王 立

(山東理工大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 淄博 255000)

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)提升到“五位一體”總布局的戰(zhàn)略高度，為了深入理解生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)涵，我們必須立足新時(shí)代審視生態(tài)文化，把握新時(shí)代生態(tài)文化的認(rèn)同性及整合性，探究新時(shí)代生態(tài)文化建設(shè)的策略。

一、新時(shí)代生態(tài)文化研究審視

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告的第九部分“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”中指出：“人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類(lèi)只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路，人類(lèi)對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律?！盵1]52我們把握新時(shí)代生態(tài)文化策略，首先要對(duì)這“無(wú)法抗拒的規(guī)律”有最為清醒的認(rèn)識(shí)，需要深刻認(rèn)識(shí)、清晰掌控何種文化形態(tài)能夠切近對(duì)這一規(guī)律的堅(jiān)守。

生態(tài)文化是堅(jiān)守及順應(yīng)這種規(guī)律的文化存在，因它直接植生于人與自然的有機(jī)和諧關(guān)系，是“人與自然是生命共同體”的文化表征。何謂生態(tài)文化，生態(tài)文化如何運(yùn)行，要明晰生態(tài)文化生成與發(fā)展的必然性、實(shí)在性，乃至?xí)r代性，以及生態(tài)文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的作用和方式。新時(shí)代的文化視閾必然寬闊、深邃，生態(tài)文化非單面、單向的，也非靜態(tài)的，而是豐富、復(fù)雜且系統(tǒng)整體性的。有學(xué)者談道：“生態(tài)文化是迄今人類(lèi)一切文化成果的合理及有效集合，既是一種觀(guān)念、機(jī)制，更呈現(xiàn)出有機(jī)合成性的文化形態(tài)。……人的生存質(zhì)量不只是以物質(zhì)生存質(zhì)量來(lái)體現(xiàn)，也不可能脫離自然和現(xiàn)實(shí)生存及其人的軀體性活動(dòng)，必然在整合性、系統(tǒng)整體性、復(fù)雜性，以及有機(jī)—過(guò)程性的綜合表現(xiàn)中，由合理的生態(tài)生存質(zhì)量來(lái)體現(xiàn)?！盵2]489顯然，這種觀(guān)點(diǎn)理應(yīng)在人與自然有機(jī)關(guān)系的理解及體認(rèn)中提出，而我們認(rèn)識(shí)新時(shí)代條件下的生態(tài)文化，仍然無(wú)法離開(kāi)這種根本關(guān)系，同時(shí)還要從基礎(chǔ)層面，運(yùn)用系統(tǒng)整體方法，回到人類(lèi)命運(yùn)共同體，以人類(lèi)整體視野、全球性視野，深度關(guān)注人，明晰人應(yīng)該如何生存，應(yīng)該如何提升人的生存質(zhì)量。

新時(shí)代深度認(rèn)識(shí)人類(lèi)活動(dòng)的文化狀況，以何種文化機(jī)制促進(jìn)國(guó)家、地區(qū)的發(fā)展與平衡，是許多國(guó)家和地區(qū)的重頭國(guó)策，是基本的文化策略。任何文化形態(tài)及政治、經(jīng)濟(jì)狀況在一定時(shí)間里都形成基本的應(yīng)對(duì)策略，導(dǎo)引、護(hù)衛(wèi)發(fā)展，以促進(jìn)其和諧發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，最重要的是如何才能最大化體現(xiàn)綠色發(fā)展。這里關(guān)涉的基本問(wèn)題，還需要認(rèn)識(shí)整體系統(tǒng)，明晰如何將人、文化及發(fā)展融入生態(tài)系統(tǒng)。因?yàn)槿祟?lèi)的活動(dòng)離不開(kāi)生態(tài)系統(tǒng)，文化也好，人本身的發(fā)展也好，其實(shí)都需要在生態(tài)系統(tǒng)中完成。新時(shí)代尤其會(huì)注重建立“生態(tài)”視野去觀(guān)照文化、調(diào)節(jié)文化，規(guī)制文化發(fā)展策略，調(diào)整生態(tài)與文化有機(jī)和諧狀態(tài)。這既要合理接受新時(shí)代、融入新時(shí)代，保護(hù)自然環(huán)境及自然生態(tài)平衡狀態(tài)，又要保證文化發(fā)展的本土化、民族化，體現(xiàn)文化的地域性、傳統(tǒng)化，更要保證國(guó)家利益、民眾利益以及保證民族、歷史、傳統(tǒng)的特質(zhì)。在文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)及價(jià)值觀(guān)的考量中，既要認(rèn)真積極地應(yīng)對(duì)新時(shí)代的植入，又要合理頌揚(yáng)本土文化及流布傳統(tǒng)文化之精髓，其中所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是多樣性、共生共存性及互惠互利性。多層面文化運(yùn)行機(jī)制、文化形態(tài)及文化構(gòu)成，實(shí)際還關(guān)涉文化生態(tài)問(wèn)題。對(duì)于生態(tài)文化與文化生態(tài)，蓋光這樣區(qū)分：“所謂生態(tài)文化，就是從人的生存和發(fā)展的角度上體認(rèn)這種雙向且多向的轉(zhuǎn)化性，并謀求人的生產(chǎn)方式、生活方式及文化存在方式的生態(tài)化，不斷構(gòu)建人的精神存在的生態(tài)化；所謂文化生態(tài)，必然基于‘化性’轉(zhuǎn)換的過(guò)程性，顯化人的生態(tài)生成及演化的機(jī)制與特征，融通人的自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)及精神生態(tài)存在的有機(jī)性?！盵3]300認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化生態(tài)狀況，必然要對(duì)文化多樣性、民族性以及不同地域性、傳統(tǒng)性文化精髓的倡揚(yáng)給予深度關(guān)注。新時(shí)代生態(tài)文化策略必然依循著多樣化的文化生態(tài)狀況的推進(jìn)、影響及輻射，而這里的文化理應(yīng)涉及了價(jià)值觀(guān)、信仰觀(guān)念等根本性問(wèn)題。

新時(shí)代生態(tài)文化理應(yīng)厘清價(jià)值觀(guān)的差異，因?yàn)椤安町悺蹦軌蛞l(fā)文化狀況的不同，這也是文化多樣性存在的一個(gè)觀(guān)念性因素。新時(shí)代作為一個(gè)必然趨向，作為導(dǎo)引性存在，它會(huì)引發(fā)我們尋找其中最能夠打通價(jià)值觀(guān)及人類(lèi)共同生存與發(fā)展的文化形態(tài)，構(gòu)建必需的應(yīng)對(duì)策略。當(dāng)前引發(fā)世界范圍內(nèi)人們普泛關(guān)注的，并帶有共同性的問(wèn)題可能很多，但在我們看來(lái)，最能夠牽動(dòng)全球人們共同神經(jīng)的問(wèn)題，想必應(yīng)該首選生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題。因?yàn)樯鷳B(tài)與環(huán)境狀況不僅是地域性問(wèn)題，也不僅是不同國(guó)家和地區(qū)自身經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的問(wèn)題，更是全球性問(wèn)題，是地球生存家園問(wèn)題，是人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的有機(jī)性、共同性問(wèn)題，并且也應(yīng)該是進(jìn)行全球性融通的至關(guān)重要的問(wèn)題。以文化及全球性視野審視生態(tài)與環(huán)境狀況，不僅關(guān)涉自然生態(tài)及環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，不僅評(píng)價(jià)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及工業(yè)社會(huì)的影響問(wèn)題，更重要的這是人類(lèi)的文化性存在及人類(lèi)文明延續(xù)問(wèn)題。

新時(shí)代必然推進(jìn)生態(tài)文化建設(shè)。生態(tài)在文化發(fā)展形態(tài)中的根本內(nèi)涵就是融合且有機(jī)的，是追尋和諧的文化形態(tài)，但它又必須由生態(tài)和諧與多樣性而延伸文化多樣性、有機(jī)性條件下的文化融合，是在人類(lèi)能夠合理地調(diào)適自身生態(tài)化的生存與發(fā)展機(jī)理?xiàng)l件下的融合。從新時(shí)代境域中看，不僅助推全球范圍內(nèi)環(huán)境保護(hù)觀(guān)念的不斷成熟，倡導(dǎo)人們呵護(hù)自然、敬畏自然、保護(hù)環(huán)境行為的自由度，更體現(xiàn)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)存在、社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行及未來(lái)發(fā)展的必然狀態(tài)，是全球范圍內(nèi)任何人及任何國(guó)家、地域、民族必須關(guān)涉的人的根本價(jià)值取向問(wèn)題。因?yàn)槿祟?lèi)的存在最終是文化存在，而文化存在的本根及終極狀況必然是生態(tài)文化狀態(tài)。這一方面是說(shuō)，人活動(dòng)于地球家園中，并與各種各樣的動(dòng)植物共同交集，成為這個(gè)家園的一員，相互間建立起有機(jī)交往的關(guān)系，這種有機(jī)交往關(guān)系實(shí)際就是生態(tài)關(guān)系，由此而行進(jìn)到人的生存與發(fā)展的關(guān)系中，必然呈現(xiàn)為文化關(guān)系。另一方面，人躍動(dòng)于地球家園中，形成了地域、國(guó)家、種族、民族等多樣生存境域，各自也形成特殊的文化樣式，相互間必然在家園中交往互動(dòng)，其各自文化也在有機(jī)交往的緊密關(guān)聯(lián)著，事實(shí)上，文化維系著“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，促動(dòng)人的發(fā)展。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化多樣性與人類(lèi)全面發(fā)展》報(bào)告中指出：“人的發(fā)展在內(nèi)的所有形式的發(fā)展，歸根結(jié)底都取決于文化因素?！盵4]3加拿大學(xué)者D.保羅·謝弗在《文化引導(dǎo)未來(lái)》中說(shuō)：“在所有支配文化的復(fù)雜的相互關(guān)系中，七種相互關(guān)系特別突出，因?yàn)樗鼈兣c世界體系、人的狀況、環(huán)境危機(jī)、全球生存和宇宙現(xiàn)實(shí)的關(guān)系十分密切。這七種相互關(guān)系是：人與自身的關(guān)系；人與人的相互關(guān)系；人與物；人與人創(chuàng)造的物品和體系的關(guān)系；人與特定文化的關(guān)系；人與其他文化的關(guān)系；人與自然環(huán)境的關(guān)系和人與超自然的關(guān)系?！盵5]53這諸種關(guān)系中，涉及人們共同創(chuàng)造的關(guān)系并最終深度影響人類(lèi)生存的無(wú)疑是人與自然生態(tài)、人與環(huán)境的關(guān)系。

生態(tài)文化的起始點(diǎn)是人與自然的生態(tài)關(guān)系，以及由此而生成的人與社會(huì)及人與自身的生態(tài)和諧關(guān)系，但最終所體現(xiàn)的應(yīng)該是在生態(tài)與環(huán)境狀況下的文化存在?！吧鷳B(tài)文化強(qiáng)調(diào)有機(jī)、共生、和諧及系統(tǒng)整體，融合文化多樣性、共生性，認(rèn)同異質(zhì)性、兼容性，更將人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與自身構(gòu)成的多重關(guān)系，凝結(jié)成有機(jī)性文化狀態(tài)”[2]490。謝弗說(shuō)：“文化的整體定義的關(guān)鍵在于有序的整體概念、世界觀(guān)概念、價(jià)值和價(jià)值體系的概念，因?yàn)槿藗內(nèi)绾慰创徒忉屖澜鐚?duì)人們?cè)谑澜缟先魏紊詈托袆?dòng)有著根本影響?！盵5]51這一切又必須以多樣性、差異性、特殊性、民族性為前提，如果就此而面對(duì)新時(shí)代境域，生態(tài)文化就必然是消融對(duì)立性的，是肯定文化多樣性、異質(zhì)性、共生性、交融性、認(rèn)同性而凝結(jié)成的有機(jī)性文化形態(tài)。

二、新時(shí)代生態(tài)文化的認(rèn)同性及整合性

新時(shí)代構(gòu)建生態(tài)文化機(jī)制，進(jìn)而科學(xué)、合理且有效地融入發(fā)展戰(zhàn)略，需要我們認(rèn)識(shí)生態(tài)文化存在的必然性，認(rèn)同生態(tài)文化發(fā)揮效力的必要性。明晰生態(tài)文化能夠牽引及關(guān)聯(lián)多樣的文化形態(tài)，形成復(fù)合的，也是復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成，生態(tài)文化不是某種孤立的，凝定的文化形態(tài)，而是系統(tǒng)、整合的復(fù)雜性構(gòu)成，對(duì)人的生存發(fā)展而言，生態(tài)文化必然有效及合理地支持發(fā)展，尤其是促動(dòng)協(xié)調(diào)、有機(jī)及和諧的人的發(fā)展，且延伸及滲透到社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域。

(一)生態(tài)文化是復(fù)合、系統(tǒng)化的文化形態(tài)

生態(tài)文化是歷時(shí)與共生性的存在，從歷時(shí)層面講，它是經(jīng)由古代農(nóng)耕、近代工業(yè)的歷史性延續(xù)及研究合成；從共生層面講，它是現(xiàn)代物質(zhì)、政治、精神有機(jī)合成，在這種縱橫交織互動(dòng)中展開(kāi)。生態(tài)文化存在的前提基礎(chǔ)是生態(tài)系統(tǒng)，或者說(shuō)生態(tài)系統(tǒng)的文化呈現(xiàn)，但這種生態(tài)系統(tǒng)不是一般意義上的生態(tài)系統(tǒng)，也不限于一般的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)及精神生態(tài)運(yùn)行，是這一切的有機(jī)合成及過(guò)程運(yùn)行，所呈現(xiàn)的是復(fù)合、復(fù)雜的系統(tǒng)構(gòu)成。作為基礎(chǔ)存在的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)“是一元整體化的，具有自組織功能的‘動(dòng)態(tài)復(fù)合體’，同時(shí)也是‘生生’運(yùn)演的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)”[3]17。顯然，這里所言的自組織也好，動(dòng)態(tài)也好，“生生”也好，本來(lái)是基于自然生態(tài)而存在，但當(dāng)其演進(jìn)到人的活動(dòng)時(shí)，顯然是指涉著人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，那么，這三個(gè)環(huán)節(jié)的表述，更重要的是表明人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)，或者直接就是生態(tài)文化存在的活動(dòng)狀態(tài)。事實(shí)上，人作為一種文化存在物，本就不是凝定、孤立、單面的，而是多重、多向、多樣的復(fù)雜性存在，并且由“多”而運(yùn)行的文化必然是系統(tǒng)整體的，是有機(jī)性合成，是生態(tài)有機(jī)性關(guān)聯(lián)著、運(yùn)動(dòng)著，并且是可持續(xù)著，是不可斷裂的運(yùn)行鏈條。

(二)生態(tài)與文化的有機(jī)合成是現(xiàn)實(shí)的需要與歷史的必然

現(xiàn)代生態(tài)學(xué)所關(guān)注的突出問(wèn)題離不開(kāi)人的問(wèn)題，只要涉及人，就必然呈現(xiàn)為文化問(wèn)題。事實(shí)上，新時(shí)代生態(tài)問(wèn)題及環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)，最終涉及的必然是人的生存問(wèn)題。對(duì)于人的生存問(wèn)題，蓋光提出了“生態(tài)性?xún)?yōu)存”這樣一個(gè)命題。他說(shuō)：“人必然活動(dòng)于與自然建立的生態(tài)有機(jī)關(guān)系中，其中不僅構(gòu)建人類(lèi)自身自由的生存關(guān)系，而且要呈現(xiàn)人的生態(tài)優(yōu)存狀態(tài)。這里所說(shuō)的‘生態(tài)性?xún)?yōu)存’，其基本前提就應(yīng)該是在這種和諧、自由的關(guān)系中生成的人的‘能動(dòng)性’存在?！盵3]85事實(shí)上，人在生態(tài)條件下生存是無(wú)法改變的事實(shí)，人期望在生態(tài)條件下優(yōu)化自身的生存，提升自己的生存質(zhì)量，這不只是愿望，而且是無(wú)法改變的事實(shí)。應(yīng)該肯定生態(tài)問(wèn)題及現(xiàn)今的環(huán)境狀況，看似是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，是工業(yè)化的結(jié)果，但最終還是文化問(wèn)題，是人的文化存在問(wèn)題；可持續(xù)發(fā)展不論經(jīng)濟(jì)的還是政治的，必須是文化的可持續(xù)發(fā)展，并最終顯現(xiàn)為人的可持續(xù)性及全面發(fā)展。那么，要解決這一系列的問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)、政治等都只能是過(guò)程和手段，最終必須經(jīng)由文化問(wèn)題及人類(lèi)存在的價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)軌、生存理念的文化轉(zhuǎn)型，且關(guān)涉消費(fèi)趨向的文化轉(zhuǎn)換。與此同時(shí)，還有兩個(gè)重要的詞語(yǔ)是決不可忽略的，即公平、正義，但這不是一般的政治及道德意義上所言的，而是指生態(tài)公平及環(huán)境正義，其中就關(guān)涉了現(xiàn)代人的責(zé)任，即如何為后代人的生存發(fā)展留有公平的條件。

(三)生態(tài)文化融括人類(lèi)文化運(yùn)行的整體形態(tài)

新時(shí)代之“新”，全在于其整合及融括性，是人類(lèi)歷史發(fā)展至今的必然呈現(xiàn)，是人類(lèi)歷史文化積極成就的有效集合。生態(tài)文化表現(xiàn)了多方面的整合性、有機(jī)性，就在于生態(tài)文化也具有融括性，是人類(lèi)歷史文化發(fā)展至今的積極文化成就的有效集合。因此，在新時(shí)代談生態(tài)文化，或者談新時(shí)代生態(tài)文化的核心點(diǎn)，一方面是由其“新”中厘清其整合及融括的脈線(xiàn)，明晰其“新”的必然性及生態(tài)文化的必要性，這是人類(lèi)共同的家事；另一方面，全方位探究生態(tài)文化在新時(shí)代如何發(fā)揮效力，真正能夠體現(xiàn)其綠色發(fā)展、生態(tài)調(diào)節(jié)、公平正義等進(jìn)步的社會(huì)要求，完善“人類(lèi)命運(yùn)共同體”合理運(yùn)行的條件。整合及融括是多面且復(fù)雜的，或者說(shuō)，復(fù)雜性是必然的。因人類(lèi)歷史文化發(fā)展本來(lái)就是復(fù)雜過(guò)程，當(dāng)其運(yùn)行到現(xiàn)代社會(huì)，其發(fā)展性、綜合性、多面性，甚至多元性的交織合成，就更顯其復(fù)雜性。而其復(fù)雜是過(guò)程性與整合性、線(xiàn)性與非線(xiàn)性、有序與無(wú)序的復(fù)雜性，這恰恰是生態(tài)文化的表現(xiàn)。而生態(tài)文化又是整合及融括了自然進(jìn)化、人類(lèi)文化生成和發(fā)展的一切結(jié)果，是人類(lèi)歷史文化進(jìn)程中，農(nóng)耕、工業(yè)文化的有效接續(xù)，而這種接續(xù)必然是辯證否定性的，是取其“精華”的，其歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)是錯(cuò)綜交織，有機(jī)轉(zhuǎn)換的，是趨近有機(jī)和諧的，是印記著人類(lèi)進(jìn)步歷程的。

“新”作為時(shí)代的，必然的發(fā)展，也表明這必然是關(guān)乎人類(lèi)整體的，躍動(dòng)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的必然，成就一個(gè)“交往秩序體系中，‘人類(lèi)’有可能實(shí)際地作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)進(jìn)行生存與發(fā)展活動(dòng)”，并在普遍交往中“形成的共同利益基礎(chǔ)上，作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體來(lái)實(shí)現(xiàn)自身本質(zhì)的活動(dòng)，從而規(guī)定和展示自身的‘本類(lèi)質(zhì)’”[6]12-13。由此觀(guān)覽及建設(shè)生態(tài)文化，那么，就必然顯示，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷的多種文化形態(tài)中，生態(tài)文化是“新”的文化，是可能完備人類(lèi)真正共同利益的文化，更是面向未來(lái)的文化，顯然是辨證地汲取，有機(jī)地整合了一切文化的積極與合理因素，是完備“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的文化存在。

三、新時(shí)代生態(tài)文化建設(shè)策略

新時(shí)代文化推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)是繞不過(guò)去的。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不只是手段，也是基礎(chǔ)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，積累社會(huì)財(cái)富，是社會(huì)發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，也是基礎(chǔ)條件。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)條件的推進(jìn)，建設(shè)有機(jī)和諧的生態(tài)文化必然是艱難的。由復(fù)合的、復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)托舉的生態(tài)文化，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況必然起到中介作用，經(jīng)濟(jì)有著雙向輻射的作用。

(一)生態(tài)文化應(yīng)關(guān)注經(jīng)濟(jì)運(yùn)行

生態(tài)文化面對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)特別強(qiáng)調(diào)了必須將現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展放回到復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中，并使其作為生態(tài)文化所引領(lǐng)的可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)及發(fā)展?fàn)顩r盡管具有動(dòng)力性、驅(qū)動(dòng)性及價(jià)值推進(jìn)作用，但畢竟是功利性、工具性及表層性的，最終決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)狀況的不是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)本身，甚至能否使經(jīng)濟(jì)得以可持續(xù)性發(fā)展也不是經(jīng)濟(jì)本身，而必須是文化，是文化的調(diào)控及協(xié)調(diào)，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題。這說(shuō)明，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最終是文化活動(dòng)，或者說(shuō)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然要轉(zhuǎn)換為文化活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)必然要轉(zhuǎn)換為文化價(jià)值觀(guān)。有西方學(xué)者這樣說(shuō)道：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自相矛盾之處在于，經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)不足以保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分重要，決不可僅僅托付于經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀(guān)。一國(guó)人民接受什么價(jià)值觀(guān)或不接受什么價(jià)值觀(guān)，這屬于文化領(lǐng)域的事情。所以我們可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)文化過(guò)程。”[7]82經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展最終會(huì)表現(xiàn)為文化的可持續(xù)性，而文化可持續(xù)性又須以生態(tài)文化為基礎(chǔ)，是生態(tài)文化建設(shè)重要內(nèi)容。

(二)生態(tài)文化應(yīng)具有動(dòng)力機(jī)制作用

生態(tài)文化需要依據(jù)復(fù)合生態(tài)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)力性融入新時(shí)代。我們?cè)谏鷳B(tài)文化視野及有機(jī)性推演中看經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的驅(qū)動(dòng)性，首先要將經(jīng)濟(jì)視為一種文化存在，或者是經(jīng)濟(jì)必然是文化化的。就經(jīng)濟(jì)本身而言，逐利、利益取向最大化是其基本動(dòng)力條件，而評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)優(yōu)劣的尺度，也往往是這種條件。但在生態(tài)文化條件下談經(jīng)濟(jì)，并不排除經(jīng)濟(jì)的取向條件，但守持利益及最大化的價(jià)值指向時(shí)，有兩個(gè)重要條件決不可忽略：第一，經(jīng)濟(jì)如何能夠最大化地推進(jìn)人的有機(jī)性存在，或者說(shuō)人的文化生存以及人的生態(tài)條件下的優(yōu)化生存如何保證；第二，經(jīng)濟(jì)如何最大化地保有生態(tài)、環(huán)境的有機(jī)狀況，如何守持生態(tài)公平及環(huán)境正義，尤其是現(xiàn)代人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)如何為后代人創(chuàng)設(shè)足夠的生態(tài)優(yōu)存條件。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與自然生態(tài)，與萬(wàn)物生命，與人的生命活動(dòng)有一致性，這就是都需要有幾個(gè)必要環(huán)節(jié)，即出口、入口及“生產(chǎn)”過(guò)程。這幾個(gè)環(huán)節(jié)都關(guān)涉著如何能夠“生態(tài)化”、有機(jī)化問(wèn)題，關(guān)涉到公平與正義問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的入口，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，就是原材料，從宏觀(guān)角度說(shuō)，主要是資源能源問(wèn)題，節(jié)約、有效利用及調(diào)控短缺是重要策略；其出口，除了必須的產(chǎn)品之外，其重要之處就在于排放問(wèn)題，而恰恰是“排放”直接關(guān)涉到人能否在生態(tài)條件下優(yōu)質(zhì)化生存問(wèn)題?！吧a(chǎn)”過(guò)程自不必說(shuō)，但就出入口的“生態(tài)”狀況問(wèn)題，單就經(jīng)濟(jì)本身來(lái)解決，顯然是難以推進(jìn)。這同樣需要文化，或者作為至關(guān)重要的文化問(wèn)題，并且是整體的、系統(tǒng)的、復(fù)雜且復(fù)合的文化呈現(xiàn)，需要政治、法律、人文、倫理，乃至人的精神狀況的共同參與，且形成系統(tǒng)整體的活動(dòng)，顯然這就是有機(jī)協(xié)調(diào)的生態(tài)文化機(jī)制的綜合表現(xiàn)。

(三)生態(tài)文化必須支持發(fā)展

生態(tài)文化本來(lái)就是動(dòng)態(tài)的，所謂支持發(fā)展實(shí)際是以整體系統(tǒng)的有機(jī)運(yùn)動(dòng)而展現(xiàn)的。發(fā)展不是單面的，而是整體、協(xié)調(diào)的，在現(xiàn)實(shí)條件下，與生態(tài)文化相輔相成的更應(yīng)該凸顯“綠色發(fā)展”。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中號(hào)召“生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)”時(shí)，明確指出了“綠色發(fā)展”的基本內(nèi)容和要求。習(xí)近平總書(shū)記指出：“加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系，發(fā)展綠色金融，壯大節(jié)能環(huán)保產(chǎn)業(yè)、清潔生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、清潔能源產(chǎn)業(yè)。推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，構(gòu)建清潔低碳、安全高效的能源體系。推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)施國(guó)家節(jié)水行動(dòng)，降低能耗、物耗，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接。倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，開(kāi)展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)?！盵1]綠色發(fā)展是真正的可持續(xù)性的發(fā)展，是高效率的發(fā)展，綠色財(cái)富是人的生存活動(dòng)應(yīng)有的財(cái)富。綠色發(fā)展生成的綠色財(cái)富，是計(jì)算了“生態(tài)”成本，且具生態(tài)公平及正義的財(cái)富，是體現(xiàn)生態(tài)平衡的財(cái)富，是真正支持人能夠在生態(tài)條件下優(yōu)化生存的財(cái)富。生態(tài)文化支持綠色發(fā)展，除了其物質(zhì)基礎(chǔ)性和財(cái)富性以外，在合理調(diào)控“出入口”基礎(chǔ)上，理應(yīng)引領(lǐng)人們的消費(fèi)，使充蘊(yùn)著精神文化性的生態(tài)消費(fèi)、綠色消費(fèi)成為主脈，同時(shí)需要轉(zhuǎn)換生產(chǎn)方式及人們的生活方式，以不斷地完備綠色的生產(chǎn)方式及生活方式。在生態(tài)文化境域中，這一切也體現(xiàn)了一種“平衡”狀況，既需要基礎(chǔ)性的生態(tài)平衡，更要借力于環(huán)繞人的活動(dòng)而展現(xiàn)的文化生態(tài)平衡。蓋光說(shuō)：“文化生態(tài)平衡人的生存結(jié)構(gòu)，既不斷地調(diào)節(jié)與平衡人與自然的生態(tài)有機(jī)關(guān)系，又使人的生存活動(dòng)始終徜徉在積極的超越性氛圍中?！说奈幕源嬖诖偈谷藗?cè)诓粩喑缴镄浴⒓榷ㄐ缘倪M(jìn)程中推進(jìn)人的發(fā)展，并以超越性文化生態(tài)展示了多向度、多層次、多方位的平衡狀態(tài)?！盵3]304

(四)生態(tài)文化應(yīng)注重價(jià)值調(diào)控

當(dāng)把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)放到生態(tài)文化境域中審視，與經(jīng)濟(jì)相伴行的“價(jià)值”呈現(xiàn)就不可能僅僅是以實(shí)用性，乃至“利”來(lái)衡量，這時(shí)的價(jià)值必須蘊(yùn)涵理性精神，與發(fā)展伴行的價(jià)值同樣富含這種理性精神。綠色發(fā)展是現(xiàn)實(shí)、具體的，也是基礎(chǔ)性、平衡性、協(xié)調(diào)性發(fā)展指向，但作為觀(guān)念導(dǎo)向性的指導(dǎo)思想，顯然更具理性。從這種意義上看“價(jià)值”，一方面，新時(shí)代的生態(tài)文化理應(yīng)將“綠色”的普遍性及生態(tài)平衡態(tài)作為價(jià)值呈現(xiàn)，并活化這種價(jià)值調(diào)控機(jī)制；另一方面，用這種充蘊(yùn)理性?xún)?nèi)涵的“價(jià)值”，作為尺度，觀(guān)照我們?cè)?jīng)論及到的公平、公正與正義性問(wèn)題。我們之所以反復(fù)論及，其意也在于：平衡也好，價(jià)值的理性表征也好，當(dāng)其環(huán)繞綠色發(fā)展展開(kāi)，當(dāng)其在生態(tài)文化境域充蘊(yùn)其意義時(shí)，直接需求的必然是公平、正義。這其中，有一點(diǎn)不可忽略，現(xiàn)代人如若要對(duì)自然、對(duì)環(huán)境，甚至對(duì)后代有自覺(jué)的公平、正義，其建立有效合理的社會(huì)公平及正義是決不可忽視的，蓋光認(rèn)為：“能夠調(diào)節(jié)好社會(huì)公平，體現(xiàn)社會(huì)正義，顯現(xiàn)公平、正義與生存、發(fā)展之間的辨證關(guān)系是社會(huì)文明的根本要求，也是推進(jìn)社會(huì)和諧，運(yùn)行社會(huì)生態(tài)平衡機(jī)制的必要條件，更是打造未來(lái)文明社會(huì)，使之能夠永續(xù)演化的首先任務(wù)。”[3]244這就要求生態(tài)文化條件下社會(huì)的和諧運(yùn)行，完善人與自然的生態(tài)和諧關(guān)系，并在共生性、互惠互利性的意義中構(gòu)筑新時(shí)代意識(shí)。

(五)生態(tài)文化助推制度與體制建設(shè)

生態(tài)文化能夠作用于制度與體制建設(shè)。制度與體制本身也是一種文化存在，制度是根本性的，體制應(yīng)是制度的保證。經(jīng)濟(jì)也不例外，同樣有制度和體制的表現(xiàn)，且應(yīng)該與政治制度和體制協(xié)調(diào)及吻合。生態(tài)文化的助推作用，并非單面地作用于政治制度與體制，也非僅僅限于制度與體制，而是在整體系統(tǒng)有機(jī)協(xié)調(diào)的前提下顯現(xiàn)其作用，其目的顯然是使政治、經(jīng)濟(jì)能夠最大化地發(fā)揮“生態(tài)/綠色”效能。利益性與職能性是生態(tài)文化的這種助推作用的重要路徑，由此又可以表現(xiàn)為兩種結(jié)構(gòu)，當(dāng)生態(tài)文化作用于制度層面時(shí)，它更多地與社會(huì)利益及其結(jié)構(gòu)相聯(lián)系；當(dāng)其作用于體制層面時(shí)，更多地是與社會(huì)職能及結(jié)構(gòu)相聯(lián)系。同樣經(jīng)濟(jì)活動(dòng)價(jià)值取向能夠如期實(shí)現(xiàn)，其中必須有制度性?xún)r(jià)值的作用，同時(shí)也需要有體制職能的價(jià)值保證。事實(shí)上，從生態(tài)文化角度談?wù)擉w制與制度，除了政治、經(jīng)濟(jì)要素之外，還包括文化、法律等，它們顯然是生態(tài)文化系統(tǒng)構(gòu)成的一個(gè)環(huán)節(jié)，或者是系統(tǒng)的部分活動(dòng)。政治、經(jīng)濟(jì)、法律等在人的活動(dòng)中最終都還原為文化存在，都會(huì)在循環(huán)補(bǔ)充、循環(huán)轉(zhuǎn)換、循環(huán)保證及支持關(guān)系中，躍動(dòng)于復(fù)合且復(fù)雜的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)的文化運(yùn)動(dòng)中，共同完善生態(tài)文化，有效發(fā)揮其機(jī)能。