翟 羽 佳

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博255000)

渾然不覺，今日的媒介早已參與到社會(huì)資源配置的各個(gè)環(huán)節(jié)。它對(duì)個(gè)體身份和社會(huì)階層的重筑，使我們愈發(fā)注意到：每一個(gè)獨(dú)立媒介的出現(xiàn)，勢(shì)必會(huì)衍生出屬于它的話語。今天，新興媒介本身所衍生的話語規(guī)律，已盤根錯(cuò)節(jié)地深入到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至生活的話語中，牢牢地掌握了這一領(lǐng)域的話語權(quán)，呈現(xiàn)出鼎盛超群的態(tài)勢(shì)。話語規(guī)律的改變，同樣意味著人類思維和社會(huì)觀念的相應(yīng)流變。美國(guó)媒介理論家保羅·萊文森在《新新媒介》中提出了當(dāng)代媒介的“三分說”，他將活躍于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中以社交為首要目的的一眾媒介稱為新新媒介。新新媒介的興盛，自然會(huì)催生話語生態(tài)系統(tǒng)的變革。為概念簡(jiǎn)明計(jì)，下文將濫觴于20世紀(jì)末，興盛于21世紀(jì)的新新媒介話語生態(tài)系統(tǒng)，稱為新媒介話語。

關(guān)于新媒介的話語規(guī)律的研究，我們可以思考如下問題：它是否像日常話語那樣，存在著話語單位的構(gòu)成形態(tài)？新媒介話語擁有著怎樣的權(quán)利在特定的空間、時(shí)間可以保持超高的個(gè)性化連續(xù)？新媒介話語是否存在獨(dú)特的話語規(guī)律，而這個(gè)話語規(guī)律又是什么？這些獨(dú)特的話語是如何被割裂出來，如何在被接受被傳遞的過程中實(shí)現(xiàn)自己的話語制度的？或許，可以借?？略捳Z理論來思考這些問題。下文，筆者將分別從新媒介話語的指意重建、話語的規(guī)塑力、話語的媒介化以及話語的語境色彩四個(gè)方面，剖析新媒介話語的規(guī)律。

一、話語的指意重建

“誠(chéng)然，人們只有利用陳述資料體或者話語事實(shí)匯集，才能建立某個(gè)語言研究的系統(tǒng)。但是這便是以這個(gè)具有樣品價(jià)值的整體為基礎(chǔ)來確定某些規(guī)律，而這些規(guī)律使人們得以構(gòu)成另外一些陳述……，對(duì)可能的陳述來說它始終構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng):因?yàn)檫@是一個(gè)規(guī)律的完成整體，它允許無數(shù)的功能”[1]27。話語不是程序化的只讀模式，福柯在他的話語觀中，時(shí)常強(qiáng)調(diào)話語規(guī)律性的地位。除了表達(dá)對(duì)話語序列、連續(xù)性的關(guān)懷外，他還認(rèn)為形態(tài)各異的主體意識(shí)中觀念斷裂的增加，就會(huì)使話語在傳遞的過程中無法保持一個(gè)一致的能指狀態(tài)，對(duì)于話語對(duì)象的意指始終存在因觀念斷裂而造成的不連續(xù)的增加。也就是說，任何以一段歷史為基點(diǎn)的“連續(xù)性主體的概念游戲”，都是不嚴(yán)格周密的。簡(jiǎn)單來說，某一概念，它從何而來，又轉(zhuǎn)向何處。它一定是通過某些傳播中介來完成意義的傳遞，集體無意識(shí)的秉承一致原則和解釋原則，卻并未發(fā)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)早已將它分割重組。在新媒介話語傳播形態(tài)中，轉(zhuǎn)發(fā)和二級(jí)傳播已經(jīng)貢獻(xiàn)了大部分?jǐn)?shù)據(jù)，成為主要廓形。如微博話語篇幅小，形象性強(qiáng)且符號(hào)意義豐富的這類語義段，已不再是點(diǎn)對(duì)面的線條傳播模式。接受者對(duì)意義的再加入，二次傳播轉(zhuǎn)發(fā)，這種以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)為基準(zhǔn)的爆炸樣式網(wǎng)狀節(jié)點(diǎn)傳播，使元語義段的作者消失，并不斷地加入了新的能指。話語的連續(xù)性在看似連續(xù)的方式中斷裂的傳播，這在新媒介的話語傳播特性中尤其顯著。在筆者看來，話語的無限延續(xù)性是建立在存在著一種神秘的不出場(chǎng)話語基礎(chǔ)之上，而這種神秘的不出場(chǎng)話語也就是隱在的斷裂性，它可以引出更多的話語群，這對(duì)于我們研究新媒介話語的規(guī)律性是至關(guān)重要的。

新媒介話語傳播形態(tài)的優(yōu)勢(shì)明顯是基于技術(shù)性的，各種鏈接使一個(gè)語義段跳躍到另一個(gè)語義段，語義段的能指因?yàn)榻邮苷叩脑u(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)而不斷處于開放性的意蘊(yùn)中，同時(shí)，此時(shí)的所指又面目全非。這一種關(guān)于意義的確認(rèn)活動(dòng)，接受者隨時(shí)都可以生產(chǎn)更多的能指而身份位移成為再傳播者?？梢哉f，作者的地位已經(jīng)消失，整個(gè)意義的確認(rèn)也即是指意活動(dòng)永遠(yuǎn)都在動(dòng)態(tài)的進(jìn)行下去，沒有休止。在筆者看來，所指不再被尊重、能指可自由開合、作者的加速消失，這無疑是新媒介話語的新面貌，更是伽達(dá)默爾所謂詮釋學(xué)原則的一個(gè)顯明實(shí)例。伽達(dá)默爾認(rèn)為“文本的理解和詮釋乃是一種創(chuàng)造過程，但這一創(chuàng)造過程的結(jié)果，既不僅僅開啟了文本的新意義，也不僅僅對(duì)理解者和詮釋者本身產(chǎn)生其生存論效果，它往往同時(shí)還包含著自身的文本化過程，也就是說，對(duì)文本的理解和詮釋之結(jié)果往往形成了新的文本”[2]60-64。他甚至認(rèn)為：“當(dāng)某人理解他人所說的內(nèi)容時(shí)，這并不僅是一種意指，而是一種參與，一種共同的活動(dòng)?！盵3]56伽達(dá)默爾的闡釋學(xué)理論著重強(qiáng)調(diào)了文本的作者與讀者這兩種主觀性之間的相互效果，也就是“主體間性”；他一反傳統(tǒng)闡釋學(xué)方法論中作者的優(yōu)勢(shì)地位，認(rèn)為讀者不再是“傾聽獨(dú)白”，作者的優(yōu)先地位正在消解，而文本正以符號(hào)化的方式固定下來并獨(dú)立于文本作者。前段時(shí)間,微博、微信的熱門語段“始于顏值，陷于才華，忠于人品”，有人說它源自嚴(yán)復(fù)先生的“華風(fēng)之弊，幾字盡之；始于作偽，終于無恥”的話語，元語義段最初不過是源自網(wǎng)絡(luò)小說風(fēng)格的一種超現(xiàn)實(shí)主義的鏡像，表達(dá)對(duì)某些卓越人物不斷展現(xiàn)出自己身負(fù)多項(xiàng)過人才力的青睞與贊賞。從語言的工整度來看，這個(gè)語義段話語單位排列整式，用邏輯的更迭來刺激話語審美愉悅的不斷交替，從而產(chǎn)生陳述的特定空間傾向。后來，它被網(wǎng)絡(luò)中許多明星的粉絲大量轉(zhuǎn)發(fā)，使用到對(duì)偶像表達(dá)崇拜的語言之中。即使粉絲陳述的對(duì)象各異，一旦將其與不同的明星偶像相結(jié)合，就可以生產(chǎn)出根據(jù)對(duì)象的人生經(jīng)歷、個(gè)性特色而不斷變化的意義和審美感受，當(dāng)然前提是這種特性的審美感受是建立在共性基礎(chǔ)上。也就是說，在微博、微信的話語中，一旦使用這個(gè)語義段，無論陳述對(duì)象是誰，一定是表達(dá)對(duì)象的多層次的優(yōu)異，同時(shí)還會(huì)留下深層意味的話語空間，不僅如此，從經(jīng)濟(jì)性目的看來，還會(huì)收獲較高的點(diǎn)擊量和關(guān)注。這關(guān)鍵在于，新媒介話語能在最短時(shí)間內(nèi)克服文字和語言的陌生性，將那種僵硬的感覺轉(zhuǎn)變成再為熟悉不過的類別，話語不再固定于文本，作為意義的文本正在替代作為事件的文本，意義的實(shí)現(xiàn)在主體間性中自由著陸，也呈現(xiàn)“意義的存在結(jié)構(gòu)”[4]51，主體正在超越空間、時(shí)間、能指、所指、作者的約束，進(jìn)入到陳述的絕對(duì)領(lǐng)域。

二、話語的規(guī)塑力

其實(shí)，熱門語段本身已構(gòu)成一個(gè)陳述的有效單位，它的每一個(gè)接受者都有唯一的同一對(duì)象的陳述群，這種對(duì)象的多樣性，不只是?？聦?duì)話語規(guī)律性的發(fā)現(xiàn)，更是如今我們對(duì)新媒介話語研究的突破點(diǎn)。我們可以看到，語義段經(jīng)過海量的轉(zhuǎn)發(fā)，難以追溯第一次發(fā)聲于新媒介的傳播者,就正如文化長(zhǎng)河中流傳下來的民歌、民謠、神話故事，它們的作者亦是消失在這茫茫歷史潮水的傳播廣場(chǎng)里。?？驴吹娜绱送笍兀缘剑骸霸?jīng)有一個(gè)時(shí)期，我們現(xiàn)在稱作‘文學(xué)的’那些文本〔小說、民間故事、史詩(shī)和悲劇〕得到承認(rèn)、傳播和維持，但根本不詢問誰是它們的作者?！盵5]136-145而這些文本，并不是被某些個(gè)體所占有，因?yàn)樗鼈冊(cè)缫殉蔀楣蚕淼脑捳Z資源，為傳播的便利提供了源語言，甚至它們本身也成為了一種媒介。但是，成為媒介是有前提的，它必需是可感知的符號(hào)部分，也就是能指的開放意蘊(yùn)和所指的忽視，而忽視所指就是要作者在意義的簇群里消失，這使新媒介的威力驟然增強(qiáng)。福柯在《什么是作者》一文中，曾指出在話語方式中作者在某種意義上說是不在場(chǎng)的。他仿若無人之境般尖銳地指出在我們的實(shí)際寫作中，作者已缺席，因?yàn)樗偸遣粩嗟卦谙Вl在說話似乎是最無關(guān)大局的。?？抡J(rèn)為：“作為表現(xiàn)主題的作者在話語分析的層面上正在瓦解，由于作者在寫作和言說中，看似是在自主的表達(dá)自己的想法，但實(shí)際寫作只是更大尺度中一種話語方式運(yùn)作‘外部’決定的結(jié)果，你的自主性恰恰是生產(chǎn)出來的無意識(shí)他性存在。”[5]136-145這些觀點(diǎn)在以紙質(zhì)文本為主，技術(shù)傳播并不發(fā)達(dá)的當(dāng)時(shí)，從青年?？碌淖炖镎f出，真是語不驚人死不休。實(shí)際上，真正的文學(xué)寫作也是無法逃離這種他性存在對(duì)文本的“主宰”的，當(dāng)安娜卡列尼娜死去的時(shí)候，托爾斯泰大聲痛哭“安娜死了！”這一不同尋常的現(xiàn)象啟示我們，文學(xué)的核心是蘊(yùn)含在客觀中的“思想”。顯然，安娜所處在俄國(guó)十九世紀(jì)的灰暗歲月，在這樣的體制和社會(huì)背景下，安娜式人物的命運(yùn)只能是個(gè)悲劇。如果說她獲得了圓滿幸福的結(jié)局，那這與時(shí)代性的命運(yùn)法則是絕不相容的，而這正是作者在創(chuàng)作作品時(shí)的“無意識(shí)他性存在”。這是一種非理性的存在，是一種客觀的規(guī)塑力，回到新媒介的話語實(shí)踐中，卻是擊中要害。你當(dāng)下所處的情景，你打開移動(dòng)終端進(jìn)入到以社交媒體為首的新媒體軟件里，你瀏覽當(dāng)日的熱議事件、話語，你發(fā)表自己的心情、主張、意圖、甚至是意識(shí)形態(tài)，在大多數(shù)場(chǎng)境中你并非是自主地創(chuàng)造性言說，而是存在一個(gè)我們自己都意識(shí)不到的潛在的話語系統(tǒng)讓我如此陳述，這個(gè)話語系統(tǒng)多數(shù)來源于新媒體中的話語簇群，因?yàn)橹挥凶袷剡@樣的規(guī)則和簇群發(fā)出的話語，才適合虛擬的傳播空間里的話語氛圍，才是“微博語”“微信體”，你才會(huì)得到更多的關(guān)注、議論、交流，完成日常傳播的習(xí)慣脈沖；如果關(guān)注一下前幾年熱度當(dāng)頭的微博小說，我們不難發(fā)現(xiàn)那些作品里看似有意圖的人物和情節(jié)的創(chuàng)造，多數(shù)目的是為奪眼球吸引更多的點(diǎn)擊瀏覽進(jìn)行二級(jí)傳播，而這時(shí)創(chuàng)作者就必須遵守一定的話語塑形方式和觀念，比如小說中每節(jié)里都要有包袱，有微博熱門話題、熱議人物，同時(shí)一定不能缺少相關(guān)配圖、音樂和視頻等輔助傳播的手段，受字?jǐn)?shù)限制的語言風(fēng)格要戲謔不張楊；這種話語的塑形是出于經(jīng)濟(jì)性目的的集體無意識(shí)遵守，這正是?？滤赋龅模孟窨雌饋砟忝媲暗奈谋?、話語是由作者發(fā)動(dòng)并操縱著，可是真相卻是由看不見摸不到的“話語塑形方式”的運(yùn)行在規(guī)范著作者。難怪?？抡f不是我在寫作，而是話語塑形方式在寫我。此時(shí)，那些擁有超高關(guān)注度、掌握大數(shù)據(jù)的話語主體，他們?cè)缇筒粏螁问俏谋镜陌l(fā)出者，而是一種新的話語方式的生產(chǎn)者。他們構(gòu)建了煥然一新的話語實(shí)踐，讓我們與世界發(fā)問的模式厘革更變。誠(chéng)然，對(duì)于人們而言，實(shí)施這種話語實(shí)踐已成為接受者完成意義輸入與輸出的話語制度。只有遵循了這樣的話語制度，才能符合新媒體輿論場(chǎng)中的身份認(rèn)同和群落屬性。在新媒介話語中，話語塑形方式、話語制度，不僅鬼使神差地導(dǎo)演了一場(chǎng)關(guān)于作者隱匿的戲碼；同時(shí)，它們的一舉成名，為我們展示了話語對(duì)于人的強(qiáng)勁規(guī)塑力(也就是對(duì)參與傳播主體的反作用力)。

三、話語的媒介化

我們不難發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待話語的態(tài)度中，福柯與麥克盧漢不期而遇。麥克盧漢曾在他的《理解媒介》中這樣描繪口語詞，“在這里，語言被認(rèn)為是——過去和現(xiàn)在都是如此——人的一種技術(shù)，它損害并消弱了集體無意識(shí)的價(jià)值觀念。柏格森認(rèn)為，如果沒有語言，人的智能會(huì)全部卷入其注意的客體。語言之于智能猶如輪子之于腳和人體。語言使人延伸和拓展，可它又使人的官能割裂。人的集體意識(shí)或直覺，由于言語這種意識(shí)的技術(shù)延伸而被削弱了”[6]115。的確，每一種語言都以自己獨(dú)特的方式濡養(yǎng)著它們的傳承者，傳授給他們?nèi)绾稳フJ(rèn)識(shí)世界，如何在這個(gè)世界中行走的能力。從語言哲學(xué)的角度來看，語言構(gòu)成了人認(rèn)識(shí)世界的必要“有色眼鏡”，語言就是人能夠認(rèn)識(shí)世界、把握世界的條件和界限所在。我們對(duì)于世界的“思”最終在語言中沉淀下來，形成思想的歷史，而不能用語言表述的概念、思想或許從來就未能在一個(gè)民族的文化中建立起來。語言因此構(gòu)成了人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的某種本體意義上的限制。伽達(dá)默爾說：“我們自然可以深信活生生的話語所具有的優(yōu)先地位。存在于談話中的語言的本源性?！盵7]31-38這是話語的效力，麥克盧漢說媒介即訊息，話語就是媒介；依其理論而言，任何媒介的內(nèi)容都是媒介，那么發(fā)聲與新媒介的話語更是媒介身份的新體驗(yàn)。在網(wǎng)絡(luò)媒介出現(xiàn)之前，話語是人的肢體的延伸。新媒介的涌現(xiàn)，人際與技術(shù)機(jī)器組合的新模式，已不僅僅是新尺度的誕生以及中樞神經(jīng)的延伸，而是人類全部能力的劇烈形變。更新的話語亦不再局限于傳統(tǒng)的媒介內(nèi)容，它更應(yīng)成為新媒介賴以運(yùn)轉(zhuǎn)的文化母體。事實(shí)上，任何語言在傳播時(shí)刻的瞬間就可被新媒介技術(shù)編碼，流暢地進(jìn)入虛擬空間的話語中。這樣的步驟運(yùn)行到后面也許就如麥克盧漢預(yù)言的那樣，“以計(jì)算機(jī)技術(shù)為依托的多媒介共存，支持了一種普遍的寰宇意識(shí)”[6]117。但是面對(duì)這樣的情形，他卻呈悲觀的態(tài)度并警示人們，如果過度依賴于媒介，那這種媒介所延伸出的人的基本能力，就會(huì)麻木從而產(chǎn)生被截除的后果。也就是說，新媒介的話語，對(duì)參與者的反作用出現(xiàn)了某些程度上的主導(dǎo)地位，這種麥?zhǔn)暇驹诮裉炜磥碛葹橥怀龊兔黠@。

從上文看來在麥克盧漢這里，媒介無所不能無所不是無邊無界，媒介仿若奔向了本體論的大營(yíng)。在《萬物皆媒——新一輪技術(shù)驅(qū)動(dòng)的泛媒化趨勢(shì)》一文中，作者彭蘭指出“新一輪技術(shù)浪潮，將使得‘媒介’與‘非媒介’之間的界限淡化、模糊，未來甚至?xí)?。一個(gè)萬物成為媒介的泛媒化時(shí)代，正在到來”[8]5-10?？梢赃@樣說，一切可以被感知的都可成為媒介，關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，有學(xué)者認(rèn)為，人工智能將激活惰性物體，就像100年前電力曾經(jīng)做到的那樣；人們以前曾將一切東西電氣化，現(xiàn)在將讓它認(rèn)知化[8]5-10。讓一切東西認(rèn)知化，這在一定意義上正是意味著物體的媒介化。新媒介話語不再是言語、對(duì)話這么簡(jiǎn)單的概念，它已然媒介化且被動(dòng)地被成為了信息的呈現(xiàn)終端。話語成為標(biāo)簽代替人，成為了發(fā)聲主體的符號(hào)，并與環(huán)境、世界進(jìn)行對(duì)話。在《符號(hào)媒介論》一文中，作者唐小林果斷提出：符號(hào)即媒介，符號(hào)化即媒介化。“媒介就是‘符號(hào)的可感知部分，索緒爾稱為能指，皮爾斯稱為再現(xiàn)體，符號(hào)學(xué)討論中也常被直接稱為符號(hào)’。所以，在我看來，他實(shí)際說的是：符號(hào)即媒介”[9]139-154。新媒體架構(gòu)下的大數(shù)據(jù)時(shí)代，話題制造、流行語暴發(fā)并日日翻涌出新高度?！吨袊?guó)語言生活報(bào)告》公布了“2018年網(wǎng)絡(luò)十大流行語”，分別是“錦鯉”“杠精”“skr”“佛系”“確認(rèn)過眼神”“官宣”“C位”“土味情話”“皮一下”“燃燒我的卡路里”。每一個(gè)熱門用語、話題、關(guān)鍵字在瞬間就能斗升至輿論的最高峰，傳播過程中的參與主體，可以迅速地解碼編碼成為自己的話語段完成傳播行為。這樣看來，新媒介話語的符號(hào)化、媒介化的新特性正是傳播主體能夠在短時(shí)間內(nèi)就接受話語的最主要原因，當(dāng)然，前提是承認(rèn)一個(gè)命題的成立：符號(hào)即媒介。事實(shí)上，這些流行語段不再是單純的文本，而是傳播者配合話語傳播效果而使用的各種輔助手段的結(jié)合體?？吹竭@個(gè)語義段，人們更多聯(lián)想到的是元事件傳播者的語言、表情以及當(dāng)下氣氛所呈現(xiàn)的心理感應(yīng)。但是受眾往往掌握的是人們?cè)俅尉幋a后的延遲概念，與一級(jí)傳播的觀眾所理解的意義相近卻絕不相同，因此，這種情況已然打破了傳統(tǒng)話語符號(hào)生成態(tài)勢(shì)的穩(wěn)定性。

索緒爾關(guān)于符號(hào)的理論，傾向于語言符號(hào)中聲音形象與概念的合體，新媒介的多媒體技術(shù)優(yōu)勢(shì)使文本話語超越時(shí)間與空間。動(dòng)態(tài)意義的實(shí)現(xiàn)，使符號(hào)的形象聲音與概念無法在同一個(gè)層次上得到合體，甚至要犧牲某一要素才能完成傳播的過程。顯然，應(yīng)用于新媒介的話語，這種理論不太合身。反觀符號(hào)學(xué)家皮爾斯，他的三分構(gòu)造論完成了對(duì)索緒爾二元構(gòu)造論的突破，將符號(hào)理論歸為“再現(xiàn)體”、“對(duì)象”與“解釋項(xiàng)”的三位一體，“‘符號(hào)把某種事物代替為它所產(chǎn)生或它所改造的那個(gè)觀念，或者說，它是把某物從心靈之外傳達(dá)到心靈之中的一個(gè)載體。符號(hào)所代替的那種東西被稱為它的對(duì)象；它所傳達(dá)的東西，是它的意義；它所引起的觀念，是它的解釋項(xiàng)?！佻F(xiàn)體’，在這段話里被表述為‘載體’和‘符號(hào)’”[9]139-154。再現(xiàn)體處于“符號(hào)”的第一個(gè)主體、相關(guān)物的位置，它的功能是代替，以一種解釋項(xiàng)去代替另一種解釋項(xiàng)。也就是說，“符號(hào)不再閉鎖在能指/所指的構(gòu)造中。由此各種符號(hào)可以有不同的構(gòu)造：有的符號(hào)必須要有對(duì)象(例如指示符號(hào))，有的符號(hào)可以跳過對(duì)象(例如藝術(shù)符號(hào))，有的符號(hào)可以創(chuàng)造對(duì)象(而不是如索緒爾說的替代已存在的對(duì)象，例如設(shè)計(jì)符號(hào))。但不管符號(hào)怎樣構(gòu)造，怎樣跳，都跳不出‘能指’，跳不出‘再現(xiàn)體’，否則，就不成其為符號(hào)。沒有離開媒介的符號(hào)，也沒有離開符號(hào)的媒介”[9]146。皮爾斯的三分論在新媒介的話語傳播模式中，是可以得到一些實(shí)例認(rèn)證的。但是，這并不能完全徹底地解釋新媒介話語在傳播過程中的各種符號(hào)化形態(tài)，他們?nèi)绾窝葑內(nèi)绾纬尸F(xiàn)；無法將媒介與符號(hào)于本體論的視域中進(jìn)行有效的論證，只能將其置于某一空間的附屬情景中進(jìn)行研究?？v觀現(xiàn)有的符號(hào)理論大都無法擺脫主與客、乃至主客之間的理論建構(gòu)框架，也大都無法跳出思維定式，與媒介進(jìn)行大膽的追本溯源。我們一味地依賴“古為今用”，期待用各種“融合理論”進(jìn)行僵硬的嫁接，眼看著新媒介的話語張力喧賓奪主，對(duì)傳統(tǒng)話語的理想性進(jìn)行著“顛覆”，卻束手無策。我們是否應(yīng)該放下知識(shí)的界限，是否可以超越類別，與話語的無限中尋找答案，這都亟待解決。

四、話語的語境色彩

不過，相對(duì)于傳統(tǒng)的話語傳播，新媒介話語傳播模式確實(shí)豐富又多元，?？略赋?，“要弄清楚某個(gè)話語的單位是否不是由一個(gè)對(duì)象的持久性和特殊性所決定，而是由多種多樣的對(duì)象在其中形成并不斷的轉(zhuǎn)換的空間所決定”[1]34，畢竟符號(hào)只有在具體的語境中，才能被接受者感知，成為話語，傳達(dá)意義。也就是說，語境空間的研究也是我們認(rèn)識(shí)新媒介話語的重要環(huán)節(jié)。新媒介的話語，毋庸置疑是一次重建，這亟需再次回歸元話語中去找尋那些可能性來構(gòu)建新的話語序列。?？掠X得，建立一個(gè)話語序列，首先要明晰構(gòu)成部分、以及各自的界限與所屬的關(guān)系類型。而當(dāng)話語的些許不定性因素的頻繁活躍成為一種常態(tài)，就會(huì)構(gòu)成話語的特別屬性，這種屬性直觀看來可以稱為風(fēng)格，也可以說是話語制度的外在顯現(xiàn)。在我們的日常話語中，每個(gè)話語制度都分屬于不同的話語主體，這些話語制度都潛移默化地因話語的規(guī)律性而建構(gòu)著。我們說過的每一句話都是建立在另外一個(gè)已經(jīng)被表達(dá)過的話語之上，任何話語都無法脫離歷史性的起源。譬如，新媒介話語中的許多語義段，它的風(fēng)格并不是由它的對(duì)象或者它的概念所標(biāo)志，而是由某種風(fēng)格、某種陳述行為的穩(wěn)固特征所標(biāo)志。這種穩(wěn)固的特征，我們還可以稱之為語境色彩。新媒介話語中，語境色彩已經(jīng)成為重要角色，它不僅建構(gòu)了媒介符號(hào)的意義空間、成為媒介符號(hào)的本身，更是新媒介話語傳播模式的基本形態(tài)和話語實(shí)踐的標(biāo)志。

如何確定語境色彩？語境色彩一定是陳述的類型、對(duì)象的范圍、形式的結(jié)構(gòu)、邏輯的分析等多種綜合序列的建構(gòu)。語境色彩中誰在說話的這個(gè)問題，應(yīng)需首要分析。誰擁有這種語言和這樣的話語制度呢？很顯然，在新媒介話語中，是話語領(lǐng)袖。譬如，微博中擁有超高話語權(quán)超高關(guān)注度的意見領(lǐng)袖，一個(gè)話題就可以掀起整個(gè)網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)向。話語領(lǐng)袖的優(yōu)勢(shì)在于可以創(chuàng)造話語的合理起源及話語應(yīng)用點(diǎn)的機(jī)制。話語領(lǐng)袖善于排陣話語序列，將語境色彩置于首位，無論受眾是從提問的角度還是陳述的角度，始終都處于話語對(duì)象所處的范圍或者群體的優(yōu)勢(shì)地位。同時(shí)，語境色彩對(duì)話語范圍的構(gòu)造，使受眾順利地從表面的感知認(rèn)同過渡到深層次的思維觸動(dòng)。受眾的群體化也正是解碼群體之間的關(guān)系呼應(yīng)，話題本身所傳達(dá)的話語范圍和話語空間已經(jīng)在受眾關(guān)注的第一瞬間，就將受眾群的屬性標(biāo)示得清清楚楚。多個(gè)不同成分之間關(guān)系的建立(這些成分中一定有一部分是新的，一部分是預(yù)先穩(wěn)固存在的)，是由話語實(shí)踐來完成的，只有話語實(shí)踐，才能建立整個(gè)完整的反饋系統(tǒng)。多數(shù)人稱微博文本遵循著碎片化的傳播方式，其實(shí)，即使是碎片化也并未脫離原文本的語境色彩。進(jìn)入微博，創(chuàng)作者在發(fā)布文本的當(dāng)下，由于話語連續(xù)性的需求，便將希望關(guān)聯(lián)的話題用“#”標(biāo)記，那么讀者可以通過搜索 “#+話題”的方式看到所有有關(guān)的微博內(nèi)容。在這里，這個(gè)話題就是語境色彩的符號(hào)。話題變成了節(jié)點(diǎn)，以此得到有效的爆炸式的傳播。這與民間輿論場(chǎng)社交黏性的趨勢(shì)，也是分不開的。甚至多數(shù)受眾，并不在意話語的具體陳述對(duì)象與內(nèi)容，只要語境色彩仍符合受眾群屬性的標(biāo)簽，便擁有了再傳播的隱形動(dòng)機(jī)。從另一個(gè)角度看來，這正是話語媒介化的反作用，這些獨(dú)特的話語制度潛移默化地干擾著受眾的某些思維及意識(shí)，從而完成表達(dá)類型和方式的變化。受眾總是被進(jìn)入到話語既定的內(nèi)部，從而構(gòu)成新的對(duì)象、新的陳述、新的隱喻，引發(fā)出自己關(guān)于話語意義的新延續(xù)。于是在新媒介話語中，話語的話語群經(jīng)濟(jì)性研究也成了必需。?？略趯?duì)話語的描述中，曾說：“話語范圍的分析是朝著另一方向的；就是要在陳述事件的平庸性和特殊性中把握陳述；確定它的存在條件，盡可能準(zhǔn)確它的極限，建立它與其他可能與它發(fā)生關(guān)聯(lián)的陳述的對(duì)應(yīng)關(guān)系，指出什么是它排斥的其他陳述形式?！盵1]28通過研究我們不難發(fā)現(xiàn)，與傳統(tǒng)話語模式相異的是，新媒介話語范圍已經(jīng)不再固守于對(duì)象的多樣性中，也不再試探話語范圍的極限，傳統(tǒng)話語更愿意去探討話語與其他話語的獨(dú)立性和排他性。新媒介話語的語境色彩濃厚，更多的是由具體的社會(huì)情境和傳播心理營(yíng)造的，使語境色彩呈現(xiàn)出包容性和經(jīng)濟(jì)性的優(yōu)勢(shì)。話語領(lǐng)袖在制造關(guān)注度時(shí)總是傾向于使用幾種話語制度：多個(gè)對(duì)象、多個(gè)陳述類型、多個(gè)概念出現(xiàn)在同一話語中，并且進(jìn)入同一個(gè)陳述系統(tǒng)；或者是互不相容的兩個(gè)成分按照同一方式和相同的規(guī)律組合，進(jìn)入同一個(gè)陳述系統(tǒng)。這樣的話語制度邏輯更迭、語氣轉(zhuǎn)換極其迅速，可以快速達(dá)到傳播的功利性目的。與此同時(shí)，受眾對(duì)語境認(rèn)可，憑借新媒介的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，受眾與話語領(lǐng)袖能夠即時(shí)對(duì)話，保持話語的連續(xù)性和現(xiàn)場(chǎng)感，這都促成了語境色彩的重要地位。新媒介的語境色彩與舊媒介不同之處或許還在于，后者往往希望喚起讀者的理性思考或者讀者與傳播之間的某種“共識(shí)”，即互通的立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)，而前者往往運(yùn)用更為感性的方式、甚至是“感性暴力”的方式來感染(affect)整個(gè)傳播。新媒介的勃然興起或許正在昭示著一個(gè)感性時(shí)代的來臨。畢竟，在新媒介的空間里，隨機(jī)一句話，如果進(jìn)入不了共享的語境，得不到共同的認(rèn)知，是難以被傳播的。如此看來，明晰新媒介話語的規(guī)律，語境色彩仍是不可避免的重要角色。

以上是關(guān)于新媒介話語規(guī)律研究的幾個(gè)要點(diǎn)，這些觀點(diǎn)并不是主觀武斷地對(duì)人主體性地位的挑戰(zhàn)與顛覆。就像?？滤f的那樣，“作者”并非已死，只是他從未出場(chǎng)過。清晨，我們打開微博，用手中的新興媒介開始了一天，我們觀望著社交廣場(chǎng)里的話語浪潮，一不小心我們被裹挾進(jìn)這人群，直到發(fā)現(xiàn)我們喜歡的對(duì)話，于是就盡興地參與，學(xué)著那樣地發(fā)聲，那樣地造句，直到我們變成了這些話語的存在模態(tài)。卻發(fā)現(xiàn)我們竟遺忘了作者，甚至根本不曾知道這話語從何而來，如何流通，受誰控制，我們只知道：自己被控制了。這是一個(gè)已然媒介化了的世界，一個(gè)感性的時(shí)代正在悄然到來，我們?nèi)绾文軌蛟凇皟?yōu)化生境中自由地徜徉”呢[4]84？