侯 倩,劉東峰,秦偉偉

(1.山東理工大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，山東 淄博 255000；2.山東理工大學(xué) 電氣與電子工程學(xué)院，山東 淄博 255000)

從1990年周星馳“無厘頭電影”娛樂風(fēng)格的確立到近期“慰安婦表情包”鬧劇、“精日女生發(fā)表辱華言論”等負(fù)性事件的發(fā)生，近三十年間，后現(xiàn)代主義伴隨著改革開放的深入，正以本土化隱蔽的方式發(fā)揮著越來越強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)滲透作用。根據(jù)后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀影響的性質(zhì)以及與主流價(jià)值觀的關(guān)系，可以將大學(xué)生價(jià)值觀分為消極型和積極型。受后現(xiàn)代主義影響，消極型的大學(xué)生價(jià)值觀主要傾向于用否定的方式對(duì)當(dāng)代主流價(jià)值觀進(jìn)行抵抗和消解，這給正處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵期的青年大學(xué)生造成了一定的心理震蕩。拋卻青年大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀的“儀式抵抗”，分析后現(xiàn)代主義對(duì)青年大學(xué)生影響的心理生成機(jī)制，積極探尋主流文化價(jià)值對(duì)青年大學(xué)生的價(jià)值引導(dǎo)路徑，應(yīng)當(dāng)成為可供思想政治教育工作者借鑒、思考和探尋的視角之一。

一、后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵及其基本主張

關(guān)于后現(xiàn)代主義的起源，目前學(xué)界較為統(tǒng)一的看法來源于“《1882—1923年西班牙、拉美詩選》中用于描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生‘逆動(dòng)’”的“后現(xiàn)代主義”一詞[1]9。自20世紀(jì)80年代傳入我國(guó)以后，后現(xiàn)代主義的理念在一片爭(zhēng)議聲中才逐漸被國(guó)內(nèi)學(xué)者所知曉，但卻由于本身所涉及領(lǐng)域的龐雜，以及本身使命的反現(xiàn)代性，至今仍沒有一個(gè)確切、統(tǒng)一的概念來界定和闡釋后現(xiàn)代主義的內(nèi)涵。

后現(xiàn)代主義以反現(xiàn)代、反科學(xué)、追求“多元化”“懷疑論”“相對(duì)主義”為主要特征。后現(xiàn)代主義中的“后”即表明其與現(xiàn)代性或現(xiàn)代主義的決裂和對(duì)抗，力圖追求“一種全新的生活方式、思考方式和行為實(shí)踐”[2]3。其基本理論主張?jiān)谟冢阂皇欠唇Y(jié)構(gòu)主義，提倡相對(duì)性、多樣性和去中心化；二是反本質(zhì)主義，提倡多元性、開放性、流動(dòng)性；三是反整體主義，提倡片段性、差異性、微觀化；四是反理性主義，提倡非理性和無意識(shí)?；谝陨系闹饕獌r(jià)值主張，總體來說，后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代主義主體性、中心化、整體性、統(tǒng)一性、權(quán)威性特征的解構(gòu)，重在強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值、微觀存在及非理性，在某些方面與無政府主義、相對(duì)主義、虛無主義糾葛不清?；诖耍迩搴蟋F(xiàn)代主義的主要特征和基本價(jià)值主張，對(duì)于分清后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的積極和消極影響，有針對(duì)性和實(shí)效性地開展大學(xué)生價(jià)值觀培育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、后現(xiàn)代主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響

(一)后現(xiàn)代主義對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值觀的積極影響

激發(fā)個(gè)體自主意識(shí)，利于發(fā)揮青年大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。后現(xiàn)代主義提倡多樣性和差異性，注重以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)，在一定程度上有利于個(gè)體自我意識(shí)的激發(fā)和個(gè)性的自由解放，利于青年大學(xué)生個(gè)性的獨(dú)立和人格的完整，繼而促其形成自我肯定和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念。而這樣獨(dú)立自主、自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值觀念在大學(xué)生開拓創(chuàng)新思維、開展創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過程中尤為可貴，這對(duì)于大學(xué)生端正正確的價(jià)值選擇和取向起到至關(guān)重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。

促使思維方式多元化，利于提升青年大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和能力。后現(xiàn)代主義提倡多元化和開放性，注重思維的跳躍性和革新性，強(qiáng)調(diào)用開放的視野和充分的想象力、創(chuàng)造力，從不同的角度出發(fā)，運(yùn)用不同的思維方式去審視看待事物，以此對(duì)事物進(jìn)行多元化理解。這樣的思維方式利于青年大學(xué)生打破思維定式，激發(fā)他們對(duì)新事物的好奇心和探索激情。從這個(gè)層面而言，后現(xiàn)代主義有利于提升青年大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、素質(zhì)和能力。

提倡合作意識(shí)培養(yǎng)，利于青年大學(xué)生良好人際關(guān)系的建立。后現(xiàn)代主義提倡去中心化和非理性，否定以自我為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體之間的平等性，注重個(gè)體的情感體驗(yàn)，這些價(jià)值主張如果放到青年大學(xué)生與人交往方面，不管是工作還是生活中，都有利于青年大學(xué)生提升與他人的合作和共情意識(shí)，促其在與人交往過程中注重?fù)Q位思考和平等交流。對(duì)于青年大學(xué)生而言，有利于優(yōu)化團(tuán)隊(duì)成員之間、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)之間的交流與合作。

(二)后現(xiàn)代主義對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值觀的消極影響

過于膨脹的自我意識(shí)，容易導(dǎo)致青年大學(xué)生利己實(shí)用的功利化觀念產(chǎn)生。后現(xiàn)代主義提倡主體價(jià)值和個(gè)性解放，雖然有利于促使個(gè)體自主意識(shí)的覺醒，但也容易導(dǎo)致自我意識(shí)的膨脹——從自我實(shí)現(xiàn)到唯我獨(dú)尊，從個(gè)性張揚(yáng)到自我膨脹。如果任由以自我為中心的自我膨脹意識(shí)發(fā)展蔓延，最終容易使大學(xué)生形成自我、自大、自負(fù)的性格特點(diǎn)和價(jià)值觀念，使其倒向個(gè)人主義的懷抱，最終否定個(gè)體的社會(huì)屬性及集體主義原則，最終形成利己實(shí)用的功利主義傾向，這不僅會(huì)影響大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，更容易消解他們對(duì)民族精神和時(shí)代精神的堅(jiān)持。如果將這樣的價(jià)值觀念滲透到青年大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學(xué)生價(jià)值觀功利化、社會(huì)責(zé)任感淡漠等現(xiàn)象發(fā)生。

價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和選擇多元化，容易引發(fā)青年大學(xué)生道德失范。后現(xiàn)代主義提倡多元化和開放性，沖擊了傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀念和主流意識(shí)形態(tài)，使得在價(jià)值觀形成關(guān)鍵期的大學(xué)生無所適從。如果不能對(duì)這種多元化價(jià)值主張進(jìn)行適時(shí)糾偏，任由其奉行“怎樣都行”的價(jià)值原則，容易導(dǎo)致大學(xué)生忽視對(duì)傳統(tǒng)和權(quán)威的尊重與服從，最終會(huì)消解大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)的遵從，促其形成道德相對(duì)主義觀念，從而扭曲其道德價(jià)值觀，淡漠其社會(huì)責(zé)任感。如果這樣的價(jià)值觀念滲透到青年大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學(xué)生產(chǎn)生多重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和選擇，導(dǎo)致其脫離主流價(jià)值觀引領(lǐng)的軌道，走向主流價(jià)值觀的對(duì)立面。

去中心化、非理性、反權(quán)威，促使青年大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑。后現(xiàn)代主義提倡去中心化、非理性和反權(quán)威，雖然有利于建立個(gè)體平等的關(guān)系，有利于個(gè)體合作意識(shí)的養(yǎng)成，但也容易促使對(duì)主流價(jià)值觀的游移不定和政治價(jià)值觀的曖昧不清,使處于價(jià)值觀形成關(guān)鍵期的大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀持懷疑態(tài)度，從而走向?qū)o政府主義的中和立場(chǎng)。無政府主義不會(huì)永遠(yuǎn)忠于或反對(duì)“任何一種社會(huì)制度或任何一種思想形式”[3]220，無疑，這種政治主張會(huì)引發(fā)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義優(yōu)越感和馬克思主義指導(dǎo)思想地位的懷疑，最終導(dǎo)致大學(xué)生政治觀念淡化、政治意識(shí)及立場(chǎng)模糊。如果將這樣的價(jià)值觀念滲透到青年大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的過程中，容易促使青年大學(xué)生喪失對(duì)主流價(jià)值觀念的遵從，甚至?xí)?dǎo)致其對(duì)主流價(jià)值觀的解構(gòu)、質(zhì)疑甚至抵抗，從而對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)地位的夯實(shí)產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀心理生成機(jī)制

社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜化、大學(xué)生追求個(gè)性解放的需求及價(jià)值判斷力弱等影響因素的交織，導(dǎo)致處于價(jià)值觀建設(shè)和形成期的大學(xué)生心理世界處于沖突動(dòng)蕩的不穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)大學(xué)生無法用常規(guī)主流的價(jià)值觀進(jìn)行壓力的化解和矛盾的解決時(shí)，心理緩釋或心理代償機(jī)制就會(huì)促使大學(xué)生產(chǎn)生逃避、戲謔、反抗等表征其個(gè)性化、差異化、自主化的價(jià)值認(rèn)知方式。鑒于此，從心理生成機(jī)制而言，受后現(xiàn)代主義影響所產(chǎn)生的消極型價(jià)值觀是大學(xué)生試圖解決認(rèn)同危機(jī)時(shí)的反應(yīng)方式。

(一)基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀源于張揚(yáng)個(gè)性、獲得認(rèn)同的心理訴求

隨著改革開放進(jìn)入到“深水區(qū)”和中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新常態(tài)攻堅(jiān)階段，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜化、多元化引起了人們價(jià)值觀的巨大變化，也使得正處于價(jià)值觀形成期的大學(xué)生思想信念產(chǎn)生了較大的沖擊和混亂。正如德國(guó)哲學(xué)家斯普蘭格所指出的，“在人的一生中，再也沒有像青年時(shí)期那樣強(qiáng)烈地渴望被理解的時(shí)期了”[4]218。處于價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生在心理狀態(tài)上正處于不穩(wěn)定和“未完成”狀態(tài)，在心理訴求上更渴望獲得主流社會(huì)的價(jià)值認(rèn)同。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義表達(dá)方式的多樣性、直接性、娛樂性、易解讀性更契合了當(dāng)代大學(xué)生的心理訴求，使其價(jià)值主張能夠淺顯、直白、輕松地滲透到大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成中。比如，張揚(yáng)個(gè)性的“曬秀文化”“粉絲文化”“惡搞文化”“御宅文化”“彈幕文化”“喪佛衰文化”等泛娛樂傾向的亞文化現(xiàn)象的存在[5]107，正反應(yīng)了大學(xué)生基于后現(xiàn)代主義影響的心理訴求與表達(dá)方式。

(二)基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀源于對(duì)自身價(jià)值與責(zé)任探求的心理代償

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]56。作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，人的存在和價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都需要得到社會(huì)的認(rèn)同。主流社會(huì)對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成的要求更側(cè)重于對(duì)社會(huì)責(zé)任、使命擔(dān)當(dāng)、價(jià)值貢獻(xiàn)等利他價(jià)值取向。然而，正如弗洛伊德的理論中所闡釋的，每個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)中除了“本我”“超我”以外，還有負(fù)責(zé)處理現(xiàn)實(shí)世界的“自我”。為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，青年大學(xué)生需要接受主流價(jià)值要求遵從社會(huì)規(guī)范，完成個(gè)人角色的社會(huì)化。這樣就使得處于本我角色的個(gè)人價(jià)值被擠壓。加之，處于經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立狀態(tài)下如遇學(xué)業(yè)或工作上的低迷期，會(huì)使得大學(xué)生的存在感降低。處于價(jià)值形成期的個(gè)性張揚(yáng)與社會(huì)規(guī)范、感性認(rèn)知與理性判斷之間的價(jià)值沖突長(zhǎng)期積聚而得不到合理的宣泄與釋放，將會(huì)導(dǎo)致心理問題的產(chǎn)生或社會(huì)隱患的爆發(fā)。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義提倡相對(duì)性、多樣性、多元性、開放性、差異性、非理性和無意識(shí)，為大學(xué)生的自我需求與價(jià)值實(shí)現(xiàn)提供了良好的心理代償或轉(zhuǎn)移機(jī)制。被心理代償或轉(zhuǎn)移的心理表達(dá)方式帶有個(gè)性解放和張揚(yáng)的特性，如果翻越社會(huì)道德的管轄，則容易轉(zhuǎn)向?qū)χ髁鲀r(jià)值的儀式抵抗甚至顯示為批判或顛覆，比如黑客文化、惡搞文化、民粹主義、新自由主義、虛無主義等。

(三)基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀源于對(duì)社會(huì)壓力回避或抗拒的心理緩釋

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代大學(xué)生，承受著來自學(xué)習(xí)、就業(yè)、情感、交際等各層面的社會(huì)壓力與心理落差。在成長(zhǎng)成才和融入社會(huì)的過程中，對(duì)未來生活和發(fā)展的不確定性，缺乏有效社會(huì)支持和價(jià)值引導(dǎo)的客觀現(xiàn)實(shí)，使得其身心難以承受過多的社會(huì)壓力。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義非理性和無意識(shí)更容易促使青年大學(xué)生產(chǎn)生選擇回避社會(huì)壓力的價(jià)值取向，他們通過調(diào)侃自身的現(xiàn)實(shí)境遇，在自娛自樂的同時(shí)，引起群體共鳴，排解不良情緒，緩釋社會(huì)壓力，比如近期比較流行的包括“葛優(yōu)躺”、青蛙 PEPE、四肢咸魚、漫畫“懶蛋蛋”、公馬男波杰克等表情包與流行語錄在內(nèi)的“佛”文化、“喪”文化、“衰”文化等[7]76。對(duì)社會(huì)責(zé)任承擔(dān)的羸弱性，被稱為“草莓一代”“鳥巢一代”到 “玻璃化一代”的青年大學(xué)生更容易表現(xiàn)出人性脆弱和社會(huì)主義責(zé)任淡漠的一面[8]16。在這樣的價(jià)值選擇和取向的情況下，青年大學(xué)生更容易受到后現(xiàn)代主義相對(duì)性、多樣性、多元性、開放性、差異性、非理性和無意識(shí)的價(jià)值影響，崇尚“御宅文化”而走向價(jià)值虛無的“犬儒主義”。

(四)基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀源于對(duì)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的心理參照

“從自我的社會(huì)屬性這一維度出發(fā)，自我可以劃分為個(gè)體自我、關(guān)系自我和集體自我三大類”[9]11-12，這說明自我并非一個(gè)獨(dú)立的心理結(jié)構(gòu)。個(gè)體自我在價(jià)值層面上更多地體現(xiàn)為個(gè)體的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)性解放，這就促使青年大學(xué)生在價(jià)值選擇時(shí)需要進(jìn)行自我參照。在后現(xiàn)代主義多樣性、多元性、開放性、差異性的影響下，青年大學(xué)生主體意識(shí)與個(gè)性化逐漸增強(qiáng)，他們更傾向于把自我的個(gè)性特點(diǎn)作為參照，采用獨(dú)特的符號(hào)或語言來彰顯個(gè)性、表達(dá)自我，掙脫主流價(jià)值的束縛和限制。與此同時(shí)，處于社會(huì)大集體中的關(guān)系自我和集體自我價(jià)值要求青年大學(xué)生價(jià)值選擇需要進(jìn)行社會(huì)價(jià)值的他者參照。但這種他者參照并沒有完全超越主流社會(huì)價(jià)值的藩籬，往往又將社會(huì)主流價(jià)值的特質(zhì)包含其中，比如比較流行的“涂鴉文化”“反雞湯文化”“泛娛樂文化”所體現(xiàn)的“叛逆不叛道”的特點(diǎn)。

四、基于后現(xiàn)代主義影響的大學(xué)生價(jià)值觀心理引導(dǎo)機(jī)制

為了降低后現(xiàn)代主義對(duì)青年大學(xué)生的消極影響，促進(jìn)兼容協(xié)調(diào)、多元有序的社會(huì)價(jià)值秩序的生成，消除和抑制消極社會(huì)心理的形成，應(yīng)從心理層面上對(duì)青年大學(xué)生進(jìn)行積極引導(dǎo)。這就要求加強(qiáng)主流社會(huì)價(jià)值觀對(duì)青年存在價(jià)值和利益訴求的認(rèn)同和滿足，注重對(duì)亞文化或次文化價(jià)值的整合與疏導(dǎo)。

(一)加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的身份認(rèn)同

受后現(xiàn)代主義的影響，青年大學(xué)生在社會(huì)中的身份定位處于模糊不確定的狀態(tài)。層出不窮的亞文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，正反映了青年大學(xué)生對(duì)身份認(rèn)同的心理訴求和社會(huì)期待。后現(xiàn)代主義的多樣性和差異性，促使主流價(jià)值觀與多元化的價(jià)值觀相互交織。就自我身份認(rèn)同而言，需要積極引導(dǎo)青年大學(xué)生自覺主動(dòng)適應(yīng)主流價(jià)值觀，積極構(gòu)建相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)身份和個(gè)人價(jià)值，將自我參照與他者參照、自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同統(tǒng)一于青年大學(xué)生價(jià)值養(yǎng)成過程中。與此同時(shí)，也需要社會(huì)客觀看待并接受青年大學(xué)生正處于價(jià)值觀建設(shè)和成長(zhǎng)這一特殊時(shí)期，具有差異性和不穩(wěn)定性等特點(diǎn)，關(guān)注他們?cè)趦r(jià)值表達(dá)和身份認(rèn)同上的心理訴求和社會(huì)期待，積極探索并構(gòu)建能夠讓青年大學(xué)生進(jìn)行情緒宣泄和話語表達(dá)的心理代償與心理緩釋機(jī)制，為青年大學(xué)生的身份認(rèn)同和價(jià)值定位提供合理而科學(xué)的社會(huì)支持。

(二)加強(qiáng)對(duì)青年大學(xué)生的利益認(rèn)同

價(jià)值是客體屬性對(duì)主體需要的滿足程度。價(jià)值認(rèn)同的產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)取決于利益認(rèn)同。國(guó)家和社會(huì)層面的利益訴求與青年大學(xué)生的個(gè)體利益訴求有共性的一面，但也存在差異性的一面。后現(xiàn)代主義關(guān)于去中心化、多樣性、差異性的價(jià)值主張，容易促使青年大學(xué)生對(duì)自身個(gè)體利益訴求的看重。這就使得國(guó)家和社會(huì)層面的利益與青年大學(xué)生個(gè)體利益訴求契合程度發(fā)生分化。然而，二者之間的契合程度正是實(shí)現(xiàn)價(jià)值引導(dǎo)的關(guān)鍵。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人層面利益訴求的高度統(tǒng)一；然而，現(xiàn)實(shí)生活中部分青年大學(xué)生卻將社會(huì)主義核心價(jià)值觀虛名化，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀更多地出現(xiàn)在青年大學(xué)生的口中、筆中但卻沒有進(jìn)入他們的心腦。究其原因，在于對(duì)青年大學(xué)生現(xiàn)實(shí)個(gè)體利益訴求與主流社會(huì)訴求契合度挖掘和引導(dǎo)不夠。鑒于此，多視角多層面認(rèn)真思考并積極回應(yīng)青年大學(xué)生的利益訴求，培育并激發(fā)他們的道德情感，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)為青年大學(xué)生提供必要而合理的社會(huì)支持

作為社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，青年大學(xué)生在整個(gè)價(jià)值觀形成過程中需要來自同輩群體、家庭、社會(huì)、國(guó)家等多個(gè)層面的社會(huì)支持，同時(shí)也不可避免地受到來自這些層面所抱有的價(jià)值觀的影響。然而，從心理訴求與契合度上講，受后現(xiàn)代主義文化思潮的影響，處于心理“未完成”狀態(tài)下的青年大學(xué)生更容易受到來自網(wǎng)絡(luò)多元化、差異化、個(gè)性化物質(zhì)資源和精神資源支持系統(tǒng)的熏染，片面強(qiáng)化他者的心理參照，以此緩釋來自主流價(jià)值觀規(guī)范的社會(huì)壓力。從社會(huì)支持效能視角出發(fā)，需要為青年大學(xué)生的成長(zhǎng)成才以及正確價(jià)值觀的建設(shè)提供有利的社會(huì)支持系統(tǒng)，比如增加利于其發(fā)展的教育投入、完善教育德育體系、提升價(jià)值觀教育的實(shí)效，等等，為青年大學(xué)生的生存及發(fā)展提供有利的條件和社會(huì)支持。與此同時(shí)，與時(shí)俱進(jìn)地倡導(dǎo)多元化的成功標(biāo)準(zhǔn)，暢通與青年大學(xué)生對(duì)話機(jī)制，及時(shí)回應(yīng)青年大學(xué)生的心理困惑，接納并及時(shí)治療青年的心理障礙，引導(dǎo)并強(qiáng)化青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)和國(guó)家的歸屬感，為青年大學(xué)生健康心理和正確價(jià)值觀的養(yǎng)成營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍同樣至關(guān)重要。

(四)加強(qiáng)對(duì)多元價(jià)值觀的整合與吸納

與其他社會(huì)思潮相比，后現(xiàn)代主義文化思潮除了包含消極的成分以外，也不乏有積極的成分存在。鑒于此，在對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)的過程中，應(yīng)變剛性的“收編”為柔性的整合與吸納。伯明翰學(xué)派主張用“收編”的方式解決亞文化對(duì)主流文化的“抵抗”。然而，“收編”一詞容易將主流文化與后現(xiàn)代文化置于彼此對(duì)立的地位，這樣并不利于對(duì)后現(xiàn)代主義文化積極成分的借鑒，也不利于對(duì)消極影響的合理消除。對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值引導(dǎo)應(yīng)著力于對(duì)后現(xiàn)代主義文化影響的揚(yáng)棄，將其合理的價(jià)值因素有機(jī)融入對(duì)青年大學(xué)生價(jià)值構(gòu)建的過程中。因此，當(dāng)層出不窮的亞文化現(xiàn)象出現(xiàn)時(shí)，思想政治教育工作者首先應(yīng)客觀地分析這些現(xiàn)象背后所反映的利益訴求及形成機(jī)制，真誠(chéng)傾聽并積極地回應(yīng)青年大學(xué)生的利益關(guān)切，合理適當(dāng)?shù)貫槠湔_價(jià)值觀的形成和心理緩釋機(jī)制提供有利的社會(huì)支持。只有這樣，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“共性”與青年大學(xué)生的“個(gè)性”在價(jià)值觀層面上達(dá)成共識(shí)，才能用互動(dòng)式的價(jià)值對(duì)話完成對(duì)后現(xiàn)代主義文化影響的合理“收編”，也才能化解青年大學(xué)生陷入后現(xiàn)代主義泥潭不能自拔的危機(jī)[10]128。

綜上所述，后現(xiàn)代主義文化思潮對(duì)現(xiàn)代性的全方位批判和解構(gòu)，在大學(xué)生自我意識(shí)養(yǎng)成、創(chuàng)新能力提升、多元批判思維拓展等方面有一定的激發(fā)促進(jìn)作用；與此同時(shí)，在主流意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育、網(wǎng)絡(luò)思政陣地堅(jiān)守、反主流社會(huì)思潮批判等方面存在一定的消極負(fù)面影響。主動(dòng)把握大學(xué)生價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，積極分析并掌握大學(xué)生價(jià)值觀生成的內(nèi)在規(guī)律和機(jī)制，因勢(shì)利導(dǎo)地整合并吸納包括后現(xiàn)代主義在內(nèi)的非主流社會(huì)思潮和亞文化理念，立足思政課程并積極耦合全方位思政育人要素，才能在價(jià)值觀層面有效構(gòu)建主流意識(shí)形態(tài)與個(gè)體思想價(jià)值取向“互動(dòng)式”對(duì)話體系和渠道，才有可能避免大學(xué)生價(jià)值觀形成期的心理震蕩和價(jià)值沖突，從而降低新時(shí)代背景下大學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀抵抗和消解的可能性，以此提升對(duì)大學(xué)生思想引領(lǐng)和價(jià)值培育的針對(duì)性和實(shí)效性，最終夯實(shí)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。