王 暉

（北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871）

馬克思、恩格斯指出，一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。馬克思恩格斯民族精神觀為滿足民族獨(dú)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的需要而產(chǎn)生，并且對(duì)民族獨(dú)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的實(shí)踐產(chǎn)生了巨大作用。有人提出，和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，產(chǎn)生于革命與戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的馬克思恩格斯民族精神觀是否還具有解釋力和穿透力？很顯然，答案是肯定的。作為馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思恩格斯民族精神觀既屬于馬克思和恩格斯的時(shí)代又同樣屬于當(dāng)代，具有鮮明的當(dāng)代啟示。

一、馬克思恩格斯民族精神觀的價(jià)值與意義

價(jià)值是客觀事物的屬性與人的需要之間的關(guān)系。作為一種意識(shí)形式，馬克思恩格斯民族精神觀主要是從積極、進(jìn)步、充滿進(jìn)取意識(shí)的角度來(lái)理解和定義民族精神，強(qiáng)調(diào)民族精神必須以民族利益和民族發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，一方面通過(guò)對(duì)人的解放和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)注來(lái)推動(dòng)個(gè)體的精神發(fā)展，另一方面通過(guò)對(duì)民族落后意識(shí)的消除和民族先進(jìn)意識(shí)的弘揚(yáng)來(lái)推進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。

（一）促進(jìn)個(gè)體精神發(fā)展

精神發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要組成部分，對(duì)于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步具有至關(guān)重要的意義。然而，由于各種因素的影響，在過(guò)去的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們國(guó)家對(duì)于個(gè)體的精神發(fā)展并不是很重視。改革開(kāi)放后，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們的物質(zhì)生活水平有了極大程度的提高，但與此同時(shí)也給人的發(fā)展尤其是人的精神生活帶來(lái)了一些問(wèn)題，如傳統(tǒng)價(jià)值的失落、消費(fèi)主義盛行和信仰缺失等。如果這些問(wèn)題得不到合理的解決，將會(huì)嚴(yán)重影響人們的精神生活，給人的全面發(fā)展造成障礙。馬克思恩格斯民族精神觀作為一種以價(jià)值為核心的人文精神觀，非常關(guān)注人的解放和價(jià)值實(shí)現(xiàn)，有利于促進(jìn)個(gè)體的精神發(fā)展。

第一，關(guān)注人的解放。馬克思于1844在《德法年鑒》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表了《論猶太人問(wèn)題》一文，這篇文章不僅強(qiáng)調(diào)了民族精神在民族解放過(guò)程中的作用，而且還指出了人的解放是民族精神發(fā)展的基礎(chǔ)。馬克思指出：“一個(gè)剛剛開(kāi)始解放自己、掃除自己各種成員之間的一切障礙、建立政治共同體的民族，竟鄭重宣布同他人以及同共同體分隔開(kāi)來(lái)的利己的人是有權(quán)利的（1791年《宣言》）。后來(lái)，當(dāng)只有最英勇的獻(xiàn)身精神才能拯救民族、因而迫切需要這種獻(xiàn)身精神的時(shí)候，當(dāng)犧牲市民社會(huì)的一切利益必將提上議事日程、利己主義必將作為一種罪行受到懲罰的時(shí)候，又再一次這樣明白宣告（1793年《人權(quán)……宣言》）?！盵1](P42-43)在這里，“獻(xiàn)身精神”實(shí)際上不僅是猶太民族爭(zhēng)取解放的斗爭(zhēng)過(guò)程中必須高揚(yáng)的一種民族精神，而且是一切爭(zhēng)取解放的民族都應(yīng)該具有并發(fā)揚(yáng)的民族精神。馬克思還指出：“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步；盡管它不是普遍的人的解放的最后形式，但在迄今為止的世界制度內(nèi)，它是人的解放的最后形式。不言而喻，我們這里指的是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際的解放?！盵1](P32)馬克思通過(guò)論述人的解放與政治解放的關(guān)系，指出政治解放本身并不就是人的解放。真正的解放應(yīng)該是個(gè)體存在物和他作為類存在物之間不存在沖突時(shí)，人的解放才算完成即“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[1](P46)。由此可以得出，一方面，民族精神是政治解放和人的解放的精神動(dòng)力，有利于促進(jìn)政治解放和人的解放；另一方面政治解放和人的解放是民族精神發(fā)展的基礎(chǔ)，有利于推動(dòng)社會(huì)和民族的精神發(fā)展從而最終實(shí)現(xiàn)人的精神發(fā)展。

第二，重視人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！叭说膬r(jià)值實(shí)現(xiàn)，是指人作為價(jià)值客體，其所創(chuàng)造或表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值，即其創(chuàng)造成果和社會(huì)貢獻(xiàn)，如何被作為價(jià)值主體的他人或社會(huì)所享用、占有和接受?！盵2]1844年發(fā)表的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》一文，是馬克思站在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的立場(chǎng)上寫(xiě)的一篇關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)人類解放和解決民族問(wèn)題的文章，通過(guò)分析民族問(wèn)題與無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命的關(guān)系問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)社會(huì)主義革命推翻舊政權(quán)建立新政權(quán)從而促進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。馬克思指出，德國(guó)解放的實(shí)際可能性“就在于形成一個(gè)被戴上徹底的鎖鏈的階級(jí)，一個(gè)并非市民社會(huì)階級(jí)的市民社會(huì)階級(jí)，形成一個(gè)表明一切等級(jí)解體的等級(jí)……就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這個(gè)特殊等級(jí)?！盵1](P16-17)這是馬克思第一次把無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為推翻一切階級(jí)壓迫并實(shí)現(xiàn)人類徹底解放的社會(huì)力量，從而使民族解放具有了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新內(nèi)容。馬克思還指出：“德國(guó)唯一實(shí)際可能的解放是以宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放。在德國(guó)，只有同時(shí)從對(duì)中世紀(jì)的部分勝利解放出來(lái)，才能從中世紀(jì)得到解放。在德國(guó)，不摧毀一切奴役制，任何一種奴役制都不可能被摧毀。徹底的德國(guó)不從根本上進(jìn)行革命，就不可能完成革命?！盵1](P18)馬克思在這里指出了德意志民族要獲得解放，就必須推翻舊制度，喚醒德意志民族，使受壓迫的人意識(shí)到民族壓迫和危機(jī)的根源是舊制度。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)是推翻舊制度的決定性力量，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在推翻舊制度的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值并促進(jìn)了自身的精神發(fā)展。

（二）構(gòu)建社會(huì)意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)，是“用一定的話語(yǔ)系統(tǒng)表達(dá)和宣揚(yáng)，用來(lái)指引一定階級(jí)取得革命勝利和維護(hù)一定階級(jí)利益和統(tǒng)治，自覺(jué)反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和政治制度的系統(tǒng)化、理論化的思想體系”[3](P122)。民族精神與意識(shí)形態(tài)緊密相連，兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。作為馬克思主義重要組成部分的馬克思恩格斯民族精神觀，通過(guò)對(duì)民族落后意識(shí)的消除和對(duì)民族先進(jìn)意識(shí)的弘揚(yáng)，能夠有效地推進(jìn)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。

首先，對(duì)民族落后意識(shí)的消除?！豆伯a(chǎn)黨宣言》既是科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，也是馬克思恩格斯民族精神觀的經(jīng)典篇章。馬克思指出：“各個(gè)世紀(jì)的社會(huì)意識(shí)，盡管形形色色、千差萬(wàn)別，總是在某些共同的形式中運(yùn)動(dòng)的，這些形式，這些意識(shí)形式，只有當(dāng)階級(jí)對(duì)立完全消失的時(shí)候才會(huì)完全消失。共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！盵4])(P51-52)馬克思、恩格斯指出，在實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，我們必須同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系和觀念進(jìn)行最徹底的決裂。民族落后意識(shí)是傳統(tǒng)觀念的重要組成部分，對(duì)民族落后意識(shí)的消除，有利于推動(dòng)積極進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建。當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)多樣化，除了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)外，還有其他各種各樣的意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)多元化的局面，削弱了各個(gè)民族的主流意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制力，對(duì)各個(gè)民族的社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)建提出了挑戰(zhàn)。在這種背景下，通過(guò)大力宣傳馬克思恩格斯民族精神觀，弘揚(yáng)和培育民族精神，有利于消除各種非社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和反社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響，從而推動(dòng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)獲得更大程度的認(rèn)同。

其次，對(duì)民族先進(jìn)意識(shí)的弘揚(yáng)。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量……占統(tǒng)治地位的思想不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治的思想?！盵1](P550-551)《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思恩格斯民族精神觀的重要文獻(xiàn)。在馬克思恩格斯看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)利用自己在物質(zhì)關(guān)系上的統(tǒng)治地位，將自己的思想觀念以及社會(huì)上有利于自己統(tǒng)治的思想觀念進(jìn)行概括和提煉并作為統(tǒng)治階級(jí)所推崇的意識(shí)形態(tài)向全社會(huì)進(jìn)行推廣，促使社會(huì)成員形成對(duì)其統(tǒng)治合法性的信仰從而更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。民族精神是民族先進(jìn)意識(shí)的集中表現(xiàn)，不僅能有效引導(dǎo)廣大民眾的政治心理，而且能協(xié)調(diào)社會(huì)各種政治力量，有利于促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)。就現(xiàn)時(shí)代的中國(guó)而言，我們的社會(huì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須把作為民族先進(jìn)意識(shí)集中體現(xiàn)的民族精神列為其重要組成部分，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)主義社會(huì)的支撐和保障作用。

二、馬克思恩格斯民族精神觀指導(dǎo)下的當(dāng)代中國(guó)精神培育

上世紀(jì)初，形形色色的社會(huì)思潮在中國(guó)并存并產(chǎn)生了激烈碰撞，對(duì)中國(guó)精神的形成和發(fā)展產(chǎn)生了或促進(jìn)或阻礙的作用。隨著馬克思主義的傳播和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)精神有了質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了一個(gè)新階段。作為馬克思主義理論體系重要組成部分的馬克思恩格斯民族精神觀，為中國(guó)精神的培育提供了理論指南，有助于我們?cè)谂嘤袊?guó)精神的實(shí)踐活動(dòng)中把中國(guó)精神推向一個(gè)更高的層次。

（一）當(dāng)代中國(guó)精神培育的理論指南

在馬克思主義唯物史觀看來(lái)，人類社會(huì)的生產(chǎn)包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，民族精神是對(duì)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的精神反映。馬克思恩格斯民族精神觀中關(guān)于精神生產(chǎn)與意識(shí)發(fā)展的論述，為當(dāng)代中國(guó)精神的培育提供了理論基礎(chǔ)和思想指南。在研究人類社會(huì)生產(chǎn)問(wèn)題時(shí)，馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”[1](P524)民族精神的培育是一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，“民族精神是民族在從事社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生和形成的，是對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)的精神反映”[5](P19)。以馬克思主義精神生產(chǎn)和意識(shí)發(fā)展理論為理論指南，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)精神培育的有效性，可以從以下兩方面著手：第一，增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)精神培育的主體即知識(shí)分子的主動(dòng)性。“根據(jù)唯物史觀，精神生產(chǎn)是社會(huì)生產(chǎn)的一部分，知識(shí)分子是精神生產(chǎn)的主體?！盵6](P237)就目前的情況而言，當(dāng)代中國(guó)精神的培育面臨多重挑戰(zhàn)。以經(jīng)濟(jì)全球化為例，經(jīng)濟(jì)全球化在給中國(guó)提供與其他民族交流往來(lái)并吸收外來(lái)優(yōu)秀文明的良好機(jī)遇的同時(shí)，也由于西方國(guó)家所操縱的意識(shí)形態(tài)滲透而使中華民族自身的價(jià)值觀念和道德規(guī)范受到挑戰(zhàn)。在這種情況下，作為當(dāng)代中國(guó)精神培育主體的知識(shí)分子必須增強(qiáng)主動(dòng)性，積極弘揚(yáng)和培育民族精神，宣傳推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高文化自覺(jué)，校正文化心態(tài)，增強(qiáng)文化上的心理適應(yīng)能力。第二，不斷發(fā)展和完善當(dāng)代中國(guó)精神生產(chǎn)的主要產(chǎn)品即中國(guó)精神。作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng)，中國(guó)精神是精神生產(chǎn)的最主要產(chǎn)品。中國(guó)精神不是僵化不變而是不斷發(fā)展著的。一方面，我們要重視對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的發(fā)掘和整理，把還沒(méi)有得到社會(huì)推崇和群眾接受的中華文化精華納入到中國(guó)精神的范疇之中；另一方面，我們要吸納世界文明的精華，把其他民族文化中具有普遍價(jià)值意義的文化精華納入到中國(guó)精神的范疇之中。

人的社會(huì)關(guān)系的豐富和協(xié)調(diào)是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。作為民族成員思想關(guān)系重要內(nèi)容的民族精神，是民族優(yōu)秀價(jià)值觀以及科學(xué)思維方式的體現(xiàn)，有助于實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的發(fā)展，對(duì)人的全面發(fā)展具有普遍而永恒的積極作用。人的全面發(fā)展理論是馬克思恩格斯民族精神觀的重要組成部分，為中國(guó)精神的培育提供了強(qiáng)大的理論支持和價(jià)值導(dǎo)向。人的全面發(fā)展是“人類社會(huì)發(fā)展的最有效形式，即求得個(gè)人發(fā)展與人類社會(huì)發(fā)展的和諧一致，以每個(gè)人全面發(fā)展的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展”[7](P74)。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4](P53)當(dāng)代中國(guó)精神的價(jià)值主要側(cè)重于中國(guó)精神的客觀屬性對(duì)于人的精神需要的滿足，而人的精神需要的滿足是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的前提條件。從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論來(lái)理解中國(guó)精神的價(jià)值并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行中國(guó)精神的培育，需要注意以下兩個(gè)方面：第一，中國(guó)精神要有利于人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人與人之間的物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系是人們社會(huì)關(guān)系的兩個(gè)緊密聯(lián)系的方面，物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系是人的社會(huì)關(guān)系全面發(fā)展的基礎(chǔ)，而思想性的社會(huì)關(guān)系對(duì)物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系具有反作用。中國(guó)精神的價(jià)值在于通過(guò)民族精神培育以強(qiáng)化民族成員的情感和觀念，促進(jìn)民族思想性社會(huì)關(guān)系的健康發(fā)展，從而推動(dòng)民族物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，最終促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展。第二，中國(guó)精神要有利于人的個(gè)性的自由發(fā)展。人的個(gè)性的自由發(fā)展是具體的歷史的，“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[8](P120)。追求人的個(gè)性的自由發(fā)展是人和一般動(dòng)物的重要區(qū)別。中國(guó)精神的價(jià)值在于通過(guò)民族精神培育給人的精神生活的發(fā)展提供內(nèi)在長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值導(dǎo)向，讓人們相信人類努力的永恒價(jià)值，從而最終促進(jìn)人的個(gè)性的自由發(fā)展。

（二）當(dāng)代中國(guó)精神培育的路徑

加快建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，先進(jìn)文化是不可或缺的。從歷史來(lái)看，中國(guó)精神的內(nèi)容和特質(zhì)是不同時(shí)代的先進(jìn)文化歷經(jīng)篩選和積淀、不斷傳承和創(chuàng)造的結(jié)果；從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，社會(huì)主義先進(jìn)文化不僅是中國(guó)精神的依托和基礎(chǔ)，而且能為中國(guó)精神的培育提供正確的方向保證和強(qiáng)有力的智力支持。因此，培育中國(guó)精神必須要重視社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是一個(gè)龐大的工程，需要注意以下兩個(gè)方面：第一，增強(qiáng)文化自覺(jué)。文化自覺(jué)這一極富前瞻性的概念和命題最早是由費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代提出來(lái)的，強(qiáng)調(diào)生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，并且對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)[9]。要做到文化自覺(jué)，我們必須把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華提煉出來(lái)并使之成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的組成部分。在這個(gè)基礎(chǔ)上，一方面把社會(huì)主義先進(jìn)文化應(yīng)用到中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐當(dāng)中去，使之本土化；另一方面把社會(huì)主義先進(jìn)文化傳播到世界各地，使之世界化，從而使世界更好地了解中國(guó)。第二，增強(qiáng)文化自信。文化自信，就是對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的充分肯定，對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化的生命力抱有堅(jiān)定信念。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化具有科學(xué)性，馬克思主義是人類迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)謹(jǐn)、最有生命力的理論，是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大理論武器；以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的社會(huì)主義先進(jìn)文化具有傳承性，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則的積淀，蘊(yùn)含著大量富有永恒價(jià)值和時(shí)代價(jià)值的元素；以外來(lái)優(yōu)秀文化為補(bǔ)充的社會(huì)主義先進(jìn)文化具有開(kāi)放性，注重研究和借鑒世界各國(guó)的文明成果，善于從其他國(guó)家和民族的文化中汲取營(yíng)養(yǎng)并發(fā)展自己。

開(kāi)展廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)精神的內(nèi)容既來(lái)源于中華民族豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，又最終要在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐活動(dòng)中得以體現(xiàn)。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是多方面的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、教育、科技活動(dòng)，作為中國(guó)精神培育的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)則主要指這些職業(yè)活動(dòng)以外的一般社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，如文化活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)活動(dòng)、各種群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)等。通過(guò)廣泛的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，有利于戒除中國(guó)精神培育過(guò)程中的抽象理論灌輸和呆板說(shuō)教，從而使中國(guó)精神培育滲透到人們的日常生活、學(xué)習(xí)和工作中。第一，就文化活動(dòng)而言，中華民族具有悠久的歷史和豐厚的文化積淀，為中國(guó)精神培育提供了豐富的文化資源。在充分發(fā)掘和有效整合這些文化資源的基礎(chǔ)上，一方面結(jié)合各種專題文化活動(dòng)開(kāi)展中國(guó)精神培育，如城市文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)、企業(yè)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)、軍營(yíng)文化建設(shè)和家庭文化建設(shè)等活動(dòng)；另一方面結(jié)合各種主題文化活動(dòng)培育中國(guó)精神，如紅色旅游、民族文藝、紀(jì)念重大歷史事件和歷史人物等。第二，就社會(huì)服務(wù)活動(dòng)而言，開(kāi)展各種類型的社會(huì)服務(wù)活動(dòng)有利于人們?cè)诜?wù)基層和服務(wù)社會(huì)的過(guò)程中，了解和回報(bào)社會(huì)，感知中國(guó)精神的強(qiáng)大力量，增強(qiáng)民族意識(shí)和民族責(zé)任感。第三，就各種群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)而言，群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)興起于20世紀(jì)80年代初期，是群眾自我教育和自我提高的重要方式，有利于促進(jìn)中國(guó)精神培育落實(shí)到基層。具體來(lái)說(shuō)，我們可以以文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)三大創(chuàng)建為主體，組織形式多樣的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)，從而不斷推進(jìn)當(dāng)代中國(guó)精神向前發(fā)展。

三、馬克思恩格斯民族精神觀指導(dǎo)下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)

黨的十九大報(bào)告明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！盵10](P42)馬克思恩格斯民族精神觀認(rèn)為，民族精神有其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而價(jià)值觀是其深層內(nèi)核。就微觀層面而言，馬克思恩格斯民族精神觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值觀上具有內(nèi)在的契合之處；就宏觀層面而言，馬克思恩格斯民族精神觀所包含的價(jià)值觀是一般意義上的價(jià)值觀，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀具有特定時(shí)期的歷史性的內(nèi)涵，這兩種價(jià)值觀是一般和特殊的關(guān)系。因此，以馬克思恩格斯民族精神觀為指導(dǎo)，有助于我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成正確的理解和定位，從而更加積極地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解和定位

一是從資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的差異看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)屬性?？v觀人類社會(huì)的發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀，是支撐一個(gè)民族和國(guó)家得以發(fā)展和進(jìn)步的最持久、最深層的力量。任何占統(tǒng)治地位的階級(jí)都十分重視核心價(jià)值觀的作用，核心價(jià)值觀具有階級(jí)性，“不同階級(jí)由其階級(jí)地位和經(jīng)濟(jì)利益所決定，有著不同的價(jià)值原則、價(jià)值規(guī)范、價(jià)值理想”[11](P12)。就資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀而言，西方資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)教會(huì)和神權(quán)的過(guò)程中，以人性對(duì)抗神性，以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，宣傳“自由、平等、博愛(ài)”等價(jià)值觀念，逐漸形成了以個(gè)人主義、利己主義和功利主義為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀。資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是人本主義，主張以個(gè)人至上和個(gè)人本位為標(biāo)志的個(gè)人主義。就無(wú)產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在同資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的過(guò)程中形成了自己的核心價(jià)值觀，宣稱“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。無(wú)產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵4](P52)無(wú)產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)是以人為本，主張以社會(huì)本位和群體本位為標(biāo)志的集體主義。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是無(wú)產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀的歷史表現(xiàn)形式，其本質(zhì)屬性是追求人的全面發(fā)展，要求黨和國(guó)家的一切奮斗和工作，始終尊重人、關(guān)心人、理解人、愛(ài)護(hù)人、解放人、發(fā)展人，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。與之形成鮮明對(duì)比的是，資產(chǎn)階級(jí)核心價(jià)值觀從抽象的個(gè)人出發(fā)，注重一般的天賦的權(quán)利，沒(méi)有分析人權(quán)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和歷史基礎(chǔ)，不利于人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，容易造成人的發(fā)展的片面性。

二是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神的先進(jìn)性看社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“在當(dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)。其余的階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒(méi)落和滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵4](P41)馬克思在《資本論》中認(rèn)為，工人階級(jí)掌握著先進(jìn)的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，是時(shí)代生產(chǎn)力的創(chuàng)新者和實(shí)踐者，組織性和紀(jì)律性都很強(qiáng)（需要說(shuō)明的是，在馬克思主義經(jīng)典作家的論述中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)是同義語(yǔ)）。在馬克思恩格斯看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有先進(jìn)性，在精神方面尤為突出地體現(xiàn)出來(lái)。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為例，其建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)歸屬問(wèn)題非常生動(dòng)地表明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者，原因在于以下兩個(gè)方面：一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨，這是其領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的必備條件?！肮伯a(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，但又不是一般的政治組織，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最先進(jìn)和最堅(jiān)決的部分，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)政黨。”[12](P54)中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表著包括工人階級(jí)在內(nèi)的廣大人民群眾的根本利益。中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性既來(lái)源于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性，又促進(jìn)和發(fā)展著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅注重解放和發(fā)展生產(chǎn)力以改善人們的物質(zhì)生活，而且注重提供更多更好的精神產(chǎn)品以豐富人們的精神生活，這是其領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要前提?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念上層建筑，是社會(huì)主義思想文化、意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范的綜合體，實(shí)質(zhì)上是對(duì)社會(huì)主義基本制度、發(fā)展道路和生活方式的反映，是社會(huì)主義的精神自我?！盵13](P23)社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了人們精神層面的價(jià)值追求，始終堅(jiān)持精神文明和物質(zhì)文明同等重要的中國(guó)共產(chǎn)黨，有利于使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心、落到實(shí)處。

三是從民族精神內(nèi)涵的廣延性看社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀簡(jiǎn)潔地把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融于一體，強(qiáng)調(diào)倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，這12個(gè)范疇體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容。馬克思恩格斯民族精神觀內(nèi)涵豐富，是一個(gè)有層次、有分別、有特性的內(nèi)容體系。從民族精神內(nèi)涵的廣延性來(lái)分析和把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容，有助于我們更深刻地理解和認(rèn)識(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。以平等為例，平等是馬克思恩格斯民族精神觀的重要內(nèi)容。一方面，平等是具體的歷史的?！捌降葢?yīng)當(dāng)不僅僅是表面的，不僅僅在國(guó)家的領(lǐng)域中實(shí)行，它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵8](P112)“平等的觀念，無(wú)論是以資產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，還是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的形式出現(xiàn)，本身都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵8](P113)這就要求我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，積極推進(jìn)政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、社會(huì)領(lǐng)域和文化領(lǐng)域的平等，從而最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等。另一方面，平等具有層次性和階段性。“在國(guó)和國(guó)、省和省、甚至地方和地方之間總會(huì)有生活條件方面的某種不平等存在，這種不平等可以減少到最低限度，但是永遠(yuǎn)不可能完全消除。阿爾卑斯山的居民和平原上的居民的生活條件總是不同的?！盵14](P415)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵8](P113)馬克思恩格斯認(rèn)為，真正的平等只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。這就要求我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，不斷推進(jìn)社會(huì)公平保障體系建設(shè)，積極促進(jìn)權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平，從而不斷把社會(huì)主義平等推向更高的層次。

（二）建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則和思路

首先，堅(jiān)持人民民主專政的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系中最基礎(chǔ)、最核心的部分，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是黨和國(guó)家長(zhǎng)期秉承的反映社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的根本原則和價(jià)值觀念的凝練表達(dá)和理性集結(jié)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是“以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺(jué)的、系統(tǒng)化的思想觀念體系”[15](P7)。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)主義觀念上層建筑的范疇，由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑所決定，并對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑具有反作用。堅(jiān)持人民民主專政的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須注意以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須積極引領(lǐng)各種價(jià)值觀，整合各種非馬克思主義和反馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，為多元的社會(huì)提供共同價(jià)值觀念基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑提供合理性和合法性論證，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。第三，不斷充實(shí)和發(fā)展自我是社會(huì)主義核心價(jià)值觀得以保持其先進(jìn)性的重要前提，有利于推進(jìn)社會(huì)主義觀念上層建筑的進(jìn)步和完善。

其次，保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性傳統(tǒng)與時(shí)代性發(fā)展有機(jī)結(jié)合。馬克思主義的發(fā)展既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，是連續(xù)性和階段性的有機(jī)統(tǒng)一。馬克思恩格斯民族精神觀是馬克思主義的重要組成部分，以馬克思恩格斯民族精神觀來(lái)指導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，必須保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性傳統(tǒng)與時(shí)代性發(fā)展有機(jī)結(jié)合。第一，就保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的民族性傳統(tǒng)而言，就是要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀建立于本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之上。我國(guó)是世界上文明發(fā)展最早的國(guó)家之一，擁有悠久的歷史和燦爛的文化。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須在遵循馬克思主義基本原則的前提下，與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的批判性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展。第二，就保證社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性發(fā)展而言，我們要始終堅(jiān)持賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀以豐富的時(shí)代內(nèi)容，從而使之具有鮮明的時(shí)代色彩。作為一種理性認(rèn)識(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。實(shí)踐活動(dòng)是不斷變化發(fā)展的，我們必須在深入了解中國(guó)特色社會(huì)主義具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，充分把握時(shí)代脈搏，提煉出一些新的內(nèi)容使社會(huì)主義核心價(jià)值觀獲得與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展，從而更好地觀照現(xiàn)實(shí)、觀照未來(lái)。

最后，警惕并克服腐朽思想與價(jià)值觀的侵蝕。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)于社會(huì)存在的反映。伴隨著全球化和現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前推進(jìn)，我國(guó)的價(jià)值觀領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)。就目前而言，我國(guó)的主流價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但也存在著中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀。各種各樣、紛繁復(fù)雜的價(jià)值觀不僅對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀造成了很大的沖擊，而且很容易使社會(huì)成員在價(jià)值觀選擇上陷入混亂狀態(tài)。因此，一方面，我們必須大力弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使凝聚概括了國(guó)家的價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)的價(jià)值取向和公民的價(jià)值準(zhǔn)則的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的思想基礎(chǔ)。另一方面，我們必須警惕并克服中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀和西方價(jià)值觀中腐朽成分的侵蝕。就中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀而言，我們必須區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的精華和糟粕，在吸收其合理性因素的基礎(chǔ)上，摒棄其不合理的地方，如等級(jí)觀念、官僚主義、平均主義、忽視個(gè)人發(fā)展和忽視個(gè)人的正當(dāng)利益等；就西方價(jià)值觀而言，我們需要區(qū)分西方的價(jià)值觀和西方資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀，在吸收其合理性因素的基礎(chǔ)上，警惕并克服個(gè)人主義、享樂(lè)主義和功利主義等不良價(jià)值觀。