王 璐

（西南民族大學 文學與新聞傳播學院 四川·成都 610000）

如果說人類學被介紹進中國已經(jīng)百年有余，那么，其在中國社會的學科實踐及相關反思和評論同樣如是，中國的人類學研究即是二者的互動與闡釋。歷史推動著學術(shù)研究也影響著學術(shù)的發(fā)展，中國特殊的歷史進程導致了對人類學的研究也被人為地切割為兩段。20世紀前半葉，在國族主義思潮影響下，知識界的精英們急于掌握邊疆人群概況并計劃將其納入現(xiàn)代國家體系，以創(chuàng)立“中華民國”、建設中華民族。于是，他們借用西方人類學、民族學知識來認知中國的少數(shù)民族，同時也創(chuàng)辦了許多研究刊物。其中，以“人類學”命名的重要刊物為國立中央研究院歷史語言研究所發(fā)行的《人類學集刊》《中國人類學報告》，其中大部分文章為體質(zhì)人類學及考據(jù)類文章，其他相當于文化人類學的民族調(diào)查發(fā)表在《民族學研究集刊》上。1936年創(chuàng)立的《民族學研究集刊》可算是中國民族學、人類學發(fā)展早期最為重要的刊物，當時知名的撰稿人是衛(wèi)惠林、林惠祥、凌純聲、吳文藻、馬長壽、潘光旦、徐益棠、方國瑜等人類學家、民族學家。此外，人類學研究也刊發(fā)在1927年的《國立第一中山大學語言歷史學研究所周刊》上，另外，許多人類學調(diào)查報告也出現(xiàn)在各類邊疆刊物，如《西南邊疆》、甚至政論刊物《邊政公論》《獨立評論》或中國天文學會創(chuàng)辦的科普期刊《宇宙》中。事實上，除了體質(zhì)人類學有專門的研究刊物外，文化人類學并沒有專刊出現(xiàn)。

新中國成立以后人類學被迫中斷了27年（1952年-1979年），其間，20世紀上半葉以來的人類學學科痕跡散見于各類民族類刊物中，但相關文章非常少。1982年，由中國科學院主管、中國科學院古脊動物與古人類研究所主辦的《人類學學報》問世，才見“人類學”字樣的刊物。然其主要報道也只是體質(zhì)人類學方面，涉及人類和靈長類的形態(tài)、生理、生態(tài)以及起源和進化的研究?？梢哉f時至今日，中國仍然沒有文化人類學研究的專業(yè)刊物。從這個意義上看，1995年廣西民族大學學報將“人類學研究”作為名欄的舉措，不僅使其發(fā)展成為中國唯一將“人類學研究”作為刊物核心內(nèi)容的學報，而且以學報作為中國人類學發(fā)展的平臺，推動了整個中國人類學的研究與發(fā)展?？梢哉f，廣西民族大學學報名欄“人類學研究”是觀察中國人類學的重要窗口，其20多年的發(fā)展，彰顯了中國人類學復出以來的困惑與前景、問題與成就，承襲與創(chuàng)新。

一、邊緣中的崛起：“人類學研究”名欄何以可能？

因為人類學學科在特定年代（1952年-1979年）的中斷，20世紀上半葉的人類學研究只在臺灣和香港稍有活躍，在這段時期，國外學者稱之為：中華文明的邊緣——香港和臺灣——成為中國本身的代用品和研究“中國社會與文化”的實驗室。這種條件下的研究成果在1978年以后成為在大陸從事研究的背景。在中國大陸同時期，人類學研究極為暗淡，僅以“人類學”為關鍵詞搜索CNKI 期刊顯示的狀況為參照：1949年-1950年沒有任何相關論文；1951年到1977年的20多年中，刊登的文章非常少，且?guī)缀跏求w質(zhì)人類學，刊物大多數(shù)為科學或歷史研究類等，如《科學通報》《考古通訊》《歷史研究》《古脊椎動物與古人類》《考古學報》，另外，《現(xiàn)代外國哲學社會科學文摘》《思想戰(zhàn)線》《中山大學學報》等學術(shù)期刊，以及一些醫(yī)學雜志，教學雜志也零星登載一些文章；1978年，人類學文章開始增多，共有16篇，有的也是發(fā)表在《古脊椎與古人類》《化石》等刊物，學報如《武漢大學學報》（哲學社會科學版）、 《北京師范大學學報》（自然科學版、社會科學版）也開始刊登，但大多數(shù)并非人類學研究相關論文，而是僅僅提及到人類學的文學類論文；20世紀80年代前后是歷史發(fā)展也是人類學發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，相關研究開始增多。1979年共有30篇文章，大多刊登在《民族譯叢》上。1980年有54篇文章，大多刊登在《民族譯叢》《國外社會科學》《民族學研究》三大刊物《中央民族學院學報》《青海民族學院學報》《西北大學學報》《廈門大學學報》等高校學報上。文章的主要內(nèi)容是對英、法、美三大人類學傳統(tǒng)的相關介紹、中國踐行的馬克思主義人類學、中國民族學相關研究總結(jié)等，但部分文章還是以“民族學”作為標題的關鍵詞。在這之前，《廣西民族學院學報》（2006年之前）一直沒有相關文章刊登，直到在1981年全國刊出的71篇中，廣西民族學院學報開始有了兩篇不起眼的文章，才直到1995年改版之前，共刊登不過5篇有“人類學”術(shù)語出現(xiàn)的文章。

當然，這一現(xiàn)象跟整個中國人類學的發(fā)展有關。同樣通過上面的“人類學”關鍵詞搜索發(fā)現(xiàn)，80年代后期刊登的數(shù)量不斷上漲，1994年達到200多篇，之后穩(wěn)定增長，最高峰是2014年（1719篇）?！稄V西民族大學學報》1995年加入此行列，最引人注目的是名欄“人類學研究”的開辟。

如果說20世紀80年代中國學術(shù)界還處在文革后的傷痕與反思時期，那么，20世紀90年代則是傷痕、反思后的奮起直追，并經(jīng)歷著第二次西學東漸的中國急需對各種學術(shù)現(xiàn)象及學術(shù)現(xiàn)狀進行討論。然而，20世紀90年代是整個人文、社會科學大討論的時代，為何學報選擇的是人類學而不是其他學科作為刊物新專欄呢？這里有兩個重要的原因。一是當時整個中國民族學研究的人類學轉(zhuǎn)向?qū)χ骶幮旖芩唇淌诘绒k刊人的影響。1986年，廣西民族學院民族學人類學研究所所長張有雋教授到香港開會，帶回了美國人類學家基辛的人類學三卷本，也帶回了喬健先生在香港提及的中國人類學發(fā)展信息。徐杰舜教授受此啟發(fā)并研讀三卷本，領悟到人類學帶來的社會文化變遷理論新話語，其內(nèi)涵極其深刻，完全可以一改民族學一直強調(diào)的民族經(jīng)濟發(fā)展老調(diào)子，因此，接任學報之前，他已經(jīng)受益于人類學理論，完成了田野調(diào)查并寫成專著《南鄉(xiāng)春色：一個壯族鄉(xiāng)社會文化的變遷》。二是他接任后決定改革，適逢巧緣，1995年第1期就爭取到一篇重要稿件，即喬健先生在香港中文大學的演講《中國人類學發(fā)展的困境與前景》，此文一發(fā)，學界沸騰。當時中國的人類學新銳幾乎都參加到討論中，反思批判的全部內(nèi)容都發(fā)表在學報上。由此，人類學的學術(shù)活力被全面掀起。喬健先生的文章刊發(fā)是一個象征，即中國人類學開始與西方人類學接軌，并參與世界對話。這正契合了20世紀90年代后，一批國內(nèi)外取得人類學博士學位的青年才俊希望發(fā)展中國人類學的迫切要求[1](P79)。學報發(fā)表的文章得到人類學、民族學學界的廣泛關注，學報主編徐杰舜教授抓住了這一重要契機對學報進行革新：開門辦刊，發(fā)表校外稿件，爭取國際稿件；融入時尚雜志元素，學者形象上封面；組織修改來稿，培養(yǎng)撰稿人等[2](P149～159)。

其中，最重要的是以人類學為主要欄目來辦刊。一個南國邊陲默默無聞的小學報因人類學欄目而一舉成名。學報堅持專業(yè)學者辦刊。2004年6月，人類學博士秦紅增教授在接任學報主編后，回顧學報，總結(jié)成因，策劃創(chuàng)新，經(jīng)過15年的經(jīng)營，借“人類學”之力，已將學報辦成人文社科的知名刊物。

二、人類學的位置：學科之爭與學科反思

可以說，人類學與民族學在中國是相伴而生的，無論在學科定義上學者如何溯源如何紛爭，但實際在操作層面，二者的研究對象難以絕對區(qū)分。筆者曾由“Ethnography”的漢語化追溯，通過漢語表述的“民族志”歷程，反思民國以來民族情結(jié)對中國人類學發(fā)展的影響。人類學自傳入中國以來所產(chǎn)生的學術(shù)成果多與“民族”有關。這使得人類學落地中國后的調(diào)查成果，較少有普適性的科學民族志提升，而更多地凸顯出以國族為核心的本土救亡。特別是20世紀50年代后，政府主導的中國學界持續(xù)批判了西方人類學的殖民化性質(zhì)和特征，并由此轉(zhuǎn)向受前蘇聯(lián)模式影響的民族問題研究?；仡櫧倌陙淼难葑儯@種重本土、輕域外和重民族、輕人類的“中國情結(jié)”導致了人類學的“潛在”與民族學的“顯在”[3]。但是，結(jié)合目前的研究成果來看，“潛在”與“顯在”還得另當別論。實際上，“潛在”既指人類學學科地位隱藏在其他學科之下，也指人類學的研究主要基于族群層面的國家言說，但“潛在”的暗流涌動早已將有關人類學學科的討論浮出水面。

人類學與相關學科，特別是民族學的關系是什么，這是學界一直在討論卻幾乎無法達成共識的話題。人類學與民族學的地位在中國一直沒有得到應有的待遇。直到1996年，民族學地位得到提升，國家教委制定的新專業(yè)目錄中將人類學列入社會學之下的二級學科，而民族學為一級學科。但人類學界不服氣，說文化人類學的范圍比民族學廣泛得多[4]。直到20世紀90年代，民族學與人類學還不時發(fā)生土洋之爭。人類學再次復出之時，常常與民族學并提，有時用“人類學民族學”作為各類研究會的命名。但大多數(shù)西學歸來的中青年學者，認為民族學很“土”（指馬克思主義民族學），人類學時髦，同時認為人類學可以不與政治有太多的關聯(lián)。而老一輩也有極端反對的，認為人類學是怪胎。像李紹明這樣的老一輩民族學家試圖兩者接納，也曾遭到雙方的圍攻。他認為互相排斥的看法太極端，社會科學也不應該和政治遠離。民族學就是文化人類學。在他眼里，以中國現(xiàn)狀來看，應是費孝通先生所言的民族學、人類學、社會學三科并存，同時發(fā)展。李紹明先生舉出宋蜀華先生的精辟比喻：設個地攤賣東西，這里就只有一樣東西，那么有的人來買人類學的，拿給他；有的要買民族學的，這是民族學，拿給他，還是一樣的東西……[5](P233～235)。其實，土洋之爭的實質(zhì)還是指特定年代前蘇聯(lián)模式的洗禮后，民族學無法與世界民族學人類學對話，在20世紀90年代的開放語境下，傳統(tǒng)的民族學研究出現(xiàn)了危機，因為要重新移植西方人類學，中國的民族學無法做到，多年來注重民族問題研究，中國的民族學已經(jīng)走樣[6](P232)。人類學的再次復出，也有助于民族學研究的轉(zhuǎn)型。

雖然一直沒有取得一級學科的地位，然而人類學作為學科術(shù)語的流行漸漸已蓋過民族學的勢頭。以“人類學”和“民族學”為關鍵詞分別搜索CNKI 期刊發(fā)表文章狀況對比發(fā)現(xiàn)，2000年前二者發(fā)表文章數(shù)量差別不大，但2000后，民族學出現(xiàn)的數(shù)量遠遠低于人類學。雖然這個對比不很準確，但反映了民族學和人類學兩個學科在學界消長的狀況，說明目前學術(shù)界越來越熱衷于將自己的研究用人類學而不是用民族學的術(shù)語稱之。

從學報目錄觀察，從1995年第1期開始，設“人類學研究”專欄，前3期都只有兩篇文章，與“人類學研究”并列的是“民族理論研究”“漢民族研究”“南方少數(shù)民族研究”“壯學研究”“瑤學研究”“文學研究”“語言學研究”等。1996年，“人類學研究”欄目改為“人類學民族學研究”。1997年，第1、3期為“人類學民族學研究”，第2、4期為“人類學研究”。1998-2003年為“人類學研究”，取消了“民族學研究”欄，有幾期出現(xiàn)“漢民族研究”欄，或偶有“壯學研究”“瑤學研究”欄，其中只有2001年第2期為“人類學民族學研究”，2002年第4期為“人類學高級論壇專欄”。2004-2007年仍然是“人類學研究”，同樣取消了“民族學研究”，取而代之的是人類學分支研究專欄大量出現(xiàn)。2008-2016年，“人類學”與“民族學”并列，但兩個欄目下的文章區(qū)分的標準不是特別明顯。2017年，取消了“人類學研究”，代之以各個分支研究作為欄目，如第1期的醫(yī)學人類學、歷史人學類、人類學理論與方法；第2 期的基因人類學、旅游人類學、文學人類學；第3 期的醫(yī)學人類學、都市人類學、人類學理論與方法；第4期的商業(yè)人類學、都市人類學、歷史人類學；第5期的紀念李亦園先生、醫(yī)學人類學、文化人類學理論與方法；第6期的道路人類學、旅游人類學、人類學理論與方法。2018年，欄目又發(fā)生了變化，基本以“人類學主打欄目、人類學與民族學專題研究、文化人類學理論與方法”三大板塊囊括了人類學與民族學。

以上專欄目錄可以看出，從1995年“人類學研究”與“民族理論研究”并列，到1996年，“人類學民族學研究”作為學科合并的欄目名稱出現(xiàn)，再到1998年-2007年的10年間，“民族學研究”專欄取消，被融合進“人類學研究”或其他欄目中，直到現(xiàn)在，各龐大的人類學分支學科作為欄目出現(xiàn)，人類學研究欄目已大大擠壓了民族學研究欄目。有相關研究者已分析出人類學與民族學二者在中國研究的現(xiàn)象，第一，人類學涵蓋民族學；第二，“民族學中國化”改為“人類學中國化”或“人類學本土化”。毫無疑問，人類學勢頭已蓋過民族學。從《廣西民族大學學報》也可以看出，近十年來，人類學逐漸占據(jù)了學報的大部分版面，其他學科的研究越來越少，時至今日，學報幾乎成為人類學專刊。

三、發(fā)展中的探索：人類學往何處去？

回頭再看，從人類學復出時中國學者欣然接受社會文化變遷理論進行研究，到西方各種人類學理論的涌進，直到人類學專業(yè)分支領域的發(fā)展到現(xiàn)在，人類學看似越來越龐大，但人類學的邊界卻越來越模糊。從學報所選擇的人類學文章來看，人類學下面的傘打得越來越大，躲在下面的研究越來越多，各種發(fā)表學術(shù)成果的壓力使這把傘的魅力也越來越大。2018年，《廣西民族大學學報》又設置了“人類學民族學專題研究”，囊括進這個專題下的文章顯然更多了，從1995年學報開始創(chuàng)“人類學”專欄的每期兩篇文章，到現(xiàn)在幾乎占了學報的百分之七十到八十的人類學研究，學報發(fā)展變化的歷程讓我們看到中國人類學的研究走向。未來會怎么樣？柏樺在談到美國文化人類學的當代理論趨勢時說，人類學在認識論上發(fā)生了極端的分裂，從早先的科學方法論的分離從而轉(zhuǎn)向了一種文學化的人類學；分支領域不斷分化、專業(yè)化、細化，朝向跨學科和應用研究，學科建制方面人類學也發(fā)生了“分裂”[7](P109)。但在中國，一定時期內(nèi)可能并不認為是“分裂”，而更強調(diào)其創(chuàng)新其他學科的能力。在開枝散葉的輻射狀況中，中國人類學是否需要對此進行反思？

中國人類學的上述變化是與世界人類學的變化息息相關的。因為人類學的出身與殖民有關，所以人類學這一學科要繼續(xù)存在就必須在研究對象上有所突破。第二次世界大戰(zhàn)之后，隨著殖民地附屬國的獨立，人類學的研究對象沒有了，帶著不愿舍棄的人類學認識論與方法論，他們需要重新打開一片研究的天地，并不斷在方法理論上反思創(chuàng)新。

西方的人類學對此反應很快，曾經(jīng)中斷人類學研究的中國當然滯后了，甚至到20世紀80年代初期，中國主要還是討論三種社會形態(tài)（原始社會，奴隸社會，農(nóng)奴社會），基本上是在消化20世紀五六十年代收集上來的民族志材料，那個時期的研究成果主要是傣族的農(nóng)奴制社會、彝族奴隸制社會、藏族農(nóng)奴制社會這類作品。到20世紀90年代初，中國民族學有了一些發(fā)展變化，開始來關心少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化問題。實際上20世紀80年代后期已經(jīng)意識到這一點了，如前文所言。但20世紀90年代才是整個中國民族學的人類學轉(zhuǎn)型時期，也是人類學在發(fā)展中探索出路的時期。

表現(xiàn)之一是重視整個中國的社會文化變遷研究。這樣做的目的是改變?nèi)祟悓W只研究與現(xiàn)代社會相對的原始落后異族社會（民族調(diào)查之后只強調(diào)民族經(jīng)濟發(fā)展）的狀況，突破邊緣研究的格局。相對來說，中國的少數(shù)民族這一巨大的田野空間是人類學研究的優(yōu)勢。但由于經(jīng)濟發(fā)展的巨大沖擊，原有的文化樣態(tài)急劇消失滅亡，研究少數(shù)民族成為搶救性的工作，文化變遷成為新的研究方法，同時，人類學要進入主流視野，不愿再自我邊緣化，于是擴大研究對象，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村研究與現(xiàn)代都市研究等同時成為人類學研究的重要領域。

表現(xiàn)之二是將人類學與其他學科相結(jié)合，尋求出路。人類學的分支學科越來越多，從20世紀人類學發(fā)展的實際來看，到20世紀80年代時，它的分支學科據(jù)不完全統(tǒng)計已有50多種。與某門自然科學相交叉結(jié)合產(chǎn)生的心理人類學、人類生理學、生態(tài)人類學、醫(yī)藥人類學、營養(yǎng)人類學等；與某門社會科學相滲透產(chǎn)生的歷史人類學、經(jīng)濟人類學、宗教人類學、都市人類學、農(nóng)業(yè)人類學、經(jīng)濟人類學、政治人類學、教育人類學以及語言人類學等。這也反映了人類學本身在不斷分化、不斷產(chǎn)生新的邊緣科學。還比如與人文學科結(jié)合的文學人類學、哲學人類學等。2004年-2007年，廣西民大學報除了“人類學”欄目外，與之相關的人類學分支研究專欄大量出現(xiàn)，如2004年每期連續(xù)刊登的“族群問題爭鳴”及“鄉(xiāng)村人類學”（第1期）“都市人類學”（第2期）“教育人類學”（第3期）“生態(tài)人類學”（第4期）“審美人類學” （第5期）“女性人類學” （第6期）。2005年與2004年目錄具有相似性，除“人類學”欄目每期都有外，又刊登了“族群問題爭鳴”及“族群人類學”“旅游人類學”“經(jīng)濟人類學”等分支學科（其中2005年第3期無“人類學研究”）。2006年增加“醫(yī)學人類學”“藝術(shù)人類學”等分支學科專欄。諸如上述的各種表現(xiàn)都是在世界人類學發(fā)展經(jīng)驗的基礎上探索中國人類學的出路。

此外，中國人類學的探索發(fā)展還表現(xiàn)在一邊大力引進西方學說，一面討論中國人類學的本土化，如何發(fā)展應用人類學。在這方面，學報刊登的話題極為豐富，最讓學界焦慮的莫過于如何突顯中國大陸的人類學，換句話說，人類學的本土化問題。對這一話題，學報爭取到了廣泛的稿源，既有中國學者的討論如張有雋、何星亮、徐新建、徐杰舜、彭兆榮、周大鳴、王慶仁等；也有境外學者的批評如喬健、李亦園、彭珂、顧定國等，先后發(fā)表的文章共30多篇。這個話題也以各種形式在中國其他場合討論，如被第2屆“中國人類學高級論壇”以“民族學人類學的中國經(jīng)驗”為主題進行過專門的討論，并出版文集《人類學的中國話語》。然而何謂本土化？“本土”是排外還是為了向外爭取世界人類學的位置？本土化是以地方應對全球？是人類學在面對強大西方話語時的一種焦慮性抗爭？而海外的中國人類學家們通常并不關心他們的研究對中國本土可能產(chǎn)生的影響，這實在值得深思。

在探索中國人類學發(fā)展的過程中，《廣西民族大學學報》“人類學研究”欄目眾生喧嘩，熱鬧非凡。以2000年左右為例，學報集中發(fā)表了人類學界的熱門話題如族群問題、人類學的后現(xiàn)代問題、人類學的本土化問題等。其中族群相關研究最多，知網(wǎng)搜索已有上百篇（103篇），其中突出的是中西不同的觀點，即中國學者批評西方學者的族群建構(gòu)論。有時也通過學界大事呈現(xiàn)學術(shù)高潮，如英國學者彭珂曾非常尖銳地指出中國運用西方的概念來解釋中國社會的過程中辯論得非常痛苦，而來自中國的概念被人類學家運用只有“面子”和“人際關系”[8]；王斯福也批評說“中國的人類學家，不管是投師于國外或國內(nèi)，至今為止，幾乎不能使他們的發(fā)現(xiàn)對世界其他地區(qū)的人類學有用處”[9]，但時隔不久，蔡華的獲獎事件就對此作了有力的回應。其專著《無父無夫的社會——中國的納人》被法國科學院授予2002年度“法語國家大獎”金獎，格爾茨稱其證偽了兩個關于社會結(jié)構(gòu)的基本理論。學報專欄發(fā)文大慶“中國人類學的第二個春天”“中國人類學的節(jié)日”。雖然此后蔡著引人爭論，應另當別論。由此可知，中國人類學面臨的最大問題可能還是如何利用中國的傳統(tǒng)資源研究來產(chǎn)生普適性的人類學成果?？上癫淌线@樣的成果并不多見。在一定時期強調(diào)富國強民自然沒有錯，人類學“并非是解決人類這樣宏大的問題，而重點在于應對以經(jīng)濟建設為中心的建國目標發(fā)展應用人類學”[10]的說法也應該只是在特定的階段，如果一直停留在這樣的目標，人類學的發(fā)展就值得反思了。

四、余論

如果說20世紀80年代復出時的人類學完成了與國際人類學接軌的任務，那么21世紀的中國人類學將擔當走向世界的使命。人類學的研究當然需要在不斷批判反思中發(fā)展。今天的人類學研究又提供了一種新的可能。在數(shù)字時代日益被探討的今天，人類學視野下的“后人類”觀察[24]便可以走出“民族—國家”的人類學研究范式。當前，中國的戰(zhàn)略更提供了這種契機。比如，當“一帶一路”被放在“人類命運共同體”視野下進行研究的時候，一種全新領域的田野調(diào)查以及民族志的書寫成為可能，它將是一種超越既有殖民主義范式的非單邊受益的互惠的人類學[11]。期待《廣西民族大學學報》人類學研究欄目下的研究出現(xiàn)諸如上述跨越“民族—國家”類的人類學研究。

致力于中國人類學發(fā)展的同仁都有一個夢想，那就是人類學能在中國成為顯學，其學科地位能從邊緣走向中心。雖說這一夢想還沒完全實現(xiàn)，但是百年來為此的努力與抗爭卻一直沒有停息。目前，人類學在轟轟烈烈地催化其他學科，輻射中國的各類研究，從“鄉(xiāng)村振興”到“一帶一路”以致“后人類”時代等，然而迄今為止，中國卻沒有專業(yè)的文化人類學刊物。在此意義上，廣西民族大學學報的“人類學研究”真可謂功不可沒。