品，共有478條數(shù)據(jù)，占漆盒總數(shù)的70.08%?？梢娀閼c漆盒是漆盒中最重要的形式。將“送老外”“出國”“外事”出現(xiàn)一次的數(shù)據(jù)定義為外事用品，得出外事用屏風(fēng)有104條，占屏風(fēng)總數(shù)的63%。漆盒中外事屬性有97條，占漆盒總數(shù)14%，遠(yuǎn)低于漆屏風(fēng)的外事比例。漆盒中婚慶類關(guān)鍵詞與外事關(guān)鍵詞重合數(shù)為0。“禮品”關(guān)鍵詞503條，與屏風(fēng)重合142條，與漆盒重合269條，即漆屏風(fēng)和漆盒中被定位為禮品分別有86%和39%；其中63%的漆屏風(fēng)被定位為外事禮品，漆盒完全沒有外事用途。

（1）漆盒——婚慶儀式中的道具

喜神“和合二仙”中寒山捧著盒子，代表“合”，是婚禮必不可少的物件之一，一般用來放新娘的首飾、小件嫁妝以及禮金，也稱梳妝盒。凡·蓋內(nèi)普提出了婚禮儀式是通過儀式的一種，是“永久性的加入新環(huán)境的儀式”⑦：人們對即將到來的新環(huán)境用婚禮的方式通過，由此進(jìn)入一個(gè)可能有“潛在的危險(xiǎn)”的新環(huán)境，婚禮是一個(gè)避險(xiǎn)儀式，用來消除潛在危險(xiǎn)。漆盒帶著“合”的文化符號意義在于避險(xiǎn)，所以傳統(tǒng)婚禮盒子用漆描繪吉祥紋樣，常見款式有：新娘、連株牡丹芙蓉、龍鳳、花好月圓、紅梅并蒂、雙喜娃娃、睡美人等，有的有鏡子和抽屜，無一例外的紅色系，是漆盒所共有的特征，相當(dāng)固定。漆盒作為被物化的文化符號，被消費(fèi)的并不是漆器中漆的成分，而是款式和圖案。漆盒隨著“婚慶盒子”這個(gè)屬性，成為特定場合使用、用后即拋的道具，故而要求較低廉的價(jià)格。

對漆器、漆盒、婚慶漆盒與進(jìn)口婚慶漆盒的價(jià)格進(jìn)行對比，發(fā)現(xiàn)上海和青島的婚慶漆盒價(jià)格名列前茅，分別為239元和186元，進(jìn)口漆盒集中在這兩處，提升了均價(jià)。其余地區(qū)漆盒都是國產(chǎn)的，且價(jià)格較低，如晉中。漆盒較其他漆器如碗、手串等，結(jié)構(gòu)復(fù)雜且體量大、用工多，如果使用昂貴的大漆和工藝，顯然不能保持這樣的低價(jià)，“事實(shí)上，傳統(tǒng)大漆被棄之不用，在平遙已有了些時(shí)日，在當(dāng)?shù)貛缀跏枪_的秘密”⑧。山西晉中的民俗傳統(tǒng)導(dǎo)致了此地市場需求旺盛，又因?yàn)樵摰貐^(qū)的相對封閉和內(nèi)陸特征，消費(fèi)水平無法和東部地區(qū)相比。這就使生產(chǎn)成本與市場需求之間有矛盾，最后二者妥協(xié)，用化工漆替代手工大漆生產(chǎn)。大眾漆器中占比最高的漆盒物化為名為日用，實(shí)則是款式固定、特定場合使用且價(jià)格低的婚慶道具。

物化為道具的過程在不同地區(qū)呈現(xiàn)不同面貌。對漆器、漆盒、婚慶漆盒與進(jìn)口婚慶漆盒的數(shù)量和發(fā)貨地進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，可知婚慶漆盒的發(fā)貨地最多的在山西的晉中附近（221件），第二位的青島僅54件。北京（13件）、揚(yáng)州（11件）等漆器傳統(tǒng)產(chǎn)區(qū)的婚慶漆盒數(shù)量都很少，福州生產(chǎn)的漆盒極少且完全沒有婚慶漆盒。中國東南部地區(qū)都有結(jié)婚要備梳妝盒的習(xí)俗且目前盒子大都已是樹脂制品，只在款式上有仿漆盒的遺存，徹底變身為文化符號被消費(fèi)著：使用紅色系與吉祥符號，而不糾結(jié)材質(zhì)（皮、木、樹脂等都有）。但中原地區(qū)如山西晉中，則還未進(jìn)入到這一階段，他們?nèi)匀话哑岷泻突閼c牢固地捆綁在一起，雖然其中天然大漆的成份已經(jīng)不多，但人們?nèi)匀徊辉冈诨閼c中直接使用樹脂產(chǎn)品替代。不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡和傳統(tǒng)遺留程度不同，漆盒作為道具的物化程度也不同。

（2）漆桌屏——外事活動(dòng)中的道具

桌屏是屏風(fēng)的一種，它們是“隔斷物，其基本功能是對空間進(jìn)行劃分，不論是在實(shí)用性還是象征性上，屏風(fēng)都緊密地與空間概念聯(lián)系在一起”⑨，所以屏風(fēng)“有標(biāo)識主人所在位置的功能”⑩。屏風(fēng)最初立于天子身后，也叫“斧扆（斧依）”，《史記》有“天子當(dāng)屏而立”的說法。周后期禮樂崩壞，屏風(fēng)作為一種顯示地位和身份的權(quán)力符號流行于貴族階層中。中唐到北宋，屏風(fēng)進(jìn)入“‘文人化’時(shí)期或‘個(gè)人化’時(shí)期，開始參與到文人的私人生活中，成為他們最鐘愛的伴侶”11。此時(shí)桌屏開始被叫做文人屏，因?yàn)槠洹案魯嗔搜劬臻g的感知，從而在心理上劃分出公、私兩個(gè)領(lǐng)域”，是文人自由空間的保留，成為中國文人的重要象征之一。

通過詞頻分析得出，大眾漆器中的漆桌屏并不是文人用于分割空間的和表達(dá)身份的符號，而是在使用場景中被物化用于外事活動(dòng)的道具——禮物。社會(huì)聯(lián)結(jié)總是以禮物的形式達(dá)成，適用于禮物的東西必是對方所缺乏的12，禮物交換才有了發(fā)生的必要。漆桌屏由于是外事活動(dòng)的禮品道具身份，需要強(qiáng)調(diào)外國人認(rèn)同的東方符號，于是它的圖案設(shè)計(jì)只有這些：楊柳青年畫、北京、上海的標(biāo)志性景觀、國畫風(fēng)格的美人或風(fēng)景、梅蘭竹菊、熊貓、八駿圖、京劇臉譜、蘭亭序、五虎將、清明上河圖、荷塘清趣、年年有余、花開富貴等。在國內(nèi)，漆桌屏隨著筆墨紙硯被現(xiàn)代書寫工具替代，已從生活中消失，外國人接受桌屏作為禮物，則并不使用原有的桌面分割空間和標(biāo)識文人位置的功能。從外事活動(dòng)雙方來看，漆屏風(fēng)物化為特定場合用具即交際和聯(lián)結(jié)的禮品，看似日用而非日用，可以隨時(shí)被其他東方氣質(zhì)濃重的禮品替代，它在使用場景里被物化為禮物，呈現(xiàn)道具身份。

2.相對低廉的價(jià)格

經(jīng)統(tǒng)計(jì)國產(chǎn)大眾漆器平均價(jià)格367.2元，與傳統(tǒng)漆器動(dòng)輒成千上萬元的定位大相徑庭。而進(jìn)口漆器的數(shù)量只有國產(chǎn)漆器的20.1%，均價(jià)949.8元，是國產(chǎn)漆器的2.59倍。國產(chǎn)漆器的價(jià)格遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于進(jìn)口漆器，說明國內(nèi)市場對大眾漆器的價(jià)值并沒有太高的認(rèn)同。

傳統(tǒng)漆器總與文化傳承、千年不朽和貴族用品相聯(lián)系，通過把“欲望從對象移到替代符號”13即把漆器所代表的傳統(tǒng)文化和奢侈生活方式替代到了漆器上，形成漆器消費(fèi)即是高端文化消費(fèi)的觀點(diǎn)。但大眾漆器的價(jià)格顯然與上述觀點(diǎn)背離，這一現(xiàn)象并不符合文化符號的消費(fèi)定位與其被物化為道具身份是相關(guān)的，道具的僵化圖式和接近于用后即拋等定位導(dǎo)致了價(jià)格的低廉，這顯然斷裂了漆器的文化表達(dá)根基，也堵塞了漆器文創(chuàng)化作為非遺活化的道路。

三、總結(jié)

綜上可見，大眾漆器類型雖有地區(qū)和場合的差異，但道具化是目前國產(chǎn)大眾漆器的主要存在方式，這種道具化并不極端地歸于物，而是將符號意義縮小，將傳統(tǒng)社會(huì)的用途轉(zhuǎn)換到當(dāng)下的時(shí)空中產(chǎn)生新身份。漆器制作成本極高，歷史上甚至因此被屢次禁止，它是“觀賞性傳統(tǒng)工藝，題材、技藝雖然得以保持，但在社會(huì)觀念的變遷中，含義已跟原來大不相同”14，在活化的過程中成為文化符號被消費(fèi)。大眾漆器卻因無法支撐高成本而必須產(chǎn)業(yè)化，一面促進(jìn)了大眾漆器的商業(yè)化規(guī)則的建立，另一面瓦解了其東方貴族式生活方式的文化符號根源。

道具身份并不能徹底消解大眾漆器依托“漆”一字帶來的文化內(nèi)涵，但以道具的方式讓漆器回歸生活，所造成的只在固定場合使用、圖式一致化和價(jià)格較為低廉的傾向，會(huì)使漆器的文化符號被削弱，壓制對漆器的傳承和創(chuàng)新，并不利于漆器這個(gè)非遺和文創(chuàng)的重要項(xiàng)目的發(fā)展。在漆器日用化即活化的進(jìn)程中，應(yīng)該減少對漆器物化為道具身份的依賴和對使用場合的限制，就能減少圖式僵化現(xiàn)象，使漆器作為中國文化符號得以健康發(fā)展。

注釋：

①趙毅衡.符號學(xué)原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2011：30.

②陳昕.救贖與消費(fèi)-當(dāng)代中國日常生活中的消費(fèi)主義[M].南京：江蘇人民出版社，2003：73.

③鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：94.

④邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].南京：江蘇人民出版社，2000：106.

⑤《漢語大詞典》編寫委員會(huì).漢語大詞典[M].北京：商務(wù)印書館，2003：15038.

⑥于麗萍.道具瑣談[J].當(dāng)代戲劇，1997（05）：58-59.

⑦GENNEP V A.The Rites of Passage[M].London：Routledge and Kegan Paul Ltd.，1960：10-11.

⑧謝瑋.平遙推光漆器的蛻變與再生[J].文藝爭鳴，2010（22）：111-113.

⑨巫鴻.重屏[M].上海：上海人民出版社，2009：2.

⑩楊愛國.漢墓中的屏風(fēng)[J].文物，2016（3）：51-60.

11李溪.內(nèi)外之間——屏風(fēng)意義的唐宋轉(zhuǎn)型[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：16.

12馬塞爾·莫斯.禮物：古式社會(huì)中交換的形式與理由[M].上海：上海人民出版社，2002：3.

13趙毅衡.符號學(xué)：原理與推演[M].南京：南京大學(xué)出版社，2016：195.

14杭間.手藝的思想[M].濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2001：5.