張連國，丁興富

(1.山東理工大學 法學院，山東 淄博 255000；2.濰坊工程職業(yè)學院 繼續(xù)教育學院，山東 青州 262500)

針對當代我國社會主義市場經(jīng)濟社會社會主義集體主義人格理想與經(jīng)濟人人格現(xiàn)實的內(nèi)在矛盾及其對我國大學生人格的影響等問題，我們依據(jù)馬克思主義社會發(fā)展和人格發(fā)展理論，在繼承中國傳統(tǒng)和諧人格思想的基礎(chǔ)上，探索當代社會主義市場經(jīng)濟條件下我國大學生人格教育的根本思路和基本路徑。

一、當代中國大學生人格教育存在的問題

(一)集體主義人格理想與個人主義人格現(xiàn)實巨大反差的不良影響

自1978年黨的十一屆三中全會推行改革開放以來，特別是黨的十二屆三中全會確立社會主義市場經(jīng)濟導(dǎo)向的改革后，我國逐步建立了社會主義市場經(jīng)濟的基本體制，轉(zhuǎn)型為社會主義市場經(jīng)濟社會。當代我國社會主義市場經(jīng)濟社會，一方面發(fā)生了巨大的變化，即我國社會的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟機制發(fā)生了市場化導(dǎo)向的巨變：在意識形態(tài)方面，與市場經(jīng)濟體制一般特征相適應(yīng)，自由主義、個人主義思潮開始出現(xiàn)；在政治上，政治民主不斷發(fā)展，民間社會組織的作用日益重要。另一方面，確立了中國特色社會主義制度，意識形態(tài)方面，正如黨的十九大報告所說“馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位更加鮮明”[1]；在政治上，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位和人民民主專政的政體持續(xù)鞏固；在經(jīng)濟上，國有經(jīng)濟在國民經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位進一步強化。當代我國社會主義市場經(jīng)濟社會改革與穩(wěn)定的二重性，對我國大學生人格教育提出了巨大的挑戰(zhàn)：集體主義的人格理想與經(jīng)濟人人格的現(xiàn)實之間形成巨大的反差乃至沖突。一方面，社會主義政治文化的主流弘揚的是集體主義無私奉獻的理想人格，并且同中國傳統(tǒng)儒家內(nèi)圣外王的人格理想結(jié)合，成為中國大學生教育理想的人格典范；另一方面，市場經(jīng)濟的一般特征，客觀上為個人權(quán)利意識的張揚提供了適宜的社會環(huán)境，正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的，市場經(jīng)濟“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中”[2]829，個人主義乃至利己主義思潮開始出現(xiàn)。個人主義在學術(shù)上的表述是“經(jīng)濟人假設(shè)”，只關(guān)心個人利益的最大化，不關(guān)心他人的利益。這對大學生的人格造成了如下不良影響。

1.部分大學生理想信念淡薄，功利心較重

有的大學生是精致的利己主義者，不怎么關(guān)心人類、國家和民族的命運，缺少遠大的精神理想，學習的目的不再是為中華崛起而讀書，或者做社會主義建設(shè)的有用人才，而是個人的職業(yè)和家庭規(guī)劃，找一個賺錢豐厚的工作和建立幸福家庭。很多大學生關(guān)心的是考研、評選評優(yōu)、當學生干部、獎學金發(fā)放等，以爭取更好的個人前途，而非為同學服務(wù)、為理想奮斗。

2.部分大學生道德行為失范，存在違反誠信等現(xiàn)象

由于市場經(jīng)濟社會特有的經(jīng)濟人典范的場域制約，有的大學生個人主義意識盛行，缺少責任意識，社會公德心缺乏。在日常大學生活中，表現(xiàn)為信手涂鴉的“課桌文化”“廁所文化”和“墻壁文化”，以及不遵守排隊秩序、課堂玩手機、損毀圖書館書籍、盥洗室浪費水、橫穿馬路等道德行為失范現(xiàn)象。有些大學生在考試中作弊；在生活上打著學習的幌子，向父母要錢，用于高消費；畢業(yè)后不主動還清學校貸款，存在違反誠信的現(xiàn)象。還有些大學生在宿舍中亂扔垃圾，不承擔宿舍衛(wèi)生責任，諸如此類的不良現(xiàn)象。

3. 部分大學生以自我為中心，人際交往缺少將心比心的交互意識

現(xiàn)在大學生主體是00后，許多學生是獨生子女。許多大學生以自我為中心，在人際關(guān)系處理上，往往只考慮自己的感覺、需要，而忽視他人的感覺、需要，常常以自我為中心，盛氣凌人，或自卑封閉等。

4. 部分大學生個人意志力和自控力較差

由于很多大學生是以自我為中心的獨生子女，從小被父母嬌生慣養(yǎng)，衣來伸手飯來張口，不會洗衣服，不會安排正常的個人生活，身體虛弱，只顧享樂，不愿意努力學習，沉迷于手機上網(wǎng)和網(wǎng)絡(luò)游戲；有的沉迷于談戀愛，荒廢學業(yè)，甚至因失戀而輕生；一些大學生也追求美好的理想，但由于缺乏意志，做事往往虎頭蛇尾，難以實現(xiàn)個人的理想規(guī)劃；有的大學生沾染毒癮，乃至患性病和艾滋病等，毀了自己的一生。

(二)大學教育片面強調(diào)專業(yè)知識教育、思想政治教育，相對忽視人文素質(zhì)教育和人格教育

20世紀90年代大學擴招，大學出于適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，不再把大學教育定位為精英教育，而實際上定位為大眾教育和職業(yè)教育。盡管在教學方案上也強調(diào)知識教育、素質(zhì)教育、能力教育的三位一體的人格教育培養(yǎng)目標，但實際上大學教育存在如下偏差。

1.強調(diào)專業(yè)知識教育，相對忽視人文教育

大學排序，畢業(yè)生的就業(yè)率、考研率是衡量一個大學的重要指標。所以很多大學實際上所修訂的教學方案，向職業(yè)教育靠近，強調(diào)教育的專業(yè)知識目標，以及知識的社會應(yīng)用，而忽視似乎無用的人文社會科學知識的教育。大學生兩極分化，一些大學生定位于考研、考公務(wù)員，不關(guān)心其他專業(yè)知識的學習，更不關(guān)心與個人人格培養(yǎng)關(guān)系密切的人文知識的廣泛學習；而另一些大學生則忙于打工，或社會交際。

2.強調(diào)思想政治教育，忽視自主而全面發(fā)展的社會主義人格教育目標，難以契合當代大學生的現(xiàn)實

我國大學生人格教育的主體由馬克思主義理論課承擔，這些年來由于黨和政府的重視，馬克思主義理論課與時俱進，不斷改革，調(diào)整內(nèi)容，取得了巨大的成就。但如何使思想政治教育達到既進課堂又入心靈的目標，仍是一個難題。我國高校思想政治教育形式仍然以灌輸為主，許多內(nèi)容仍然脫離社會主義市場經(jīng)濟的現(xiàn)實需要。思想政治教育還是側(cè)重于意識形態(tài)教育，往往以意識形態(tài)的思想教育，取代自主而全面發(fā)展的社會主義和諧人格教育。

3.社會實踐流于形式

由于強調(diào)適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要，這幾年大學教育方案，比較重視教學實踐，增加了教學實踐的課時，但由于很多社會實踐課程安排于大三大四，這時學生忙于考研、考公務(wù)員，忙于投簡歷找工作、寫畢業(yè)論文等，很多教學實踐課程流于形式，許多學生對教學實踐課程不重視，應(yīng)付了事。

二、當代中國大學生人格教育的目標和理論基礎(chǔ)

欲化解當代中國大學生人格教育中集體主義人格理想與個人主義人格現(xiàn)實的巨大反差所造成的不良影響，首先應(yīng)理清思路，即在繼承中國傳統(tǒng)和諧的文化價值和人格修養(yǎng)理論的基礎(chǔ)上，以馬克思主義社會發(fā)展和人格發(fā)展理論與社會主義和諧社會理論為指導(dǎo)，確立自主而全面發(fā)展的和諧人格教育目標，形成學校、家庭、社會和個人協(xié)同教育的模式。

(一)自主而全面發(fā)展的和諧人格教育目標

人格教育的根本目標是“成人”，即成為什么樣的人，或“理想人格”的培養(yǎng)。何為理想人格？中國古代的理想人格是成圣賢，超凡入圣，成為天人合一的人、得道的人，或全知全覺、覺空無礙的人。西方現(xiàn)代的理想人格是以資本主義市場經(jīng)濟為現(xiàn)實基礎(chǔ)、以自由主義為理論基礎(chǔ)的“自由人格”，如人本主義心理學家羅格斯提出教育的目標是培養(yǎng)“自由”人[3]149。由于適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟等現(xiàn)實需要，由于對計劃經(jīng)濟時期工具理性(馴服工具)之集體主義人格的逆反，加之馬克思主義理論有“自由個性”的說法，中國一些學者也認為人格理想和人格教育的理想目標是“自由人格”。但以自由為理想人格的核心特征，容易與自由主義的核心價值目標(自由)混淆，馬克思主義的自由是人的潛能實現(xiàn)、理性自主和經(jīng)濟平等的積極自由，不同于以私有財產(chǎn)為基礎(chǔ)、私人生活領(lǐng)域的自由主義的消極自由。本文認為理想的人格目標的根本特征應(yīng)為“和諧”，這是因為，中國傳統(tǒng)文化的根本價值目標是“和諧”，和諧是統(tǒng)一性主導(dǎo)下的多樣性的統(tǒng)一關(guān)系，和諧的價值目標，可以統(tǒng)一中國傳統(tǒng)的“圣賢”人格理想、馬克思主義的自由自覺活動的人的類本質(zhì)理念，以及社會主義和諧社會理論中的社會與人和諧發(fā)展目標。因而本文以“和諧”為人格理想的核心特征，以自主而全面發(fā)展的和諧人格作為當代中國大學生人格教育目標或人格理想。當代中國大學生自主而和諧的人格教育目標或理想，包含自主而全面發(fā)展的多樣性統(tǒng)一的主客兩方面內(nèi)涵。

一方面，以理性自主的良知作為人格有機統(tǒng)一的核心，即在馬克思主義科學真理、社會主義核心價值觀等“價值理性”(value rationality)信念的導(dǎo)向下，在繼承人類全部的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，當代中國大學生應(yīng)化知識為智慧，化理論為德性，以理節(jié)情，不斷以價值理性升華個人非理性的“情意”，形成人格統(tǒng)一的理性意志，并不斷揚棄市場環(huán)境決定的經(jīng)濟人的物化觀念，形成人格的統(tǒng)一性和整體性。按照榮格心理學，人格包含集體無意識原型、個人無意識情結(jié)和意識三個層次，而集體無意識原型又有動物陰影原型、社會人格面具原型、異性理想原型和自性原型等幾個原型。自性原型顯現(xiàn)，發(fā)揮作用，才能達到人格的統(tǒng)一，這需要化解個人無意識情結(jié)，實現(xiàn)意識對無意識的自覺。羅洛·梅認為，健康的心理在于以意向性統(tǒng)一理性、意志、愛欲、動物本能，形成健全和諧的人格。威爾伯認為人的精神光譜，包含從低級到高級的大體幾個階段：陰影層、哲學領(lǐng)域，社會角色信念的人格面具對動物本能陰影的壓抑；自我層、生物社會領(lǐng)域，社會文化意義對生命本能壓抑造成的身心分裂和存在意義的糾結(jié)；超個人存在領(lǐng)域，抽象主體與外境的主客二分，帶來的信仰迷失與消解。因而，人格的進化是不斷消弭二元分離，達到統(tǒng)一整合或和諧的過程。總之，人格和諧是人格內(nèi)在的知情意、理性和非理性、意識、潛意識等多方面心理要素，在良知或理性自覺、自主下的整合與統(tǒng)一，是意識與潛意識心理諸要素對立沖突的化解，是主體內(nèi)在的心理和諧。

另一方面，是人自由自覺生命活動全方位的實現(xiàn)、展現(xiàn)，這是主體間“交往理性”(Communicative rationality)導(dǎo)向下，主體彼此間直接的線性或定域(局域)互動的社會交往活動，以及人與自然間生態(tài)境遇中非線性、非定域的生態(tài)經(jīng)濟活動、生態(tài)審美活動，并輔之以人與社會組織之間、人與經(jīng)濟系統(tǒng)之間的“工具理性”的認知活動、技術(shù)操作活動和生產(chǎn)活動。第一，最基礎(chǔ)的是日常“生活世界”(life world)中的生存、生活活動，在熟人圈子與他人共在混處(being with others)。生活世界是主體間前反思的有意義的社會文化生活領(lǐng)域，生活世界的意義是一些自古以來未明言的習慣、規(guī)范，好像是不假思索、非理性的下意識行為模式等，其實遵循著主體間的另一種西方馬克思主義者哈貝馬斯所說的“交往合理性”：主觀真誠、道德正確、事實真實和以話語交流達成彼此理解的共識共情，或孔子說的忠恕仁愛，或曾仕強說的“交互主義”(mutualism)，而不同于把對方當作達到自己功利目的的工具或手段的工具理性。第二，是經(jīng)濟和政治(包括管理)活動中，平等主體間以價值理性和交往理性為指導(dǎo)，糾正工具理性的不良作用，實行民主政治、民主管理，進行創(chuàng)造性勞動等。在原始社會沒有獨立的政治、經(jīng)濟活動，家族公社的采集狩獵活動活動就是生活；進入文明社會后，開始形成獨立的經(jīng)濟、政治系統(tǒng)，政治、經(jīng)濟系統(tǒng)的主導(dǎo)原則是“工具理性”；進入資本主義社會后工具理性原則開始侵入“生活世界”，即發(fā)生哈貝馬斯說的“體系”對“生活世界”的殖民化。親人間明算賬、打官司，時間就是金錢等現(xiàn)象說明，工具理性的金錢資本原則等扭曲乃至取代了生活世界本然的交往理性，這就是《共產(chǎn)黨宣言》所說的“利己主義的冰水”。工具理性主導(dǎo)下的政治、經(jīng)濟活動以經(jīng)濟效用或管理績效為目的，這就是馬克思說的“異化勞動”，這是人格扭曲、人際沖突或社會不和諧的根源所在。因此社會主義大學教育要培養(yǎng)大學生健全的和諧人格，就必須對政治行政管理和經(jīng)濟活動的工具理性進行矯治，我們大學的各種黨團組織、結(jié)社組織、社會實踐基地等，不能以工具理性的官僚主義、績效管理、金錢掛帥為主導(dǎo)，而是要以社會主義核心價值理念等共同理想鼓舞人，以平等政治參與、民主管理鍛煉人，以無私奉獻的精神引領(lǐng)人，在社會主義社會組織以“交往合理性”主導(dǎo)的平等主體間的交往、交流活動，潛移默化，使大學生逐漸養(yǎng)成和諧人格。第三，人與自然間生態(tài)境遇中非線性、非定域的生態(tài)經(jīng)濟活動、生態(tài)審美活動。傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動是工具理性的改造自然的實踐活動，貫穿于其中的科技是工具理性的集中表現(xiàn)。人在這種工具理性的經(jīng)濟活動和技術(shù)操作活動中，把生產(chǎn)力看做人征服自然的能力，把人和自然之間關(guān)系看成是利用和被利用的功利關(guān)系，把自然界看做遵循線性因果關(guān)系的機械唯物的世界，看做是生產(chǎn)的原料基地和垃圾場，而忽略了自然界是一個自組織的非線性復(fù)雜性系統(tǒng)。人枉顧自然自組織復(fù)雜性的工具理性的線性經(jīng)濟活動、技術(shù)操作活動，既給人類社會帶來巨大的經(jīng)濟效益，也造成了非線性的地球生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞性惡果，這會直接毀滅人類生存的自然基礎(chǔ)。因而應(yīng)當反思糾正工業(yè)經(jīng)濟的生態(tài)經(jīng)濟活動，強調(diào)遵循自然生態(tài)的極限，尊重自然界的生態(tài)復(fù)雜性規(guī)律，把生產(chǎn)力看做人協(xié)同自然生產(chǎn)力與社會生產(chǎn)力的生態(tài)管理活動。人和自然間除了基于生存目的的利用與被利用的工具理性的功利關(guān)系，更有基于人根本的生存境遇，在人與自然內(nèi)在有機統(tǒng)一的生態(tài)境遇中，人和自然之間形成主體間非線性交流、結(jié)構(gòu)感應(yīng)的生態(tài)審美關(guān)系，自然界乃本具復(fù)雜性、具有自組織演化方向的潛在主題，成為安頓人身生存的、映照人精神的、渾然一體的、詩意棲居的家園?？傊?，人類外在的自由自覺的活動，是交往理性自覺主導(dǎo)下，生活世界有意義的平等交往、政治經(jīng)濟組織中的平等的民主參與和管理、人與自然間等線性和非線性互動的、多維度全方位的生命活動之多樣性統(tǒng)一過程，是人的自主而全面發(fā)展的生命活動本身的和諧。在上述自主而全面發(fā)展的自由自覺生命活動中，當代中國大學生全面展現(xiàn)、實現(xiàn)人的內(nèi)在潛力，德智體美勞全面發(fā)展，形成自主而全面發(fā)展的和諧人格。

(二)和諧人格教育的理論基礎(chǔ)

1.中國傳統(tǒng)和諧的文化價值理念和修養(yǎng)理論

和諧是中國文化的核心價值理念，即儒家所說的“和為貴”(《論語·學而》)?！稄V雅·釋詁三》釋“和”為“諧”，即和與諧同義：“和，諧也?！?“和諧”一詞最早源自《春秋左傳·襄公十一年》：“八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧?！闭?wù)魏椭C舉了音樂的例子；而老子則說“音聲相和”，二者所說的“和諧”，或是宮、商、角、徵、羽五聲組合，或是鐘體自身共鳴音與外傳之聲陰陽聲音的協(xié)和，形成整體聲音旋律的悅耳，這正如晏嬰所說的做菜，乃比類取象，以類比和象征的思維方式、表述方式，揭示出中國傳統(tǒng)理解的和諧含義是指異質(zhì)要素間相互激蕩、融合貫通、相異相成的內(nèi)在有機整體統(tǒng)一關(guān)系：“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不濟，以洩其過?！韧踔疂逦?、和五聲也，以平其心，成其政也?！勇犞?，以平其心。心平，德和?！?《春秋左傳二十八·晏子對齊侯問》)和諧是以多樣性差異為前提的統(tǒng)一性占主導(dǎo)地位的關(guān)系?？鬃诱f“君子和而不同，小人同而不和”，可以幫助我們理解什么是“和諧”：對君子主體而言，和諧不是泯滅主體自主性、能動性、個性的絕對相同，而是以“不同”即“差異”為前提，但“差異”又不能達到破壞統(tǒng)一性的程度，那樣的話叫“過猶不及”。從最抽象的哲學高度來說，和諧是斗爭性和統(tǒng)一性的矛盾兩方面關(guān)系中，統(tǒng)一性占指導(dǎo)地位的關(guān)系，即統(tǒng)一性主導(dǎo)下的一種多樣性的差別關(guān)系：一方面，和諧須以差異性、多樣性為前提，不能完全相同，無差異的絕對統(tǒng)一不叫和諧。中國西周末史伯早就認識這一點，“夫和實生物，同則不濟。以他平他謂之和。故能豐長而物生，若以同裨同，盡乃棄矣”(《國語·鄭語》)。另一方面，和諧雖以差異性為前提，但差異性不能成為主導(dǎo)，若差異性相互排斥和分離的趨勢占了主導(dǎo)地位，即對抗性矛盾，如此就不和諧了。中國傳統(tǒng)周易哲學則把矛盾兩個方面描述為陰陽，陽有健行運動、主動、主導(dǎo)等含義，陰有靜止、被動、順從的含義。中國陰陽哲學認為和諧的本質(zhì)乃陰平陽秘，陰陽的互補平衡統(tǒng)一。老子說“萬物負陰而抱陽中氣以為和”，認為陰陽的和諧在于兩者相互滲透相互包含形成的非陰非陽亦陰亦陽的中間混成狀態(tài)或具有整體統(tǒng)一性的新質(zhì)之氣。陰陽的關(guān)系一共有三種：其一，陽主陰從、夫唱婦隨的和諧關(guān)系，即有一個倡導(dǎo)或主導(dǎo)的，有一個隨和的，男主外女主內(nèi)或相反，都在各自屬性的范圍內(nèi)發(fā)揮主導(dǎo)作用，維持整體關(guān)系的統(tǒng)一性，就是和諧；其二，兩陽相亢的不和諧關(guān)系：統(tǒng)一體兩個方面誰也不愿意做陰，矛盾統(tǒng)一體的配合因素，越出自己的本分屬性，都要做主即做陽，呈現(xiàn)出對抗性矛盾狀態(tài)；其三，兩陰相悖，矛盾的兩個方面相互背離、排斥到極端，失去有機統(tǒng)一的生機，處于即將解體狀態(tài)。

從人格修養(yǎng)和政治行政管理的角度來看，中國傳統(tǒng)文化，一言以蔽之，可謂“內(nèi)圣外王之道”，內(nèi)圣是指主體的人格修養(yǎng)、倫理修養(yǎng)；外王是主體精神境界的外化，實現(xiàn)人與人、人與自然關(guān)系的和諧，即政通人和。這涉及三種主要和諧關(guān)系：人與自己之間的內(nèi)心和諧、人與人之間的社會和諧以及人與自然之間的自然和諧。內(nèi)圣外王之道的概念最早是由莊子在《天下篇》中提出的，而儒家的《大學》則系統(tǒng)地闡釋了內(nèi)圣外王之道的正心誠意格物致知修齊治平的具體內(nèi)涵和方法。中國傳統(tǒng)儒釋道思想都涉及上述三種和諧關(guān)系，但佛家認為萬法唯心，側(cè)重于內(nèi)心和諧；道家把道看成是一種“負陰而抱陽中氣以為和”的天然和諧機制，側(cè)重于自然和諧；而儒家思想則兼顧三種和諧，如儒家的經(jīng)典《中庸》“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，這是講內(nèi)心和諧。而“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”，這是講社會和諧以及人與自然的和諧。從人格教育的角度來看，中國傳統(tǒng)的內(nèi)圣外王之道，主要包括兩點內(nèi)涵：第一，是內(nèi)圣的理性自主(格物致知、滌除玄覽或止觀雙運)；第二，是與人的主體相關(guān)的方方面面關(guān)系在仁愛之心(仁、慈、慈悲)、社會規(guī)范(禮、道法、戒律)基礎(chǔ)上的有機統(tǒng)一，以及對主體間矛盾的智慧化解(中庸、無為、看破放下)。

2. 馬克思的社會發(fā)展和人格發(fā)展理論

馬克思的人格發(fā)展思想，也涉及上述內(nèi)外主客體兩個方面，但不是人以理性觀照、內(nèi)在體驗的方式達到內(nèi)心的和諧，以及把內(nèi)心和諧外化、投射為人際關(guān)系、人與自然關(guān)系的和諧，而是在辯證唯物主義、實踐唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從社會形態(tài)演化的角度，從人類族類解放的宏觀角度，以人的自由自覺的活動為出發(fā)點，以人的勞動為基礎(chǔ)，把握人性歷史的生成、人與社會具體的歷史的統(tǒng)一以及人與自然的和諧統(tǒng)一，認為人主體的內(nèi)在自主性與和諧以及外在的和諧關(guān)系，不是簡單的主體內(nèi)在精神的觀照和外化過程，而是在不斷改造客觀世界同時改造主觀世界的同一自由自覺生命活動的兩個方面：一方面，通過以生產(chǎn)勞動為主的生命活動不斷改造自然界，使自然界人化，形成滲透人之本質(zhì)力量的、人化自然的社會存在和自然存在系統(tǒng)；另一方面，在改造自然的自由自覺的生命活動中，人不斷地把握認識自然，使人自然化，形成反映自然存在系統(tǒng)的主體知情意的心智系統(tǒng)。

從人類作為族類主體能力發(fā)展的角度，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中提出了三種社會形態(tài)：前資本主義社會的、最初的“人的依賴關(guān)系”的“社會形態(tài)”， 資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的“第二大社會形態(tài)”，以及“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富”的社會形態(tài)，即自由個性或個人自主而全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”，或共產(chǎn)主義社會形態(tài)。上述馬克思從主體角度闡釋的三形態(tài)演進理論，有助于我們把握馬克思有關(guān)人格發(fā)展理想目標[4]104。馬克思講的理想共產(chǎn)主義社會，不同于名為“人的獨立性”實為“物的依賴”的資本統(tǒng)治社會，而是以人與自然和諧為前提的、真正的和諧社會：“作為完成了的自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人本主義，等于自然主義。它是人和自然之間、人和人之間矛盾真正的解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正的解決”[5]73。而馬克思所說的“自由個性”之理想人格，不同于馬克思所批判的資本主義社會“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”之“片面自由”，而是人類的“自由自覺的活動”[6]96，即人的類本質(zhì)的展現(xiàn)，是生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)上人的潛能的自主而全面發(fā)展。西方馬克思主義者弗洛姆在馬克思有關(guān)人的自由自覺活動的類本質(zhì)思想的基礎(chǔ)上，提出了“生產(chǎn)性人格”，即社會主義健全人格的思想。他認為社會存在決定社會性格，社會性格決定社會意識。不同階段資本主義病態(tài)的社會存在形成早期海盜資本主義巧取豪奪的社會性格、新教資本主義吝嗇的社會性格、法西斯主義施虐受虐的權(quán)威人格，以及當代資本主義的市場交換人格。而以自由自覺活動、潛能實現(xiàn)的生產(chǎn)人格主導(dǎo)的社會主義社會，不同于資本主義以金錢為目的的異化勞動，而是經(jīng)濟上為自由勞動，“每個勞動者都積極而負責任地參與工業(yè)生產(chǎn)和政治活動管理”，強調(diào)“參與管理和共同管理”[7]264；政治上，大眾參與，“每個人都將主動承擔起生活中的參與者角色”[7]277。在文化上，以人類傳統(tǒng)的“健全的生活標準”為指導(dǎo)，進行以人的發(fā)展為目標的創(chuàng)造性的教育活動，并以創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，“用他的全部感覺、他的眼睛和他全部的身體去把握世界”，“用身子的活動將大腦所想出的東西表現(xiàn)出來”[7]280。

3.社會主義社會中人的自主而全面發(fā)展思想與和諧社會理論

1956年我國進行社會主義改造以后，已經(jīng)進入了共產(chǎn)主義初級階段的社會主義社會，但我國的社會主義不是在馬克思設(shè)想的資本主義市場經(jīng)濟高度發(fā)展基礎(chǔ)上建立的社會主義，而是在生產(chǎn)力和市場經(jīng)濟相對落后的基礎(chǔ)上建立的初級階段的社會主義。目前我國初步建立了社會主義市場經(jīng)濟體制，我國的社會發(fā)展呈現(xiàn)著前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代共時糾結(jié)，“尋?！?以經(jīng)濟建設(shè)為中心、補市場經(jīng)濟的課)與“超越”(跨越資本主義卡夫丁峽谷)內(nèi)在矛盾，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與建立命運共同體的雙重使命等復(fù)雜性問題，以及種種矛盾沖突或不和諧。共產(chǎn)主義的人的自主而全面發(fā)展的理想目標，如馬克思所說，“不是應(yīng)當確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當與之相適應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”[8]87。共產(chǎn)主義運動就存在于中國特色社會主義建設(shè)的現(xiàn)實進程中，正是由于中國特色社會主義現(xiàn)實存在著種種復(fù)雜性問題和不和諧問題，所以迫切要求以人為本、自主而全面的社會主義和諧人格理想教育等現(xiàn)實實踐或“現(xiàn)實的運動”，以消滅利己主義、人的物化等不合理的“現(xiàn)存狀況”。現(xiàn)實生活中一切真正和諧平等的同志關(guān)系、愛的關(guān)系等，都是人類美好社會理想即共產(chǎn)主義自主而全面發(fā)展的和諧人格理想之具體地、歷史地實現(xiàn)。

黨的十六屆三中全會提出了科學發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”。黨的十六屆六中全會在繼承中國傳統(tǒng)和諧思想的基礎(chǔ)上，在馬克思主義人格和社會發(fā)展理論的指導(dǎo)下，針對我國社會主義市場經(jīng)濟條件下存在的種種不和諧問題，提出了構(gòu)建“社會主義和諧社會”的理論，強調(diào)了以人為本、社會正義、全面發(fā)展、人與人和諧以及人與自然和諧的理念。黨的十九大報告則指出，我國社會的主要矛盾的變化，客觀要求我們“解決好發(fā)展不平衡不充分的問題”，更好地滿足人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面日益增長的需要，“更好推動人的全面發(fā)展、社會全面進步”。

三、當代中國大學生人格教育的基本路徑

針對我國大學生人格教育存在的現(xiàn)實問題，在具體的教學實踐中，要采取如下措施。

(一)寓人格教育與課程思政，培養(yǎng)大學生政治正確、自主而全面發(fā)展的和諧人格

一方面，要繼續(xù)發(fā)揮馬克思主義理論課作為大學生人格教育的主陣地作用。馬克思主義理論課既要強調(diào)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟的需要，適當增加政策時事課程內(nèi)容，增加中國特色社會主義課程的教學內(nèi)容，也要加強馬克思主義哲學和歷史唯物主義等教學內(nèi)容。這對培養(yǎng)我國大學生的辯證唯物主義、歷史唯物主義的世界觀，培養(yǎng)集體主義的價值觀和共產(chǎn)主義的社會理想，是基本必備的知識建構(gòu)。同時要以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，結(jié)合高校相關(guān)思政課程，培養(yǎng)大學生為中國特色社會主義奮斗終生的人生理想和愛國主義思想。

另一方面，政治思想教育要貫穿于教育教學全過程，從“課程思政”向“思政課程”轉(zhuǎn)變，將思政貫穿于教育教學全過程，將思政教育與人性良知教育、和諧人格教育結(jié)合。要改革思想和政治教育教學方式，既要發(fā)揮教師教學的主導(dǎo)性作用，又要發(fā)揮學生的主體性作用。要增加課堂討論課和實踐課教學內(nèi)容。充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學的作用，采取課上課下、線上線下復(fù)合教學模式。既要發(fā)揮馬克思主義理論課教師的作用，也要發(fā)揮輔導(dǎo)員、班主任的輔助性和指導(dǎo)性作用。要全面理解馬克思的人學理論，在教學和各環(huán)節(jié)全面重視我國大學生的自主健康人格的教育。

(二)加強課程體系建設(shè)，使大學生形成完備的知識結(jié)構(gòu)

大學生人格教育必須以完備的知識結(jié)構(gòu)為前提。目前我國大學教育比較重視專業(yè)知識教育，而全面的人文社會科學知識教育不足。我國高校理工科學生較為缺乏人文社科知識的學習，而人文社科大學生也只是強調(diào)某一方面人文社科專業(yè)知識的學習，缺少其他人文社科知識的學習。因此要改革我國高校的課程體系，增加人文社科通識選修課的建設(shè)，使學生掌握必要的文史哲知識、心理學的知識、自然科學最前沿的知識，使大學生形成較完備的社會科學和自然科學的知識結(jié)構(gòu)。

(三)重視校園文化和大學生社團建設(shè)，形成大學生自我教育的良好氛圍

大學形成于西方中世紀城市，大學生自由結(jié)社的自由辯論、自我教育是西方大學精神。大學生主體間自由交往、自由辯論，逐漸養(yǎng)成了批判思維能力和所謂的自由人格。目前我國大學也比較重視校園文化和大學生社團建設(shè)，對此仍須繼續(xù)鼓勵和引導(dǎo)，以和諧人格培養(yǎng)為導(dǎo)向。大學校園文化除了亭臺樓閣等校園硬件建設(shè)外，最主要的是社團建設(shè)。通過演講比賽、書畫展覽、歌舞比賽、體育競賽等，促進大學生潛能的培養(yǎng)，通過創(chuàng)業(yè)者協(xié)會、禮儀協(xié)會、吉他樂團、瑜伽社團、網(wǎng)球協(xié)會、武術(shù)協(xié)會，為培養(yǎng)大學生的和諧人格，提供良好的氛圍和組織形式。學校要加強對大學生校園文化活動和社團活動的組織引導(dǎo)，班集體要組織豐富多彩的課外活動。要建設(shè)良好的宿舍文化。要重視教師的表率和參與作用。教師既要傳授完備的專業(yè)知識，還要展現(xiàn)健康美好的人格，宣傳正確的價值觀、人生觀和世界觀。有的高校推行本科生導(dǎo)師制、班主任制和教授沙龍，增進了專業(yè)教師和大學生的聯(lián)系，值得推廣。

(四)重視大學生心理咨詢工作，建立預(yù)防大學生極端行為的風險管理機制

當代中國大學生面臨市場經(jīng)濟環(huán)境競爭帶來的就業(yè)壓力和心理壓力，以及網(wǎng)絡(luò)時代所特有的身心安全風險，出現(xiàn)了很多心理健康問題和人身安全問題。為此必須重視大學生的心理咨詢活動，采取個別咨詢、團體輔導(dǎo)、心理行為訓(xùn)練、網(wǎng)絡(luò)咨詢等多種形式，將大學生的心理危機化于無形。要開辦一些健康心理講座，普及健康心理知識。重視大學生的抗挫折教育、熱愛生命教育，充分調(diào)查了解大學生所面臨的學習壓力、就業(yè)壓力、人際交往壓力、情感壓力，建立預(yù)防大學生極端行為的風險管理機制。

(五)重視大學生社會實踐引導(dǎo)，確立學校、家庭、社會和個人的協(xié)同人格教育模式，探索和諧人格培養(yǎng)的實踐路徑

馬克思關(guān)于人格的理論，一方面，從理想性上，強調(diào)人的類本質(zhì)是自由自覺的活動；另一方面，強調(diào)“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[8]56。因此要從全方位的社會關(guān)系和社會活動的視野，充分拓展我國大學生和諧人格教育的實踐路徑，把大學生的人格教育看成是一個系統(tǒng)工程，既要強調(diào)學校教育在大學生教育中的主體地位，也要強調(diào)家庭教育的基礎(chǔ)性地位，還要重視網(wǎng)絡(luò)時代、社會主義市場經(jīng)濟時代社會教育的背景。要改革大學教學實踐課程，大學教學實踐課程不要過分集中于高年級，教學實習基地不要流于形式。要繼續(xù)聘用生產(chǎn)管理實踐第一線的管理人員和專家做兼職教授。要正確引導(dǎo)大學生的社會實踐活動。要進行新時代中國特色社會主義的政治文明、精神文明和生態(tài)文明等教育。在自由自覺活動和創(chuàng)造性的勞動和人際交往的社會活動中，如馮契所說，以勞動為橋梁，不斷統(tǒng)一理想與現(xiàn)實，統(tǒng)一天與人、統(tǒng)一人性與天道，實現(xiàn)理性與非理性(情意)的全面發(fā)展，形成自由個性與集體精神相互促進，培養(yǎng)文化與修養(yǎng)自己，個性解放與大同理想的統(tǒng)一的理想目標，形成自主而全面的發(fā)展的人道主義與自然主義和諧統(tǒng)一的和諧人格[9]303-307。